Религиозная идентичность - это особый тип формирования идентичности . В частности, это чувство принадлежности к группе к религии и важность этого членства в группе, поскольку это относится к самооценке человека . Религиозная идентичность не обязательно совпадает с религиозностью или религиозностью . Хотя эти три термина имеют общие черты, религиозность и религиозность относятся как к ценности членства в религиозной группе, так и к участию в религиозных мероприятиях (например, посещение церкви). [1] [2] С другой стороны, религиозная принадлежность конкретно относится к членству в религиозной группе независимо от религиозной деятельности или участия.
Подобно другим формам формирования идентичности, таким как этническая и культурная идентичность , религиозный контекст может, как правило, обеспечивать перспективу для взгляда на мир, возможности для общения с широким кругом людей из разных поколений и набор основных жизненных принципов. вне. [3] Эти основы могут формировать личность человека.
Несмотря на то, что религия имеет значение для развития идентичности, литература по формированию идентичности в основном сосредоточена на этнической принадлежности и гендере и в значительной степени не учитывает роль религии. Тем не менее, все большее количество исследований начали включать религию как фактор, представляющий интерес. [1] [3] [4] Однако во многих из этих исследований религиозная идентичность, религиозность и религиозность используются взаимозаменяемо или исключительно на религиозной идентичности и исключительно на религиозном участии как на отдельных конструкциях.
В рамках этих типов исследований исследователи изучили различные факторы, которые со временем влияют на силу религиозной идентичности. [5] [6] [7] Факторы, которые, как было установлено, влияют на уровни религиозной идентичности, включают пол, этническую принадлежность и статус поколения. [3] [8] [9] [10] [11]
«Идентичность» - один из наиболее часто используемых терминов в социальных науках, который имеет разные значения в разных исследовательских парадигмах. Помимо психологических исследований, социологи и антропологи также применяют термин «религиозная идентичность» и исследуют связанные с ним процессы в данных социальных контекстах. Например, в одном важном исследовании, проведенном в Соединенных Штатах после событий 11 сентября 2001 г. , изучались смысловые изменения среди американских мусульман [12] и то, как изменения в приписывании идентичности (что люди думают о другой группе людей) повлияли на то, как мусульмане стремились представить себя. В других исследованиях применялись концепции, заимствованные из теории расы и гендерной идентичности, такие как дезидентификация [13], которая подрывает эссенциалистские представления о религиозной идентичности - что индивид имеет «фиксированную» религиозную идентичность, независимую от ранее существовавших систем репрезентации и позиционирования индивидов внутри их.
Лица, которые разделяют одну и ту же религиозную идентичность, называются единоверцами .
История
В начале 1800-х годов в области психологии исследования религии считались важными и повсеместными. Например, такие исследователи, как Дж. Стэнли Холл и Уильям Джеймс, проводили исследования по таким темам, как обращение в веру . [14] [15] Напротив, общественное мнение о религии начало меняться два десятилетия спустя. [15] Вместо того, чтобы рассматривать религию как неотъемлемую часть жизни и развития человека и, следовательно, как необходимую тему для исследований, ученые и ученые в равной степени рассматривали религию как препятствие на пути развития науки и как тему, больше не относящуюся к текущему раз. [15] [16] [17]
Вопреки прогнозу социологов об общем упадке религии с течением времени и усилении секуляризации, ведущем к полному отказу от религиоведения , религия не уменьшилась, а вместо этого была признана исследователями как тема, заслуживающая исследования. Ученые и ученые, такие как британский социолог Джон Томпсон , осознали, что, несмотря на пренебрежение религией в исследованиях, присутствие и влияние религии на жизнь людей неоспоримы и не исчезают со временем. [18] Таким образом, начали укореняться исследования религии. В частности, небольшую группу исследователей интересовало изучение религиозной идентичности в подростковом возрасте.
Факторы, влияющие на религиозную идентичность
Учитывая, что религиозные традиции могут быть сложным образом переплетены с различными аспектами культуры, литература о религиозной идентичности постоянно приводит к этническим, гендерным и межпоколенческим различиям. [3] [10] [19]
Этнические различия
Согласно теории социальной идентичности , когда люди из этнических меньшинств чувствуют, что их идентичность находится под угрозой, они могут подчеркивать свою другую социальную идентичность как средство поддержания позитивной самооценки. [20] Эта идея поддерживается различными исследованиями, которые показали более высокий уровень религиозной идентичности среди этнических меньшинств, особенно выходцев из латиноамериканцев и афроамериканцев, по сравнению с американцами европейского происхождения. [11] [19]
Гендерные различия
Пол также может влиять на религиозную идентичность. Как правило, женщины чаще, чем мужчины, посещают религиозные службы и заявляют, что религия является важным аспектом их жизни. [10] Исследования выявили это гендерное различие путем наблюдения за женщинами, которые сообщают о более высоких религиозных взглядах. [3] [10] Это также было показано в четырехлетнем лонгитюдном исследовании религиозной вовлеченности подростков, живущих в сельской местности. Женщины, как правило, больше участвуют в церковной деятельности, чем мужчины, и с большей вероятностью считают себя религиозными людьми.
Различия между поколениями иммигрантов
Есть три категории статуса поколений: первая, вторая и третья. Человек, который считается первым поколением, - это тот, кто родился за пределами Соединенных Штатов и иммигрировал. Второе поколение относится к человеку, родившемуся в Соединенных Штатах, но чей (-и) родитель (-и) родились за границей и иммигрировали. Наконец, третье поколение относится к человеку, и его родители родились в Соединенных Штатах.
Люди в первом и втором поколении могут иметь тенденцию иметь более высокий уровень религиозной идентичности по сравнению с иммигрантами в третьем поколении. [8] [9] В попытках приспособиться к стрессовым изменениям, связанным с иммиграционным процессом, найти сообщество эмоциональной, социальной и финансовой поддержки, среда, обычно обеспечиваемая местом отправления культа, может быть очень востребована иммигрантами. [9] Исследования действительно показали, что подростки из семей иммигрантов (иммигранты как в первом, так и во втором поколении) сообщают о более высоком уровне религиозной идентичности по сравнению с подростками, родители которых не являются иммигрантами (третье поколение). [8] [9]
Институциональные факторы
Исследования показывают, что институциональные факторы влияют на религиозную идентичность. Например, в исследовании христиан, евреев и мусульман в английских средних школах [21] подростки сообщили о негативном представлении своих религиозных традиций в учебной программе и общих стереотипах, которых придерживаются их сверстники. Эти негативные приписывания были восприняты участниками как влияющие на их стратегии представления самих себя, включая сокрытие своей религиозной принадлежности или попытки упредить критику или запугивание, представляя традиции, с которыми они отождествляли себя, в извиняющейся примирительной манере.
Траектории религиозной идентичности
В целом, многочисленные исследования наблюдали этнические, гендерные и межпоколенческие различия в религиозной идентичности. Однако лонгитюдных исследований влияния этнической принадлежности, пола и статуса поколения на развитие религиозной идентичности людей с течением времени было не так много. Тем не менее, из небольшого числа таких исследований исследователи сосредоточили свое внимание в основном на подростковом возрасте [3] [11] [15] [22] и начали переходить к зарождающейся взрослой жизни. [4] [23] [24] [25]
Подростковый возраст
Исследователи особенно интересовались изучением идентичности в подростковом возрасте, потому что это период развития, имеющий решающее значение для развития идентичности. В этот период у подростков есть возможность познакомиться со своими этническими, культурными и религиозными традициями. [3] Однако свобода и гибкость их исследования обычно находится в пределах ограничений их родителей или опекунов.
Считалось, что религиозная идентичность и участие будут следовать одной и той же траектории и уменьшаться со временем; следовательно, исследования, в которых изучалась религиозность, сочетают в себе две конструкции. [3] [10] Хотя религиозная принадлежность, идентичность и участие тесно связаны, лонгитюдные исследования подростков показывают, что траектории этих построений отличаются друг от друга. Например, исследователи обнаружили, что религиозная принадлежность и идентичность подростков оставались довольно стабильными в течение всего школьного периода, что противоречит ожидаемому изменению религиозной принадлежности с аффилированной на неаффилированную и уменьшению религиозной идентичности. [19]
Однако стабильность подростковой религиозной идентичности параллельна стабильности других социальных идентичностей, таких как этническая идентичность. [26] Исследователи пришли к выводу, что из-за относительно стабильной социальной среды подростков нет особой необходимости в дальнейшем изучении и пересмотре их религиозной идентичности. [19] Более того, религиозная принадлежность в основном определяется родителями в подростковом возрасте. [27] Учитывая, что подростки, как правило, продолжают жить со своими родителями во время учебы в старшей школе, возможно, нет необходимости в более глубоком изучении их религии, что может помочь объяснить наблюдаемую стабильную религиозную идентичность.
В то время как религиозная принадлежность и идентичность остаются стабильными, религиозное участие имеет тенденцию к снижению. [19] Подростки могут пользоваться повышенной автономией и не посещать религиозные мероприятия. В частности, подростки могут найти другие занятия (например, учебу, клубы и спорт), соперничающие за их время и ресурсы, и предпочтут отдать им приоритет перед религиозными мероприятиями. Значительное снижение религиозного участия в конце старшей школы может быть предвестником дальнейшего снижения в период взросления.
Взрослая жизнь
Подростковый возраст традиционно ассоциируется со временем исследования идентичности. Однако этот процесс исследования не завершается к концу подросткового возраста. Скорее, наступающая зрелость, период от подросткового возраста до позднего двадцатилетнего возраста, расширяет процесс формирования идентичности от подросткового возраста. [5] [6] [7]
Этот переходный период отмечен постоянными изменениями в романтической любви, работе и мировоззрении [5] и обычно является временем «полуавтономии». [28] [29] Обладая повышенным чувством автономии, новые взрослые могут выбрать дальнейшее проявление своей независимости, уезжая из дома и / или посещая колледж. Независимо от того, какими способами развивающиеся взрослые люди предпочтут реализовать свою автономию, они, вероятно, окажутся в новой, разнообразной среде, изобилующей широким спектром мировоззрений.
Несмотря на необходимость исследований религиозной идентичности, исследований роли религии в формировании идентичности у молодых людей было недостаточно. По сравнению с исследованиями в подростковом возрасте, гораздо меньше работы по развитию религиозной идентичности и религиозного участия в первые годы взрослой жизни. Сочетание огромных и частых изменений, повышенной автономии и разнообразной среды в этот период имеет серьезные разветвления для развития религиозной принадлежности, религиозной идентичности и религиозного участия новых взрослых.
Считалось, что религия мало влияет на идентичность молодых людей, особенно тех, кто учится в колледжах [30] [31] [32] [33]. Однако недавние исследования говорят об обратном. [4] [23] [24] [25] Согласно исследованию, в то время как 14 процентов студентов колледжей сообщили об уменьшении религиозных убеждений на протяжении всего колледжа, 48 процентов сообщили о стабильных религиозных убеждениях, а 38 процентов сообщили об увеличении. [4]
Более того, другое исследование показало, что вопреки ожиданиям снижения религиозной идентичности и религиозного участия во взрослом возрасте, религиозная идентичность не уменьшилась, но религиозное участие действительно снизилось, как и предполагалось. [25] Исследователи объяснили, что новые взрослые с большей вероятностью уменьшат свое участие в религиозной деятельности, чем полностью откажутся от своей религии или будут выражать меньшее значение религии в своей жизни.
Кроме того, в исследовании, посвященном изучению того, каким образом религия влияет на молодых людей, исследователи обнаружили, что стандарты взрослой жизни новых взрослых зависят от религиозной принадлежности учреждения, в которое они ходят. [23] Например, по сравнению с молодыми взрослыми, которые учились в католических или государственных университетах, новые взрослые, которые учились в мормонских университетах, считали взаимозависимость, соблюдение норм, биологический переход и возможности семьи чрезвычайно важными критериями для достижения зрелости.
Таким образом, хотя не все исследования по этой теме совпадают, религиозная идентичность обычно имеет тенденцию оставаться стабильной в течение взросления, тогда как религиозное участие со временем уменьшается. [19] [25]
Смотрите также
- Этническая религия
- Религия и география
Рекомендации
- ^ а б Арвек, Э. и Несбитт, Э. (2010). Формирование идентичности молодежи в смешанных семьях: преемственность или прерывность религиозных традиций? Журнал современной религии, 25, 67-87.
- ^ Король, В. Элдер, GH, Уитбек, LB (1997). Религиозная причастность сельской молодежи: экология и перспективы на протяжении всей жизни. Журнал исследований подросткового возраста, 7, 431-456.
- ^ a b c d e f g h Кинг, ЧП и Бояцис, CJ (2004). Изучение духовного и религиозного развития подростков: современные и будущие теоретические и эмпирические перспективы. Прикладная развивающая наука, 8, 2-6.
- ^ а б в г Ли, JJ (2002). Религия и посещаемость колледжа: изменения среди студентов. Обзор высшего образования, 25, 369-384.
- ^ а б в Арнетт, Дж. Дж. (2000). Теория развития от позднего подросткового возраста до двадцатых годов. Американский психолог, 55, 469-480.
- ^ а б Вальде, Джорджия (1996). Закрытие идентичности: пятый статус идентичности. Журнал генетической психологии, 157, 245-254.
- ^ a b Whitbourne, SK, & Tesch, SA (1985). Сравнение статусов идентичности и близости у студентов и взрослых. Психология развития, 21, 1039-1044.
- ^ a b c Харкер, К. (2001). Поколение иммигрантов, ассимиляция и психологическое благополучие подростков. Социальные силы, 79 (3), 969-1004.
- ^ а б в г Хиршман, К. (2004). Роль религии в происхождении и адаптации групп иммигрантов в Соединенных Штатах. IMR, 38, 1206-1233.
- ^ a b c d e Маккалоу, М.Э., Цанг, Дж., и Брион, С. (2003). Личностные черты подростков как предикторы религиозности в раннем взрослом возрасте: результаты лонгитюдного исследования Термана. Бюллетень личности и социальной психологии, 29, 980-991.
- ^ a b c Уоллес, Дж. М., Форман, Т. А., Колдуэлл, С. К., и Уиллис, Д. С. (2003). Религия и учащиеся средних школ США: современные модели, последние тенденции и социально-демографические корреляты. Молодежное общество, 35, 98-125.
- ^ Peek, Lori (2005). «Стать мусульманином: развитие религиозной идентичности» . Социология религии . 66 (3): 215–242. DOI : 10.2307 / 4153097 . ISSN 1069-4404 . JSTOR 4153097 .
- ^ Мулен-Сточек, Даниэль; Ширр, Бертрам Дж. (03.09.2017). «Идентификация и дезидентификация в сообщениях о школьном опыте подростков-мусульман в Англии» (PDF) . Оксфордский обзор образования . 43 (5): 580–595. DOI : 10.1080 / 03054985.2017.1352353 . ISSN 0305-4985 . S2CID 149183022 .
- ^ Холл, GS (1904). Подростковый возраст, Vol. II. Нью-Йорк: Эпплтон.
- ^ a b c d Юнисс, Дж., Маклеллан, Дж. А. и Йейтс, М. (1999). Религия, общественные работы и идентичность в американской молодежи. Journal Adolescence, 22, 243-253.
- Перейти ↑ Siegel, AW, & White, SH (1982). Движение учебы ребенка. В достижениях в развитии ребенка и поведения. Риз, HW (ред.). Нью-Йорк: Академическая пресса, стр. 233-285.
- Перейти ↑ Watson, JB (1928). Психологическая помощь младенцу и ребенку. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Нортон.
- Перейти ↑ Thompson, JB (1995). СМИ и современность: социальная теория СМИ. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.
- ^ a b c d e f Lopez, AB, Huynh, VW, & Fuligni, AJ (в печати). Лонгитюдное исследование религиозной идентичности и участия в подростковом возрасте.
- ^ Tajfel, H., & Turner, J. (2001). Интегративная теория межгруппового конфликта. В MA Hogg & D. Abrams (Eds.), Relations: Essential Readings. Ключевые чтения по социальной психологии (стр. 94-109). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Психология Пресс.
- ^ Мулен, Даниэль (2014-08-08). «Выбор религиозной идентичности в английских средних школах» . Британский журнал исследований в области образования . 41 (3): 489–504. DOI : 10.1002 / berj.3151 . ISSN 0141-1926 .
- Перейти ↑ King, PE (2003). Религия и идентичность: роль идеологического, социального и духовного контекстов. Прикладная развивающая наука, 7, 197-204.
- ^ a b c Барри, CM, & Нельсон, LJ (2005). Роль религии в переходе к взрослой жизни молодых развивающихся взрослых. Журнал молодежи и подростков, 4, 245-255.
- ^ a b Барри, CM, & Нельсон, LJ, Davarya, S., & Urry, S. (2010). Религиозность и духовность на этапе перехода к взрослой жизни. Международный журнал поведенческого развития, 34, 311-324.
- ^ a b c d Uecker, JE, Regnerus, M., & Vaaler, ML (2007). Теряю свою религию: социальные источники религиозного упадка в раннем взрослом возрасте. Социальные силы, 85, 1667-1692.
- ^ Fuligni, AJ, Кианг, Л., Witkow, М. Р., & Baldelomar, О. (2008). Стабильность и изменение этнической маркировки среди подростков из азиатских и латиноамериканских иммигрантских семей. Развитие ребенка, 79 (4), 944-956.
- ^ Denham, SA et al. (2004) Документ, представленный на проводимой раз в два года конференции по человеческому развитию в Вашингтоне, округ Колумбия.
- ^ Goldscheider, F. & Goldscheider, С. (1994). Уехать и вернуться домой в Америке ХХ века. Бюллетень населения, 48 (4), 1-35.
- ^ Goldscheider Ф., ДаВанзо, J. (1986). Полуавтономия и уход из дома в раннем взрослом возрасте. Социальные силы, 65, 187-201.
- ^ Бринкерхофф, MB, и Марлен, MM (1993). Разрушая оковы организованной религии: религиозно-карьерный подход к изучению отступничества. Обзор религиозных исследований 34: 235-58.
- ^ Hunsberger, Б. и Л. Б., Браун. (1984). Религиозная социализация, отступничество и влияние семейного происхождения. Журнал научных исследований религии, 23, 239-51.
- ↑ Pew Forum, o. R. a. PL (2008). Исследование религиозного ландшафта США (отчет).
- ^ Виллитс, FK & Кридер, DM (1989). Посещение церкви и традиционные религиозные верования в подростковом и юношеском возрасте: панельное исследование. Обзор религиозных исследований, 31, 68-81.