Религиозность сложно определить, но разные ученые рассматривают эту концепцию как широкую в отношении религиозной ориентации и причастности. Он включает в себя эмпирический, ритуальный, идеологический, интеллектуальный, последовательный, религиозный, общинный, доктринальный, моральный и культурный аспекты. [1] Социологи религии заметили, что личный опыт, убеждения, чувство принадлежности и поведение часто не соответствуют их реальным религиозным убеждениям, поскольку существует много различий в том, как можно быть религиозным или нет. [2] При измерении религиозности существует множество проблем. Например, такие переменные, как посещаемость церкви, дают разные результаты при использовании разных методов, таких как традиционные опросы и обследования использования времени. [3]
Измерение религии
Неточность опроса и идентификации
Достоверность результатов любого опроса, в целом и конкретно по религии, может быть поставлена под сомнение из-за множества факторов, таких как: [4]
- с 1990-х годов было очень мало ответов на опросы.
- опросы постоянно не могут предсказать результаты государственных выборов, что означает, что опросы в целом не отражают фактические взгляды населения
- предубеждения в формулировке или теме влияют на то, как люди отвечают на опросы
- опросы категоризируют людей на основе ограниченного выбора
- опросы часто обобщают
- опросы имеют поверхностный или поверхностный выбор, что затрудняет выражение их сложных религиозных убеждений и обычаев.
- усталость интервьюера и респондента - очень распространенное явление
Измерению религиозности препятствуют трудности, связанные с определением того, что подразумевается под этим термином, и переменных, которые он влечет за собой. В многочисленных исследованиях изучались различные компоненты религиозности, и большинство из них находило некоторое различие между религиозными верованиями / доктринами, религиозной практикой и духовностью. При измерении религиозности важно указать, к каким аспектам религиозности относятся. [5]
Американское исследование по религиозной идентификации (ARIS) 2008 года обнаружило разницу между тем, как люди себя идентифицируют, и тем, во что они верят. В то время как только 0,7% взрослого населения США считают себя атеистами, 2,3% заявили, что бога не существует. Только 0,9% опрошенных идентифицировали себя как агностиков, но 10,0% заявили, что либо нет способа узнать, существует ли бог, либо они не были уверены. Еще 12,1% сказали, что есть высшая сила, но нет личного бога. Всего лишь 15,0% опрошенных определились как «Нет» или «Нет религии», но 24,4% не верили в традиционную концепцию личного бога. Руководители исследования пришли к выводу: «Историческое нежелание американцев идентифицировать себя таким образом или использовать эти термины, похоже, уменьшилось. Тем не менее ... уровень занижения этих теологических ярлыков по-прежнему значительный ... многие миллионы не полностью разделяют теологию групп, с которыми они себя отождествляют ». [6]
Существующие общенациональные репрезентативные опросы, такие как Pew и Gallup, показывают, что распространенность атеистов в Соединенных Штатах относительно низка (3-11%), однако в одном исследовании с использованием проверенной методики опроса методом непревзойденного подсчета голосов, в котором людям не нужно было явно «признавать» В соответствии с определенной позицией, количество людей, которые не верили в бога, было косвенно оценено в 26% в целом. Авторы отметили, что 26% бэби-бумеров и миллениалов не верили в бога. [7]
Согласно исследованию Pew в 2009 году, только 5% всего населения США не верили в бога. Из всех тех, кто не верил в бога, только 24% назвали себя «атеистами», в то время как 15% назвали себя «агностиками», 35% определили себя как «ничего особенного» и 24% идентифицировали себя с религиозная традиция. [8]
По словам главного редактора Gallup Фрэнка Ньюпорта, цифры опросов - не все. По его мнению, снижение религиозной принадлежности или снижение веры в Бога в опросах может на самом деле не отражать реальное снижение этих убеждений среди людей, поскольку повышение честности в духовных вопросах перед интервьюерами может просто возрастать, поскольку сегодня люди могут чувствовать себя более комфортно, выражая точки зрения, которые ранее были девиантными. [9]
Разнообразие убеждений, принадлежности и поведения людей
Десятилетия антропологических, социологических и психологических исследований установили, что «религиозное соответствие» (предположение о том, что религиозные убеждения и ценности тесно интегрированы в сознании человека или что религиозные практики и поведение напрямую вытекают из религиозных убеждений, или что религиозные убеждения хронологически линейны и линейны). стабильна в разных контекстах) на самом деле встречается редко. Религиозные идеи людей фрагментированы, слабо связаны и зависят от контекста; как и во всех других сферах культуры и жизни. Убеждения, принадлежности и поведение любого человека - это сложная деятельность, имеющая множество источников, включая культуру. В качестве примеров религиозного несоответствия он отмечает: «Наблюдательные евреи могут не верить тому, что они говорят в своих субботних молитвах. Христианские служители могут не верить в Бога. А люди, которые регулярно танцуют под дождем, не делают этого в засушливое время года». [2]
Демографические исследования часто показывают большое разнообразие религиозных убеждений, принадлежности и обычаев как среди религиозных, так и среди нерелигиозных групп населения. Например, среди нерелигиозных и не ищущих религии американцев: 68% верят в Бога, 12% - атеисты, 17% - агностики; также с точки зрения самоидентификации религиозности 18% считают себя религиозными, 37% считают себя духовными, но не религиозными, и 42% не считают себя ни духовными, ни религиозными; 21% молятся каждый день и 24% молятся раз в месяц. [10] [11] [12] Глобальные исследования религии также показывают разнообразие. [13]
Составные части
Многочисленные исследования изучали различные компоненты человеческой религиозности (Brink, 1993; Hill & Hood 1999). Большинство из них обнаружили, что существует множество измерений (они часто используют факторный анализ ). Например, Корнуолл, Альбрехт, Каннингем и Питчер (1986) выделяют шесть измерений религиозности, основываясь на понимании того, что существует по крайней мере три компонента религиозного поведения: знание (познание в уме), чувство (воздействие на дух) и делание (поведение тела). Для каждого из этих компонентов религиозности было проведено две перекрестных классификации, дающих шесть измерений: [16]
- Познание
- традиционное православие
- партикуляристская ортодоксия
- Эффект
- Пальпируемый
- Заметный
- Поведение
- религиозное поведение
- религиозное участие
Другие исследователи обнаружили разные измерения, обычно от четырех до двенадцати компонентов. Большинство мер религиозности обнаруживают, что существует по крайней мере некоторое различие между религиозной доктриной, религиозной практикой и духовностью .
Например [ оригинальное исследование? ] , можно принять истинность Библии (измерение веры), но никогда не посещать церковь или даже принадлежать к организованной религии (измерение практики). Другой пример - человек, который не придерживается ортодоксальных христианских доктрин (измерение веры), но посещает харизматическое богослужение (измерение практики), чтобы развить свое чувство единства с божественным (измерение духовности).
Человек может отречься от всех доктрин, связанных с организованными религиями (измерение убеждений), не присоединяться к организованной религии или не посещать религиозные службы (измерение практики), и в то же время быть твердо приверженцем более высокой силы и чувствовать, что связь с этой высшей властью власть в конечном итоге актуальна (измерение духовности). Это пояснительные примеры самых широких измерений религиозности, которые могут не отражаться в конкретных показателях религиозности.
Большинство аспектов религиозности взаимосвязаны, а это означает, что люди, часто посещающие церковные службы (аспект практики), также могут иметь высокие оценки по параметрам веры и духовности. Но люди не должны иметь высокие баллы по всем параметрам или низкие по всем параметрам; их оценки могут варьироваться в зависимости от измерения.
Социологи расходятся во мнениях относительно точного числа компонентов религиозности. Пятимерный подход Чарльза Глока (Glock, 1972: 39) был одним из первых в своем роде в области социологии религии . [17] Другие социологи адаптирован список Глка включать дополнительные компоненты (смотрите, например, на шесть компоненты меры по Мервинам F Вербит ). [18] [19] [20]
Взносы
Гены и окружающая среда
Вклад генов и окружающей среды в религиозность был количественно оценен в исследованиях близнецов (Bouchard et al. , 1999; Kirk et al. , 1999) и социологических исследованиях благосостояния, доступности и правовых норм [22] ( государственные религии и т. Д.) ).
Koenig et al. (2005) сообщают, что вклад генов в изменчивость религиозности (так называемая наследственность ) увеличивается с 12% до 44%, а вклад общих (семейных) эффектов уменьшается с 56% до 18% в период от подросткового до взрослого возраста . [23]
Основанная на рынке теория религиозного выбора и государственного регулирования религии были доминирующими теориями, используемыми для объяснения различий в религиозности между обществами [ требуется разъяснение ] . Однако Гилл и Лундсгаард (2004) [21] зафиксировали гораздо более сильную корреляцию между расходами государства всеобщего благосостояния и религиозностью. См. Диаграмму «Социальные расходы и посещаемость церкви» справа.
Гипотеза справедливого мира
Исследования показали, что вера в справедливый мир соотносится с аспектами религиозности. [24] [25]
Предотвращение риска
Несколько исследований обнаружили положительную корреляцию между степенью религиозности и неприязнью к риску . [26] [27]
Смотрите также
- Демография атеизма
- Религия и личность
- Духовный, но не религиозный
Демография:
- Важность религии по странам
- Религиозность и интеллект
- Религия и счастье
- Религиозность и образование
Рекомендации
- ^ Holdcroft, Барбара (сентябрь 2006). «Что такое религиозность?». Католическое образование: журнал исследований и практики . 10 (1): 89–103.
- ^ а б Чавес, Марк (март 2010 г.). «Послание Президента СССР« Танцы дождя в засушливое время года: преодоление заблуждения религиозной конгруэнтности ». Журнал научного изучения религии . 49 (1): 1–14. DOI : 10.1111 / j.1468-5906.2009.01489.x .
- ^ Росси, Маурицио; Скаппини, Этторе (июнь 2014 г.). «Посещаемость церкви, проблемы измерения и интерпретации показателей: исследование религиозной практики в Соединенных Штатах, 1975-2010». Журнал научного изучения религии . 53 (2): 249–267. DOI : 10.1111 / jssr.12115 . ISSN 0021-8294 .
- ^ Wuthnow, Роберт (2015). «8. Подведение итогов». Изобретая американскую религию: опросы, опросы и слабые поиски веры нации . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190258900.
- ^ Холдкрофт, Барбара (сентябрь 2006 г.). «Что такое религиозность?». Католическое образование: журнал исследований и практики . 10 (1): 89–103.
- ^ Барри А. Космин и Ариэла Кейсар, «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 7 апреля 2009 года . Проверено 8 мая 2009 . CS1 maint: не рекомендуется параметр ( ссылка ) CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ), Март 2009 г., Американский обзор религиозной идентификации [ARIS 2008], Тринити-колледж.
- ^ Жерве, Уилл М .; Найле, Максин Б. (2018). "Сколько там атеистов?" . Социально-психологическая наука и наука о личности . 9 : 3–10. DOI : 10.1177 / 1948550617707015 .
- ^ «Не все неверующие называют себя атеистами | Проект Религии и общественной жизни исследовательского центра Pew» . Pewforum.org. 2009-04-02 . Проверено 27 февраля 2014 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ «Посмотрите, как вера американцев в Бога изменилась за 70 лет» . Время . Проверено 24 марта 2018 .
- ^ «Американцы-ноны: профиль не исповедующего религию населения» (PDF) . Американский обзор религиозной идентификации. 2008 . Проверено 30 января 2014 .
- ^ «Религия и беспартийные» . "Nones" на подъеме . Исследовательский центр Pew : религия и общественная жизнь. 9 октября 2012 г.
- ^ «Большинство религиозно не принадлежащих к религии все еще верят в Бога» . Pew Research Center . 15 ноября 2012 г.
- ^ «Мировой религиозный ландшафт» . Pew Research Center . 2012-12-18.
- ^ Крэбтри, Стив. «Самый высокий уровень религиозности в беднейших странах мира» . Гэллап . Проверено 27 мая 2015 года . (в котором числа были округлены)
- ^ GALLUP WorldView - данные доступны 17 января 2009 г.
- ^ Корнуолл; Альбрехт; Каннингем; Кувшин (1986). «Измерения религиозности: концептуальная модель с эмпирическим тестом». Обзор религиозных исследований . 27 (3): 226–244. DOI : 10.2307 / 3511418 . JSTOR 3511418 .
- ^ Glock, CY (1972) «Об изучении религиозной приверженности» в JE Faulkner (ed.) Religion's Influence in Contemporary Society, Readings in the Sociology of Religion, Ohio: Charles E. Merril: 38-56.
- ^ Вербит, М.Ф. (1970). «Компоненты и измерения религиозного поведения: к переосмыслению религиозности». Американская мозаика . 24 : 39.
- ^ Кючуккан, Т. (2005). «Многомерный подход к религии: взгляд на религиозные явления». Журнал по изучению религий и идеологий . 4 (10): 60–70.
- ^ http://www.eskieserler.com/dosyalar/mpdf%20(1135).pdf
- ^ а б Гилл, Энтони; Эрик Лундсгаард (2004). «Расходы на государственное благосостояние и религиозность» (PDF) . Сравнительные политические исследования . 16 (4): 399–436. DOI : 10.1177 / 1043463104046694 . S2CID 145609214 .
- Перейти ↑ Nolan, P., & Lenski, GE (2010). Человеческие общества: Введение в макросоциологию. Боулдер, Колорадо: Издательство Paradigm.
- ^ Koenig, LB; McGue, M .; Крюгер, РФ; Бушар-младший, Т.Дж. (2005). «Влияние генетики и окружающей среды на религиозность: результаты ретроспективных и текущих рейтингов религиозности». Журнал личности . 73 (2): 471–488. DOI : 10.1111 / j.1467-6494.2005.00316.x . PMID 15745438 .
- ^ Бег, Л. (2002). «Вера в справедливость и вера в людей: справедливый мир, религиозность и межличностное доверие». Личность и индивидуальные различия . 32 (3): 375–382. DOI : 10.1016 / s0191-8869 (00) 00224-5 .
- ^ Kurst, J .; Bjorck, J .; Тан, С. (2000). «Причинная атрибуция неконтролируемых негативных событий». Журнал психологии и христианства . 19 : 47–60.
- ^ Нуссар, Чарльз; Стефан Т. Траутманн; Гийс ван де Куйлен; Натанаэль Веллекоп (2013). «Неприятие риска и религия» (PDF) . Журнал риска и неопределенности . 47 (2): 165–183. DOI : 10.1007 / s11166-013-9174-8 . S2CID 54664945 ..
- ^ Адхикари, Бинай; Ануп Агравал (2016). «Имеет ли значение местная религиозность для принятия банковских рисков?». Журнал корпоративных финансов . 38 : 272–293. DOI : 10.1016 / j.jcorpfin.2016.01.009 ..
Внешние ссылки
- Бушар, Т.Дж.-младший; МакГью, М; Lykken, D; Tellegen, A (июнь 1999 г.). «Внутренняя и внешняя религиозность: генетические и средовые влияния и личностные корреляты» . Twin Res . 2 (2): 88–98. DOI : 10.1375 / twin.2.2.88 .
- Бринк, Т.Л. 1993. Религиозность: измерение. in Survey of Social Science: Psychology, Frank N. Magill, Ed., Pasadena, CA: Salem Press, 1993, стр. 2096–2102.
- Корнуолл, М .; Альбрехт, SL; Каннингем, PH; Питчер, Б.Л. (1986). «Измерения религиозности: концептуальная модель с эмпирическим тестом». Обзор религиозных исследований . 27 (3): 226–244. DOI : 10.2307 / 3511418 . JSTOR 3511418 .
- Хилл, Питер С. и Худ, Ральф В. Младший, 1999. Меры религиозности. Бирмингем, Алабама : Пресса религиозного образования. ISBN 0-89135-106-X
- Кирк, КМ; Карнизы, ЖЖ; Мартин, Н.Г. (июнь 1999 г.). «Самопревосхождение как мера духовности в выборке старших австралийских близнецов» . Twin Res . 2 (2): 81–7. DOI : 10.1375 / twin.2.2.81 . PMID 10480742 .
- Winter, T. Kaprio J; Viken, RJ; Карвонен, S; Роуз, Р.Дж. (Июнь 1999 г.). «Индивидуальные различия в подростковой религиозности в Финляндии : семейные последствия меняются в зависимости от пола и региона проживания». Twin Res . 2 (2): 108–14. DOI : 10.1375 / 136905299320565979 . PMID 10480745 .