Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии по
ислам
Allah3.svg
Верования
Практики
История
Культура и общество
похожие темы
  • Отмена в исламе
  • Отступничество в исламе
  • Критика ислама
    • Мухаммад
    • Коран
    • Хадис
  • Ислам и другие религии
  • исламизм
  • Ислам и насилие
    • терроризм
    • война
  • Исламофобия
  • Джихад
    • Джихадизм
  • Глоссарий
  •  Исламский портал
  • v
  • т
  • е
Часть серии по
Джайнизм
Джайнские молитвы
  • Бхактамара Стотра
  • Мичами Дуккадам
  • Amkāra мантра
  • Джай Джинендра
Философия
  • Анекантавада
  • Космология
  • Ахимса
  • Карма
  • Дхарма
  • Мокша
  • Кевала Джнана
  • Дравья
  • Таттва
  • Брахмачарья
  • Апариграха
  • Гунастхана
  • Самсара
Этика
  • Этика джайнизма
  • Саллехана
Основные цифры
  • 24 тиртханкары
  • Ришабха
  • Паршва
  • Махавира
  • Арихант
  • Ганадхара
  • Кундакунда
  • Сиддхасена
  • Самантабхадра
  • Харибхадра
  • Яшовая
Основные секты
  • Дигамбара
  • Vētāmbara
Тексты
  • Самаясара (дигамбара)
  • Правачанасара (дигамбара)
  • Агама (Светамбара)
  • Таттвартха Сутра
  • Дравьясамграха (дигамбара)
  • Кальпа Сутра (Светамбара)
Другой
  • История
  • Храмы
  • Джайнский флаг
  • Джайнские символы
  • Параспаропаграхо Дживанам
  • Школы и отделения
  • График
  • Список тем
Фестивали
  • Дивали
  • Махавир Джаянти
  • Парюшана
  • Самватсари
Паломничества
Тирт
  • Абу
  • Палитана
  • Гирнар
  • Шихарджи
  • Шраванабелагола
 Религиозный портал
  • v
  • т
  • е
Ислам и другие религии
Авраамические религии
  • Вера Бахаи
  • христианство
    • католицизм
    • Протестантизм
    • Мормонизм
  • Иудаизм
  • Мандеизм
Другие религии
  • Доисламская арабская религия
  • буддизм
  • индуизм
  • Джайнизм
  • Сикхизм
  • Езидизм
  • Зороастризм
Ислам и ...
  • Антисемитизм
  • Отступничество
  • Богохульство
  • Демократия
  • ЛГБТ
  • Либерализм
  • Современность
    • Модернизм
  • Немусульмане
  • Политика
  • Религиозное обращение
  • Секуляризм
  • Категория
  • Портал
  • v
  • т
  • е

Ислам и джайнизм взаимодействовали друг с другом на индийском субконтиненте после частых исламских вторжений, а затем исламского завоевания и правления субконтинента с XII века н.э. и далее, когда большая часть северо-запада, севера и центральной Индии перешла под власть Делийского султаната. , а позже и моголы ( народ Моголов ) тюрко-монгольского происхождения.

Джайнизм и ислам имеют разные теологические предпосылки [1], и их взаимодействие было смешанным, от религиозных преследований до взаимного признания. Джайны подвергались преследованиям во время и после мусульманских завоеваний Индийского субконтинента . [2] [3] Были значительные исключения, такие как Император Акбар (1542–1605), чья легендарная религиозная терпимость, из уважения к джайнам, приказал выпустить птиц в клетки и запретить убийство животных на джайнском фестивале Парюсан. [4]

Мусульманские завоеватели и институты джайнов [ править ]

Дополнительная информация: Преобразование немусульманских культовых сооружений в мечети

Первая мечеть, построенная в Дели, «Кувват аль-Ислам» (недалеко от Кутб-Минара ) была построена после того, как джайнские храмы, построенные ранее при династии Томара, были насильно преобразованы в мечети мусульманским султанатом. [5] 27 джайнских храмов были снесены, чтобы построить мечеть, название которой переводится как «мощь ислама». Остатки храма использовались как строительный материал для мечети. [6] Точно так же Джами Масджид в Кхамбхате была построена на руинах джайнских храмов. [7]

В 782 году город Валлабхи , который был важным центром джайнов, был разрушен тюркскими правителями Синда. [8] Махмуд Газни (1001 г.), Мохаммад Гори (1175 г.) и Ала-уд-дин Мухаммед Шах Халджи (1298 г.) продолжали притеснять общину джайнов. [9] Они оскорбляли идолов и разрушали храмы или превращали их в мечети. Они также сожгли джайнские книги и убили много людей. [9]

Мусульмане также разрушили многие джайнские святыни во время своего правления в западной Индии. Они оказали серьезное давление на джайнскую общину в 13 и 14 веках. [10] Джайны были бессильны против господства ислама в то время. [11]

Мечеть в Хамбхате

Храм Ибрагима в Бхадрешваре в Гуджарате, построенный в 1160 году нашей эры, был построен до исламского завоевания. Мехрдад Шокухи считает мусульманские памятники в Бхадрешваре самым ранним мусульманским памятником в Индии, основываясь на археологических данных [12], с архитектурой, подобной джайнским храмам на горе Абу. Согласно джайнскому тексту Джагадучаритра , джайнский правитель Джагду Шах предоставил грант на строительство мечети.

Джайнизм в Делийском султанате [ править ]

Основатели и правители Делийского султаната, такие как Мохаммад Гори (1175 г.) и Ала-уд-дин Мухаммед Шах Халджи (1298 г.), угнетали общину джайнов. [3]

Джинапрабха Сури (ум. 1333) пишет в своей « Вивидхатиртхакальпа » («Путеводитель по различным местам паломничества») о своих отношениях с Мухаммадом бин Туглуком (годы правления 1325–1351), султаном Дели.. В двух главах, в которых обсуждаются его отношения с султаном (одна из которых на самом деле написана его учеником), Джинапрабха отправляется в Дели, чтобы найти изображение, которое было взято из храма. Произведя впечатление на султана своим поэтическим чутьем и глубоким знанием различных религиозных и философских школ Индии. Во второй главе Джинапрабху вызывают обратно в Дели, чтобы уладить некоторые религиозные вопросы для султана. После получения изображения из сокровищницы султана, Джинапрабха проходит по городу на слоне, демонстрируя свое превосходство в дебатах. Он сопровождает султана в его военных кампаниях и по возвращении получает четверть города в Туглукабаде для джайнской общины, включая зал для обучения Джинапрабхи.Посреди фанфар и празднования наш автор провозглашает сообщество джайнов процветающим и «так же, как когда правили индусы и времена были не так уж плохи, славный Джинапрабхасури учил всех, кто приходил к нему, даже тех, кто принадлежал к другой религии, и все спешили. служить ему ".[13] Джинапрабха также издал указы (фирманы), позволяющие джайнам отправиться в паломничество целыми и невредимыми (там же). В то время как храмы были осквернены, Джинапрабха говорит об этих инцидентах как о могуществе Темного века ( Кали-юги ), в котором такие вещи должны произойти. Он также говорит об этих осквернениях как о возможности заработать «бесконечные заслуги», восстанавливая храмы, что миряне делали с энтузиазмом. [14]

В дигамбарской традиции основание традиции Бхаттарака в ее современной форме (как монах в оранжевом одеянии) часто приписывается Прабхачандре из Мула Сангха , Балаткаре Гана Сарасвати гаччхе , который путешествовал из Паттаны (Гуджарат) в Дели , где он был помазан на церемонии как первый Бхаттарака Дели. Его пригласил правитель Дели, которого называют Мухаммадом бин Туглак . [15]

Джайнизм в период Великих Моголов [ править ]

Как банкиры и финансисты, джайны оказали значительное влияние на мусульманских правителей, но им редко удавалось вступать в политический дискурс, оформленный в исламских категориях. [16]

Некоторые обычаи и характеры джайнов, которые повлияли на суд Великих Моголов Акбара , были задокументированы. Акбар почтил Хиравиджая , лидера Шветамбара Тапа Гачча . [17] Они убедили императора запретить убой животных в течение шести месяцев в Гуджарате и отменить конфискацию имущества умерших лиц, налог суджиджа ( джизья ) и сулка (возможно, налог на паломников) и освободить птиц и заключенных в клетках. . Говорят, что Акбар отказался от охоты и навсегда отказался от мясоедения, так как оно стало отвратительным. [17] Акбар также объявил "Амари Гхосана", запрещая убийство животных во время джайнского фестиваля Парюшана и Махавира Джаянти.. Он откатил джизью из таких мест джайнского паломничества, как Палитана . Эти крестьяне также были выпущены в 1592, 1594 и 1598 годах. [17] Джайнские монахи заслужили уважение императоров Великих Моголов Джахангира [18] и Шаха Джахана . Акбар запретил убой животных возле важных джайнских мест во время Парюшаны . [19]

В 1645 году принц Великих Моголов Аурангзеб , будучи назначен губернатором Гуджарата, приказал зарезать корову в храме Чинтамани Паршванатх Джайн, построенном джайнским ювелиром и банкиром Шантидасом Джавери , по словам французского путешественника Жана де Тевено (1666). [20] Затем Аурангзеб осквернил носы всех резных фигур в храме, а затем превратил это место в мечеть под названием Куввал-уль-Ислам («Сила ислама»). [20] Шантидас, вероятно, пожаловался отцу Аурангзеба, императору Шаху Джахану . Несколько лет спустя, в 1648 году, Шах Джахан выпустил фирманобъявляя, что между михрабами будет построена стена, чтобы отделить мусульманскую территорию от джайнской, и что джайнская часть будет возвращена Шантидасу, чтобы джайны могли поклоняться в этой части. Фирман также заявил , что мусульманские факиры разместились в здании будут удалены, а материалы , увлеченные из храма должны быть восстановлены. [20] [21] Однако Шантидас и джайнское сообщество удалили основные изображения из оскверненного здания и установили их в других джайнских храмах, не пытаясь восстановить его, и храм исчез для всех практических целей. [20]

Конверсии [ править ]

Джайнская литература включает легенды о спорах между мусульманскими пирами и джайнскими учеными, причем последние преобладают и побуждают мусульманских святых обратиться в джайнизм. [22]

По словам фон Глазенаппа, арабский поэт Аль-Махарри испытал влияние джайнизма, приняв ненасилие, вегетарианство, права животных и аскетический образ жизни. [23] Другие ученые утверждают, что Аль-Махарри отказался от ислама, и его труды оскорбляли многих мусульман его времени, а также привлекали сотни последователей. [24]

Лидер Шив Сена Сушил Лумар Джайн обратился в ислам. [25]

Сходства [ править ]

И джайнизм, и ислам придают большое значение ритуальному посту. Аскетические практики и праздники в джайнизме включают пост. В исламе савм (мусульманский пост на Рамадан) - это месячный обязательный ритуальный пост мусульман. [26] Одно из основных различий заключается в том, что во время постов Савм в исламе пост ограничивается светлым днем, и мусульмане прекращают пост после захода солнца. В джайнском постепост продолжается днем ​​и ночью, а джайны прерывают пост через 48 минут после восхода дня, когда пост заканчивается. Еще одно отличие состоит в том, что практика джайнизма является необязательной и устанавливается по предпочтениям джайнов в любое время года. Напротив, месячный пост в исламе является частью обязательных пяти столпов исламской практики, установленных исламским календарем. [26]

Различия [ править ]

Бог-создатель [ править ]

Джайны, в отличие от мусульман, не верят в Бога-творца. Джайнизм верит в то, что индивидуальная душа достигнет мокши с помощью интенсивной медитации самодисциплины и принесет в жертву даже пищу и воду, чтобы достичь мокши, т.е. состояния, свободного от цикла рождений и кармы, эта душа сольется с природой и окончательным миром и вечностью вопреки времени и пространству. [27] [28] [1]

Богословие [ править ]

В джайнизме нет ни вечного рая, ни вечного ада, ни судного дня, в отличие от ислама. Они верят, что только карма может помочь человеку [29] [30] [31] Джайнизм принимает многочисленных божеств (богов и богинь), которые являются частью циклов возрождения, [28] в то время как ислам строго монотеистичен. [32]

Права животных и еда [ править ]

Доктрина ненасилия джайнизма поощряет строгую вегетарианскую культуру джайнизма. [33] Ислам учит, что мясо - это дар Бога, как, например, в стихах 6: 141–142 Корана. [34] [ Коран  6: 142 ] Мусульмане, как правило, не являются вегетарианцами и потребляют халяльное мясо. [35] Говядина - популярное мясо среди мусульман, но они строго избегают свинины и алкоголя. [36] Джайны выступают против любого убоя животных. Мусульмане ритуально отмечают массовый забой животных на мясо, например, во время праздника Ид аль-Адха . [34]

Судный день против циклического возрождения [ править ]

Священные писания ислама отвергают любую идею реинкарнации людей или Бога. [37] [38] [39] Он учит линейной концепции жизни, согласно которой у человека есть только одна жизнь, и после смерти он судится Богом, затем награждается на небесах или наказывается в аду. [37] [40] Ислам учит окончательному воскресению и Судному дню, [38] но нет никакой перспективы реинкарнации человека в другое тело или другое существо. [37] В отличие от этого, доктрина реинкарнации (возрождения) вместе с ее теориями Сансарыи карма, являются центральными в основах джайнской теологии, о чем свидетельствует обширная литература по ней в основных сектах джайнизма и их идеи по этим темам с самых ранних времен джайнской традиции. [41] [42] Реинкарнация в современных традициях джайнизма - это вера в то, что мирская жизнь характеризуется непрерывными перерождениями и страданиями в различных сферах существования, и что духовная и этическая жизнь - это средство положить конец страданиям и возрождениям. [43] [42] [44]

Аскетизм и монашество [ править ]

Аскетизм является важной частью джайнского богословия и процесса спасения. [45] [46] Основному исламу не хватало аскетизма, за исключением суфийской секты меньшинства. [47] [48]

В джайнизме лелеют монашество . [49] Монашество запрещено в исламе . [50]

Отступничество [ править ]

Вероотступничество, то есть отказ от ислама со стороны мусульманина и обращение в другую религию или атеизм, является религиозным преступлением в исламской юриспруденции и карается смертью. Коран обещает ужасные последствия в загробной жизни тем, кто «отвернется», «отречется» или «не поверит после того, как уверовал». [51] [52] Согласно хадисам , утверждает Джон Эспозито, уход из ислама карается «обезглавливанием, распятием или изгнанием», а шариат (исламский правовой кодекс) традиционно требовал смерти от меча для взрослого вменяемого мужчины, который добровольно уходит. Ислам. [51] Однако, добавляет Эспозито, современные мыслители выступают против казни как наказания за отступничество от ислама, ссылаясь на стих Корана 2: 257.[51]

Джайнизм допускает свободу совести и отступничество. Обращение джайнов в другие религии и брак индуистского короля и джайнской королевы, при котором каждая из них продолжала следовать своей религии и строить храмы обеих религий, были задокументированы в истории джайнов. [53] [54] В некоторых дигамбарских джайнских писаниях Будда представлен как кто-то, кто присоединился к джайнской сангхе Махавиры, но стал отступником и основал свою собственную религию, которая теперь называется буддизм . [53] Это историческое взаимодействие подтверждается ранними буддийскими текстами, в которых Махавира называется Нигантха Натапутта . [55] [56] [57]

См. Также [ править ]

  • Ислам и другие религии
  • Разделы мира в исламе

Примечания [ править ]

  1. ↑ a b von Glasenapp 1925 , pp. 241-242.
  2. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 145-146, 124, 220-221.
  3. ↑ a b von Glasenapp 1925 , pp. 74–75.
  4. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 146.
  5. ^ Маулана Хаким Сайид Абдул Хай "Hindustan Islami Ahad Mein" (Индостан под исламским правлением), англ. Перевод Маулана Абдул Хасан Надви
  6. ^ ПЕТЕРСЕН, ЭНДРЮ. (2002). Словарь исламской архитектуры . Лондон: Рутледж. ISBN  0-203-20387-9 стр.241
  7. ^ ПЕТЕРСЕН, ЭНДРЮ. (2002). Словарь исламской архитектуры . Лондон: Рутледж. ISBN 0-203-20387-9 стр.102 
  8. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 145
  9. ↑ a b von Glasenapp 1925 , стр. 74–75
  10. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 146
  11. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 147
  12. ^ Бхадрешвар: старейшие исламские памятники в Индии. Автор Mehrdad Shokoohy, при участии Manijah Bayani-Wolpert и Natalie H. Shokoohy. (Исследования по исламскому искусству и архитектуре. Дополнения к Мукарнас, том II) Лейден, Э. Дж. Брилл, 1988, стр. 7
  13. ^ (Филлис Гранофф, Говоря о монахах (Оквилл, Онтарио: Mosaic Press, 1992)
  14. ↑ См. Вклады Джона Корта и Филлис Гранофф в книгу «Умная прелюбодейка: сокровищница джайнских историй» (Оквилл, Онтарио: Mosaic Press, 1990).
  15. ^ दिल्ली पट्ट के मूलसंघीय भट्टारक प्रभाचन्द्र और पद्मनन्दि, Пармананд Джайн, Агарчанд Нахта Абхинандан Грант, Часть 2, 1977, стр.191-197
  16. ↑ Джон Э. Корт 1998 , стр. 86.
  17. ^ Б с Vashi, Ashish (23 ноября 2009). «Ахмадабад превратил Акбар в вегетарианец» . Таймс оф Индия . Проверено 23 ноября 2009 года .
  18. ^ <Клятва ненасилия Джахангира, Эллисон Б. Финдли, Журнал Американского восточного общества, Vol. 107, No. 2 (апрель - июнь 1987 г.), стр. 245-256.
  19. ↑ Акбар, отраженный в современной джайнской литературе в Гуджарате, Ширин Мехта, социолог, Vol. 20, No. 9/10 (сентябрь - октябрь 1992 г.), стр. 54-60
  20. ^ а б в г М.С. Комиссариат, изд. (1996) [1931]. Путешествие Мандельсло по Западной Индии (перепечатка, иллюстрированное изд.). Азиатские образовательные услуги. С. 101–102. ISBN 978-81-206-0714-9.
  21. ^ Газетир Бомбейского президентства: Ахмедабад . Центральная пресса правительства. 1879. с. 285 .
  22. ^ Карл Олсон (2015). Индийский аскетизм: сила, насилие и игра . Издательство Оксфордского университета. п. 177. ISBN. 978-0-19-022533-9.
  23. ↑ von Glasenapp 1925 , pp. 507-508.
  24. ^ Рейнольд Николсон, Литературная история арабов , Чарльз Скрибнер и сыновья, страницы 317-324
  25. ^ [1]
  26. ^ a b Натана Делонг-Бас (2010). Пять столпов ислама: онлайн-справочник Oxford Bibliographies . Издательство Оксфордского университета. стр. 3, 15. ISBN 978-0-19-980414-6.
  27. ^ Dundas 2002 , стр. 90-99, 104-105, 229-233.
  28. ^ a b Jaini 1998 , стр. 162-165, 295-296.
  29. ^ Джеффри М. Шоу; Тимоти Дж. Деми (2017). Война и религия: энциклопедия веры и конфликтов . ABC-CLIO. п. 635. ISBN 978-1-61069-517-6.
  30. ^ Роберт С. Соломон; Кэтлин М. Хиггинс (1998). Страсть к мудрости: очень краткая история философии . Издательство Оксфордского университета. С. 11–22. ISBN 978-0-19-511209-2.
  31. ^ Томас Р. Макфол (2006). Будущее мира и справедливости в глобальной деревне: роль мировых религий в двадцать первом веке . Издательство "Гринвуд". С. 27–40. ISBN 978-0-275-99313-9.
  32. ^ "Из статьи о Таухид в Oxford Islamic Studies Online" . Oxfordislamicstudies.com. 6 мая 2008 . Проверено 24 августа 2014 года .
  33. ^ Margaret Puskar-Pasewicz (2010). Культурная энциклопедия вегетарианства . ABC-CLIO. п. 93. ISBN 978-0-313-37557-6.
  34. ^ a b Катарина Раудвере (2014). Ислам: Введение . IBTauris. п. 198. ISBN 978-1-84885-084-2.
  35. ^ Риаз, Миан; Чаудри, Мухаммад М. (2004). Производство продуктов питания халяль . CRC Press. С. 1–2, 17, 195–196. ISBN 978-1-58716-029-5.
  36. ^ Эспозито, Джон (2011). Что нужно знать об исламе . Издательство Оксфордского университета. п. 119. ISBN 978-0-19-979413-3.
  37. ^ a b c Джейн Идельман Смит; Ивонн Язбек Хаддад (2002). Исламское понимание смерти и воскресения . Издательство Оксфордского университета. С. 23–24. ISBN 978-0-19-028880-8.
  38. ^ а б Норман К. МакКлелланд 2010 , стр. 122-123.
  39. ^ Джон Л. Эспозито (2004). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. С. 137, 249. ISBN 978-0-19-975726-8.
  40. ^ Норман Л. Гейслер; Абдул Салиб (2002). Отвечая на ислам: полумесяц в свете креста . Baker Academic. п. 109. ISBN 978-0-8010-6430-2.
  41. ^ Jaini 1998 , стр. 217-236.
  42. ^ a b Dundas 2002 , стр. 14–16, 102–105.
  43. ^ Jaini 1998 , стр. 226-228.
  44. ^ Тара Sethia (2004). Ахимса, анеканта и джайнизм . Motilal Banarsidass. С. 30–31. ISBN 978-81-208-2036-4.
  45. Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 177-180.
  46. ↑ WJ Johnson (1995). Безвредные души: кармическая зависимость и религиозные изменения в раннем джайнизме с особым упором на Умасвати и Кундакунду . Motilal Banarsidass. С. 196–197. ISBN 978-81-208-1309-0.
  47. ^ Спенсер К. Такер (2010). Энциклопедия ближневосточных войн . ABC-CLIO. п. 1176. ISBN 978-1-85109-948-1.
  48. Перейти ↑ Eric O. Hanson (2006). Религия и политика в международной системе сегодня . Издательство Кембриджского университета. стр.  102 -103. ISBN 978-0-521-61781-9.
  49. ^ Dundas 2002 , стр. 55-59, 177-182.
  50. ^ Мализ Рутвен (2006). Ислам в мире . Издательство Оксфордского университета. п. 153. ISBN. 978-0-19-530503-6.Цитата: «знаменитый хадис» , в исламе нет монашества, монашество ( Рахбания ) моей общины - это Джихад ».
  51. ^ a b c Эспозито, Джон (2003). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 22. ISBN 978-0-19-512559-7.
  52. ^ Али, Kecia (2008). Ислам: ключевые понятия . Рутледж. С. 10–11. ISBN 978-0-415-39638-7.
  53. ^ а б Дандас 2002 , стр. 4-5, 120-123.
  54. ^ TK Tukol (1980). Джайнизм в Южной Индии, в Компендиуме джайнизма . Архив Гарвардского университета. OCLC 8964694 . 
  55. ^ Sangave 2001 , стр. 21.
  56. ^ Пол Дандас (2003). Джайнизм и буддизм, в Buswell, Роберт Э. изд. Энциклопедия буддизма, Нью-Йорк: Macmillan Reference Lib. ISBN 0028657187 ; п. 383 
  57. ^ Дэмиен Кеун; Чарльз С. Пребиш (2013). Энциклопедия буддизма . Рутледж. С. 127–130. ISBN 978-1-136-98588-1.

Ссылки [ править ]

  • фон Глазенап, Гельмут (1925), Джайнизм: индийская религия спасения , Дели: Мотилал Банарсидасс (Перепечатка: 1999), ISBN 81-208-1376-6
  • Джон Э. Корт , изд. (1998), Открытые границы: сообщества и культуры джайнов в истории Индии , SUNY Press , ISBN 0-7914-3785-X
  • Дандас, Пол (2002) [1992], Джайны (Второе изд.), Рутледж , ISBN 0-415-26605-X
  • Джайни, Падманабх С. (1998), Путь джайнов к очищению , Дели : Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-1578-5
  • Норман С. Макклелланд (2010), Энциклопедия реинкарнации и кармы , МакФарланд, ISBN 978-0-7864-5675-8
  • Сангаве, Вилас Адинатх (2001), аспекты джайнологии: избранные исследовательские работы по джайнскому обществу, религии и культуре , Мумбаи : популярный пракашан , ISBN 978-81-7154-839-2