Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Мертон тезис аргумент о природе ранней экспериментальной науки , предложенной Робертом К. Мертоном . Подобно Max Weber «s известного требования о связи между протестантской трудовой этикой и капиталистической экономикой , Мертон утверждал , для подобной положительной корреляции между ростом протестантского пиетизма и ранней экспериментальной наукой. [1] Тезис Мертона вызвал непрерывные споры. [2]

Хотя ученые все еще обсуждают этот вопрос, докторская диссертация Мертона 1936 года (и два года спустя его первая монография с тем же названием) « Наука, технология и общество в Англии 17-го века» подняла важные вопросы о связи между религией и развитием современной науки. значительный труд в области социологии науки и продолжает цитироваться в новых исследованиях. [3] Мертон развил этот тезис в других публикациях.

Диссертация [ править ]

Тезис Мертона состоит из двух отдельных частей: во-первых, он представляет теорию, согласно которой наука изменяется в результате накопления наблюдений и совершенствования экспериментальной техники и методологии ; во- вторых, он выдвигает аргумент , что популярность науки в Англии в 17 - м веке, и религиозная демография из Королевского общества (английские ученые того времени были преимущественно Пуритане и другие протестанты ) могут быть объяснены с помощью корреляции между протестантизмом и научные ценности (см. нормы Мертона ). [4]

Мертон фокусируется на английском пуританстве и немецком пиетизме как на ответственных за развитие научной революции 17-18 веков. Он объясняет, что связь между религиозной принадлежностью и интересом к науке является результатом значительной синергии между аскетическими протестантскими ценностями и ценностями современной науки. [5] Протестантские ценности поощряли научные исследования, позволяя науке определять влияние Бога на мир и, таким образом, обеспечивать религиозное оправдание научных исследований. [1]

Критика [ править ]

Первая часть диссертации Мертона подверглась критике за недостаточное рассмотрение роли математики и механической философии в научной революции. Вторая часть подверглась критике за трудность определения того, кто считается протестантом «правильного типа», без произвольных различий. Его также критикуют за неспособность объяснить, почему непротестанты занимаются наукой (рассмотрим католиков Коперника , да Винчи , Декарта или Галилея ) и, наоборот, почему протестанты «правильного типа» не все интересуются наукой. [4] [6] [7]

Мертон, признав критику, ответил, что пуританский этос не является необходимым, хотя он действительно способствует развитию науки. [8] Он также отметил, что, когда наука приобрела институциональную легитимность, ей больше не нужна была религия, и в конечном итоге она стала противодействующей силой, что привело к упадку религии. Тем не менее, с самого начала, по мнению Мертона, религия была главным фактором, позволившим совершить научную революцию. [1] Хотя тезис Мертона не объясняет всех причин научной революции, он освещает возможные причины, по которым Англия была одним из ее двигателей, и структура английского научного сообщества. [9]

Поддержка [ править ]

В 1958 году эмпирическое исследование американского социолога Герхарда Ленски « Религиозный фактор: социологическое исследование влияния религии на политику, экономику и семейную жизнь в районе Детройта (штат Мичиган)» выявило, среди прочего, наличие значительных различий между католиками. с одной стороны, и (белые) протестанты и евреи - с другой в отношении экономики и науки. Данные Ленски подтверждают основные гипотезы работы Макса Вебера « Протестантская этика и дух капитализма».. По словам Ленски, «вклад протестантизма в материальный прогресс был в значительной степени непреднамеренным побочным продуктом определенных отличительных протестантских черт. Это было центральным пунктом в теории Вебера». Ленски отметил, что более чем за сто лет до Вебера Джон Уэсли , один из основателей методистской церкви , заметил, что «усердие и бережливость» сделали методистов богатыми. "В раннюю эпоху протестантский аскетизми преданность работе, как отметили и Уэсли, и Вебер, по-видимому, были важными образцами действий, способствующими экономическому прогрессу ». Однако, по словам Ленски, аскетизм среди современных протестантов редко встречается, и отличительная протестантская доктрина« призвания »была Вместо этого современные (белые) протестанты и евреи обладали высокой степенью «интеллектуальной автономии», которая способствовала научному и техническому прогрессу. [10] Напротив, как указывал Ленский, католики развили интеллектуальную ориентацию, которая ценит «послушание» перед народом. учение их церкви превыше интеллектуальной автономии, что сделало их менее склонными к научной карьере.Католические социологи [11] [12] пришли к тем же выводам [13].

Ленский проследил эти различия до Реформации и реакции на нее католической церкви. По мнению Ленского, Реформация поощряла интеллектуальную автономию среди протестантов, в частности анабаптистов , пуритан, пиетистов, методистов и пресвитериан . В средние века существовала тенденция к интеллектуальной автономии, примером которой являются такие люди, как Эразм . Но после Реформации католические лидеры все чаще отождествляли эти тенденции с протестантизмом и ересью.и потребовал, чтобы католики были послушны и верны церковной дисциплине. По мнению Ленского, его исследование показало, что эти различия между протестантами и католиками сохранились до наших дней. Как следствие, «ни одна из преимущественно католических стран в современном мире не может быть классифицирована как ведущая индустриальная нация. Некоторые католические страны, такие как Франция , Италия , Аргентина , Бразилия и Чили.- достаточно промышленно развиты, но ни один из них не является лидером в технологической и научной областях, и вряд ли они станут таковыми. Недавно [1963] некоторые бразильские католики-социологи сравнили прогресс своей страны с прогрессом Соединенных Штатов и пришли к выводу, что главным фактором, ответственным за разные темпы развития, является религиозное наследие двух стран » [14].

И пуритане, и пиетисты способствовали интеллектуальной автономии и предоставили интеллектуальные инструменты и ценности, важные для науки. [15] Например, пиетизм бросил вызов ортодоксальности с помощью новых средств массовой информации и форматов: периодические журналы приобрели значение по сравнению с прежними пасквиллами и отдельными тезисами, традиционные диспуты были заменены конкурентными дебатами, которые пытались получить новые знания вместо защиты ортодоксальной науки. [16] Это часть сил, ведущих к современности. [17] [ необходима страница ]

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c Штомпка, 2003 г.
  2. ^ Коэн, 1990
  3. ↑ Мертон удостоен высшей научной награды нации
  4. ^ a b Грегори, 1998
  5. ↑ Беккер, 1992.
  6. ^ Ferngen, 2002
  7. ^ Портер и Тайч 1992
  8. ^ Хеддендорф, 1986]
  9. ^ Коэн, 1994
  10. ↑ Герхард Ленски (1963), Религиозный фактор: социологическое исследование влияния религии на политику, экономику и семейную жизнь , исправленное издание, Гарден-Сити, Нью-Йорк, стр. 350-352
  11. ^ Томас Ф. О'Ди (1958), Католическая дилемма: Исследование интеллектуальной жизни , Нью-Йорк, Нью-Йорк
  12. ^ Фрэнк Л. Христос и Джерард Шерри (ред.) (1961), Американский католицизм и интеллектуальный идеал , Нью-Йорк, Нью-Йорк
  13. ↑ Герхард Ленски, Религиозный фактор , стр. 283-284
  14. ↑ Герхард Ленски, Религиозный фактор , стр. 347-349.
  15. ^ Грегори, Эндрю (1998). раздаточные материалы для курса «Научная революция» в The Scientific Revolution , файл документации онлайн. Архивировано 13 мая2006 г. в Wayback Machine.
  16. ^ Мартин Гирл, Pietismus und Aufklärung: theologische Polemik und die Kommunikationsreform der Wissenschaft am Ende des 17. Jahrhunderts, Vandenhoeck & Ruprecht, 1997 (Пиетизм и просвещение, теологическая полемика и реформа научной коммуникации в конце 17 века).
  17. ^ Шанц, Дуглас Х .; Эрб, Питер К. (2013-03-05). Введение в немецкий пиетизм: протестантское обновление на заре современной Европы . JHU Press. ISBN 9781421408309.

Ссылки [ править ]

  • Беккер, Джордж (декабрь 1992 г.). «Тезис Мертона: Этингер и немецкий пиетизм, значительный негативный случай». Социологический форум . 7 (4): 642–660. DOI : 10.1007 / bf01112319 . S2CID  56239703 .
  • Коэн, И. (ред.) (1990). Пуританство и подъем современной науки: тезис Мертона . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Rutgers University Press. ISBN 978-0813515304.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Коэн, Х. (1994). Научная революция: историографическое исследование . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С.  320–321 . ISBN 9780226112800. Google Print, стр. 320–321.
  • Фернгрен, Гэри Б. (2002). Наука и религия: историческое введение . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 125. ISBN 9780801870385. Google Print, стр.125
  • Грегори, Эндрю (1998). раздаточные материалы для курса «Научная революция» в The Scientific Revolution , файл документации онлайн
  • Хеддендорф, Рассел (декабрь 1986 г.). Религия, наука и проблемы современности , JASA 38: 226–231.
  • Ленски, Герхард (1963), Религиозный фактор: социологическое исследование влияния религии на политику, экономику и семейную жизнь , исправленное издание, Нью-Йорк, Нью-Йорк.
  • Портер, Рой ; Тейх, Микулаш (1992). Научная революция в национальном контексте . Кембридж, Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Издательство Кембриджского университета. п. 179 . ISBN 9780521396998. Google Print, стр.179
  • Штомпка, Петр (2003), « Роберт К. Мертон », в Ритцере, Джордж (ред.), Блэквелл, соратник основных современных социальных теоретиков , Молден, Массачусетс, Оксфорд: Блэквелл, с. 13, ISBN 9781405105958.
Также доступно как: Штомпка, Петр (2003). "Роберт К. Мертон". Глава 1. Роберт К. Мертон . Вайли. С. 12–33. DOI : 10.1002 / 9780470999912.ch2 . ISBN 9780470999912. Извлекать.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Стивен Шапин , Понимание тезиса Мертона , Isis, Vol. 79, № 4 (декабрь 1988 г.), стр. 594–605.
  • Роберт К. Мертон, Наука, технологии и общество в Англии семнадцатого века