Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
"Конвертированные" и "Конвертированные" перенаправляют сюда. Для использования в других целях, см Преобразование (значения) .
Эта статья о добровольном принятии религии. Для принудительного преобразования см. Принудительное преобразование . Об отказе от религии см. Отступничество .
Часть серии по
Религиозное обращение
Типы
Связанные понятия

Религиозное обращение - это принятие набора убеждений, отождествляемых с одной конкретной религиозной конфессией, в ущерб другим. Таким образом, «религиозное обращение» будет описывать отказ от принадлежности к одной конфессии и присоединение к другой. Это могут быть разные конфессии в рамках одной и той же религии, например, от баптистского до католического христианства или от суннитского ислама до шиитского ислама . [1] В некоторых случаях обращение в веру «знаменует собой преобразование религиозной идентичности и символизируется особыми ритуалами». [2]

Люди обращаются в другую религию по разным причинам, включая активное обращение по свободному выбору из-за изменения убеждений [3], вторичное обращение , обращение на смертном одре , обращение по соображениям удобства, обращение в браке и принудительное обращение .

Прозелитизм - это попытка путем убеждения обратить другого человека из другой религии или другой системы убеждений. Отступник - это термин, используемый членами религии или деноминации для обозначения кого-то, кто покинул эту религию или деноминацию.

Авраамические религии [ править ]

Вера Бахаи [ править ]

Дополнительная информация: Вера Бахаи

Делясь своей верой с другими, бахаи призываются «добиться того, чтобы их выслушали», то есть убедиться, что человек, которого они предлагают учить, открыт для того, чтобы услышать то, что они говорят. « Пионеры-бахаи », вместо того чтобы пытаться вытеснить культурные основы людей в принятых ими общинах, поощряются к интеграции в общество и применению принципов бахаи в жизни и работе со своими соседями.

Бахаи признают божественное происхождение всех богооткровенных религий и верят, что эти религии возникли последовательно как часть божественного плана (см. Прогрессивное откровение ), причем каждое новое откровение заменяет и исполняет откровения своих предшественников. Бахаи считают свою веру самой недавней (но не последней) и верят, что ее учения, основанные на принципе единства человечества, наиболее подходят для удовлетворения потребностей мирового сообщества.

В большинстве стран обращение заключается в простом заполнении карточки с декларацией убеждений. Это включает признание Бахауллы - Основателя веры - как Посланника Бога для этой эпохи, осознание и принятие его учений, а также намерение подчиняться установленным им институтам и законам.

Обращение в Веру Бахаи несет в себе явную веру в общую основу всей богооткровенной религии, приверженность единству человечества и активное служение сообществу в целом, особенно в тех областях, которые будут способствовать единству и согласию. Поскольку в Вере Бахаи нет духовенства, новообращенным рекомендуется принимать активное участие во всех аспектах общественной жизни. Даже новообращенный может быть избран для работы в местном Духовном Собрании - руководящем учреждении бахаи на уровне общины. [4] [5]

Христианство [ править ]

Основные статьи: Обращение в христианство , христианизация и список обращенных в христианство
Обращение Святого Павла , картина итальянского художника Караваджо (1571–1610) 1600 г.

В христианстве обращение по-разному относится к трем различным явлениям: христианину становится человек, который ранее не был христианином; христианин, переходящий из одной христианской конфессии в другую; особое духовное развитие, иногда называемое «вторым обращением» или «обращением крещеных». [6]

Обращение в христианство - это религиозное обращение ранее не христианского человека в какую-либо форму христианства. Некоторые христианские секты требуют полного обращения для новых членов независимо от истории других христианских сект или некоторых других сект. Точные требования различаются в зависимости от церкви и деноминации . Крещение традиционно рассматривается как таинство приема в христианство. [7] Христианское крещение имеет некоторые параллели с иудейским погружением в микву .

В Новом Завете Иисус повелел своим ученикам в Великом Поручении «пойти и научить все народы» ( [Матфея 28:19] , [Марка 16:15] ). Евангелизация - распространение евангельской вести или «Благой вести» на деле и словах - это ожидание христиан. [8]

Сравнение протестантов [ править ]

В этой таблице представлены три протестантских верования.

ТемаКальвинизмЛютеранствоАрминианство
ПреобразованиеМонергичный, [9] через внутреннее призвание Святого Духа, неотразимый .Монергичный, [10] посредством изящества , сопротивляемый .Синергетический , устойчивый благодаря общей благодати свободной воли. [11]

Движение Святых последних дней [ править ]

Основная статья: Крещение в мормонизме
Церемония крещения Святых последних дней, около 1850-х гг.

Большая часть богословия крещения Святых последних дней возникла во время раннего движения Святых последних дней, основанного Джозефом Смитом . Согласно этой теологии, крещение должно происходить погружением в воду для отпущения грехов (что означает, что через крещение прощаются прошлые грехи) и происходит после того, как человек проявил веру и покаяние. Крещение мормонов не означает искупление каких-либо грехов, кроме личных, поскольку приверженцы не верят в первородный грех . Крещение Святых последних дней также происходит только после « возраста ответственности », который определяется как возраст восьми лет. [12] Таким образом, богословие отвергает крещение младенцев . [13]

Кроме того, богословие Святых последних дней требует, чтобы крещение могло совершаться только с тем, кто был призван и рукоположен Богом с властью священства . [14] Поскольку церкви движения Святых последних дней действуют под руководством мирского священства, дети, выросшие в семье мормонов, обычно крестятся отцом, близким другом мужского пола или членом семьи, достигшим должности священника , которая возлагается на достойных мужчины в возрасте от 16 лет в Церкви СПД. [15]

Крещение рассматривается как символическое оба Иисуса смерти ", погребение и воскресение [16] , а также символический крещеных индивидуального откладывая естественного или грешного человека и становится духовно возродиться , как ученик Иисуса.

Членство в церкви Святых последних дней предоставляется только через крещение, независимо от того, вырос человек в церкви или нет. Церкви Святых последних дней не признают крещения других вероисповеданий действительными, потому что они считают, что крещения должны совершаться под исключительным авторитетом церкви. Таким образом, все, кто вступает в одну из религий Святых последних дней в качестве обращенных, крестятся, даже если они ранее принимали крещение в другой вере.

Совершая крещение, Святые последних дней произносят следующую молитву перед совершением таинства:

По поручению Иисуса Христа я крещу вас во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. [17]

Крещения внутри и снаружи храмов обычно совершаются в баптистерии , хотя их можно совершать в любом водоеме , в котором человек может быть полностью погружен. Лицо, совершающее крещение, должно точно читать молитву и погружать в нее каждую часть, каждую конечность, волосы и одежду крестящегося. Если есть какие-либо ошибки или если какая-либо часть крестящегося не полностью погружена в воду, крещение необходимо повторить. Помимо крестителя, два члена церкви становятся свидетелями крещения, чтобы убедиться, что оно совершается должным образом. [18]

После крещения Последних Святые дня получить дар Святого Духа на возложении рук одного Священства Мелхиседека держателя. [18]

Святые последних дней считают, что человек может креститься после смерти посредством заместительного акта живого человека, а носители Священства Мелчезидекова практикуют крещение за умерших как миссионерский ритуал. Эта доктрина отвечает на вопрос о праведных неверующих и неевангелизированных, предоставляя посмертные средства покаяния и спасения.

Ислам [ править ]

Основная статья: Пять столпов ислама
Дополнительная информация: Распространение ислама , Список обращенных в ислам , Аль-Бакара 256 , исламская миссионерская деятельность и обращение в ислам в тюрьмах.

Для обращения в ислам требуется шахада , мусульманское исповедание веры («Я свидетельствую, что нет божества, кроме Бога, и я свидетельствую, что Мухаммад - посланник Бога»). Ислам учит, что каждый является мусульманином от рождения [19] [20], но родители или общество могут заставить их отклониться от прямого пути. Когда кто-то принимает ислам, считается, что он возвращается к исходному состоянию. В исламе обрезание - это обычай сунны, не упомянутый в Коране . Большинство клерикалов считает, что при принятии ислама обрезание не требуется. В Shafi`i и Ханбали школы рассматривают его какобязательно , в то время как школы Малики и Ханафи считают его только рекомендуемым. Однако это не является предварительным условием для принятия человеком исламских обычаев, [ требуется разъяснение ], и отказ от обрезания не считается грехом. Это не один из пяти столпов ислама. [21] [22] [23]

Иудаизм [ править ]

Традиционный нормативный процесс обращения в иудаизм ( гиджур ) продолжительностью один, два или более лет завершается ритуальным погружением в естественный водоем, например, в реку, озеро или микву , до наших дней (реформа Бет-Эль -синагога, Бирмингем, Алабама, 2006 г.).
Основные статьи: Обращение в иудаизм и Список обращенных в иудаизм

Обращение в иудаизм - это религиозное обращение неевреев, чтобы они стали членами еврейской религии и еврейской этнорелигиозной общины . [24] Процедура и требования для конвертации зависят от спонсирующей деноминации . Конверсия в соответствии с процессом деноминации не является гарантией признания другим наименованием. [24] Формальное обращение также иногда предпринимается людьми, еврейское происхождение которых ставится под сомнение, даже если они были воспитаны евреями, но на самом деле не могут считаться евреями согласно традиционному еврейскому закону . [25]

Еще в VI веке Восточная Римская империя и халиф Умар ибн Хаттаб издали указы против обращения в иудаизм , подразумевая, что это все еще происходит. [26]

В некоторых случаях человек может отказаться от формального обращения в иудаизм и принять некоторые или все верования и практики иудаизма. Однако без формального обращения многие очень соблюдающие евреи отвергнут еврейский статус новообращенного. [27]

Спиритизм [ править ]

В обращении в спиритизм нет ни ритуалов, ни догм, ни каких-либо процедур . Доктрина сначала рассматривается как наука, затем как философия и, наконец, как религия. Allan Кардек «сек кодификации Спиритизма произошла между годами 1857 и 1868. В настоящее время от 25 до 60 миллионов людей [ указать ] [ править ] изучение спиритизма в различных странах, в основном в Бразилии, через его основные книги , которые включают в себя дух книгу , Книга о медиумах , Евангелие от спиритизма , рай и ад иБытие согласно спиритизму .

Чико Ксавьер написал более 490 дополнительных книг, которые расширяют спиритическую доктрину .

Как объясняется в первом из 1019 вопросов и ответов в Книге духов :

1. Что такое Бог? Ответ: «Бог - Высший Разум - Первопричина всего сущего». [28]

Консенсус в спиритизме состоит в том, что Бог, Великий Творец, превыше всего, включая все человеческие вещи, такие как ритуалы, догмы, деноминации или любые другие вещи.

Индийские религии [ править ]

Буддизм [ править ]

Лица, недавно присоединившиеся к буддизму, традиционно « Принимающие Три Прибежища » (выражающие веру в Три Драгоценности - Будду , Дхамму и Сангху ) перед монахом , монахиней или подобным представителем, часто с сангхой, сообществом практикующих, также присутствующим на ритуалах .

На протяжении хронологии буддизма , преобразование целых стран и регионов в буддизм было частым, так как буддизм распространился по всей Азии. Например, в 11 веке в Бирме король Анората обратил всю свою страну в буддизм Тхеравады . В конце XII века Джаяварман VII заложил основу для обращения кхмеров в буддизм Тхеравады. Массовые преобразования территорий и сообществ в буддизм происходят и по сей день, например, в буддийском движении далитов в Индии были организованы массовые преобразования .

В некоторых буддийских движениях могут быть исключения из поощрения обращения. В тибетском буддизме , например, нынешний Далай-лама не одобряет активных попыток привлечь обращенных. [29] [30]

Индуизм [ править ]

Смотрите также: Список обращенных в индуизм
Идет церемония посвящения яджны в индуизм.

Индуизм - это разнообразная система мысли, в которой верования включают монотеизм , политеизм , панентеизм , пантеизм , пандеизм , монизм и атеизм . В индуизме нет ни традиционного церковного строя, ни централизованных религиозных властей, ни общепризнанного руководящего органа, ни обязывающей священной книги, ни каких-либо требований обязательного посещения молитв. [31] [32] [33] Индуизм был описан как образ жизни. [31] В своей разрозненной и открытой структуре многочисленные школы и секты индуизма развивались и выделялись в Индии с помощью ее аскетическойученые, начиная с ведической эпохи . Шесть школ астики и две школы настики в индуистской философии за всю свою историю не разработали методологию миссионерства или прозелитизма, и они сосуществовали друг с другом. Большинство индуистских школ и сект не ищут обращенных. [34] У людей был выбор: войти, покинуть или сменить своего бога (ов), духовные убеждения, принять или отказаться от любых ритуалов и практик и по-разному стремиться к духовному знанию и освобождению ( мокша ). [35] [36] Тем не менее, различные школы индуизма имеют некоторые основные общие убеждения, такие как вера в то, что все живые существа имеют Атман (душу), вера втеория кармы , духовность, ахимса (ненасилие) как величайшая дхарма или добродетель и другие. [37]

Религиозное обращение в индуизм имеет долгую историю за пределами Индии. Торговцы и торговцы Индии, особенно с Индийского полуострова, несли свои религиозные идеи, что привело к обращению в индуизм в Индонезии, Вьетнаме, Камбодже и Бирме. [38] [39] [40] Некоторые секты индуистов, особенно школы бхакти, начали искать или принимать новообращенных в начале-середине 20 века. Например, такие группы, как Международное общество сознания Кришны, принимают тех, кто желает следовать их сектам индуизма и имеет свою собственную процедуру обращения в веру. [41]

С 1800 CE, религиозное обращение от и до индуизма была спорным вопросом в индуизме. Некоторые предполагают, что концепция миссионерского обращения в любом случае противоречит предписаниям индуизма. [42] Религиозные лидеры некоторых сект индуизма, таких как Брахмо Самадж , считали индуизм не миссионерской религией, но приветствовали новых членов, в то время как другие лидеры различных школ индуизма заявили, что с приходом миссионерского ислама и христианства в Индию, точка зрения о том, что «в индуизме нет такой вещи, как прозелитизм», должна быть пересмотрена. [42] [43]

В последние десятилетия основные школы индуизма пытались систематизировать способы приема обращенных в веру, что привело к увеличению числа межрелигиозных смешанных браков. [37] Шаги, необходимые для того, чтобы стать индуистом, по-разному включали период, когда заинтересованный человек получает неформальное ардха-индуистское имя и изучает древнюю литературу о духовном пути и практиках (английские переводы Упанишад , Агамы , Итихасы , этики в Сутре , индуизма фестивали, йога ). [37] Если после периода обучения человек все еще хочет обратиться, намакарана самскарапроводится церемония, во время которой человек принимает традиционное индуистское имя. Церемония посвящения может также включать яджну (т. Е. Огненный ритуал с санскритскими гимнами) под руководством местного индуистского священника. [37] Некоторые из этих мест - матхи и ашрамы (отшельники, монастыри), где один или несколько гуру (духовный наставник) проводят обращение и предлагают духовные дискуссии. [37] Некоторые школы поощряют новообращенных учиться и участвовать в общественных мероприятиях, таких как фестивали ( Дивалии т. д.), читать и обсуждать древнюю литературу, изучать и участвовать в обрядах отрывков (церемонии рождения, первое кормление, первый день обучения, совершеннолетие, свадьба, кремация и другие). [37]

Джайнизм [ править ]

Джайнизм принимает всех, кто хочет принять эту религию. Не существует специального ритуала для того, чтобы стать джайном. Для приема не нужно спрашивать никаких властей. Человек становится джайном самостоятельно, соблюдая пять обетов ( врата ) [44] . Пять основных обетов, упомянутых в древних джайнских текстах, таких как Таттвартхасутра, следующие: [45] [46]

  1. Ахимса - не причинять вреда живым существам действиями и мыслями.
  2. Сатья - Не лгать и не говорить слов, причиняющих боль другим.
  3. Астея - Ничего не принимать, если не дано. [47]
  4. Брахмачарья - Целомудрие для домохозяев / Безбрачие в действии, слова и мысли для монахов и монахинь.
  5. Апариграха ( необладание ) - непривязанность к владениям. [48]

Следование пяти обетам - главное требование джайнизма. Все остальные аспекты, такие как посещение храмов, вторичны. Джайнские монахи и монахини должны строго соблюдать эти пять обетов. [44]

Сикхизм [ править ]

Сикхизм не известен своей открытой прозелитизмом, но принимает обращенных. [49] [50]

Другие религии и секты [ править ]

Во второй половине 20-го века быстрый рост новых религиозных движений (МПД) заставил некоторых психологов и других ученых предположить, что эти группы использовали методы « промывания мозгов » или « контроля над разумом » для привлечения новообращенных. Эта теория была опубликована в популярных средствах массовой информации, но оспаривалась другими учеными, в том числе некоторыми социологами религии. [51] [52] [53] [54] [55]

В 1960-х годах социолог Джон Лофланд жил с миссионером Церкви Объединения Янг Ун Ким и небольшой группой американских членов церкви в Калифорнии и изучал их деятельность в попытках продвигать свои убеждения и привлекать обращенных в свою церковь. Лофланд отметил, что большая часть их усилий была неэффективной и что большинство людей, которые присоединились, сделали это из-за личных отношений с другими членами, часто из-за семейных отношений. [56] Лофланд опубликовал свои открытия в 1964 году в качестве докторской диссертации под названием «Спасатели мира: полевое исследование культовых процессов», а в 1966 году в форме книги Прентис-Холл как Культ Судного Дня: Исследование обращения, прозелитизма и сохранения веры . Он считается одним из наиболее важных и широко цитируемых исследований процесса религиозного обращения и одним из первых современных социологических исследований нового религиозного движения. [57] [58]

Церковь Саентологии попыток получить новообращенных, предлагая «бесплатные стресс - тесты». [59] Он также использовал статус знаменитостей некоторых из своих членов (наиболее известный американский актер Том Круз ) для привлечения новообращенных. [60] [61] Церковь Саентологии требует, чтобы все новообращенные подписали юридический отказ, который распространяется на их отношения с Церковью Саентологии, прежде чем приступить к саентологическим услугам. [62]

Исследования, проведенные в Соединенных Штатах и Нидерландах , показали положительную корреляцию между областями, в которых отсутствуют основные церкви, и процентом людей, которые являются членами нового религиозного движения. Это относится также наличие New Age центров. [63] [64]

На другом конце шкалы находятся религии, которые не принимают обращенных или делают это очень редко. Часто это относительно небольшие, сплоченные этнические меньшинства, такие как езиды , друзы и мандеи . Зороастризм классически не принимает новообращенных, но этот вопрос стал неоднозначным в 20 веке из-за быстрого сокращения числа членов. [65] В китайской традиционной религии нет четких критериев для членства и, следовательно, для обращения. Тем не менее, в даосизме есть своя собственная религиозная церемония обращения, которая, кажется, заимствована и видоизменена из китайских буддийских церемоний принятия убежища. ВШейкеры и некоторые братства индийских евнухов не допускают продолжения рода, так что каждый член является новообращенным.

Международное право [ править ]

Организации Объединенных Наций Всеобщая декларация прав человека определяет религиозное обращение как право человека : «Каждый человек имеет право на свободу мысли , совести и религии ; это право включает свободу менять свою религию или убеждения» (статья 18). Несмотря на это право человека, провозглашенное ООН, некоторые группы запрещают или ограничивают религиозное обращение (см. Ниже).

На основе декларации Комиссия ООН по правам человека (КПЧ) разработала Международный пакт о гражданских и политических правах , имеющий обязательную юридическую силу. В нем говорится, что «Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии. Это право включает свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору» (статья 18.1). «Никто не должен подвергаться принуждению, ограничивающему его свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору» (статья 18.2).

В 1993 году КПЧ опубликовал Общий комментарий к этой статье: «Комитет отмечает, что свобода« иметь или принимать »религию или убеждения обязательно влечет за собой свободу выбора религии или убеждений, включая право на замену своей нынешней религии или убеждений. веры с другим или придерживаться атеистических взглядов [...] Статья 18.2 запрещает принуждение, которое нарушало бы право иметь или принимать религию или убеждения, включая использование угрозы физической силы или уголовных санкций для принуждения верующих или неверующих к придерживаться своих религиозных убеждений и прихожан, отказаться от своей религии или убеждений или обратиться в другую веру ". (CCPR / C / 21 / Rev.1 / Add.4, Замечание общего порядка № 22; курсив наш)

Некоторые страны проводят различие между добровольным, мотивированным обращением и организованным прозелитизмом, пытаясь ограничить последний. Границу между ними определить нелегко: то, что один человек считает законной евангелизацией или свидетельством, другой может счесть навязчивым и неприемлемым. Иллюстрируя проблемы , которые могут возникнуть из таких субъективных точек зрения является этот отрывок из статьи д - ра К. Дэвис, опубликованной в Cleveland State University «s Journal права и здравоохранения :«Согласно Союза американских еврейских конгрегаций , Евреи за Иисуса и Еврейские христиане составляют два самых опасных культа, и их члены являются подходящими кандидатами для депрограммирования.. Антикультовые евангелисты ... протестуют против того, что «агрессивность и прозелитизм ... являются основой подлинного христианства» и что «Евреи за Иисуса» и « Campus Crusade for Christ» не должны называться культами. Кроме того, некоторые хасидской группы , которые физически нападали собрание «культа» Еврейского христианина сами были маркированы «культ» и приравненных к ним с последователями преподобного Муна , никем иным , как президентом Центральной конференции американских раввинов.» [ 66]

После распада бывшего Советского Союза Русская православная церковь пользуется возрождением. Однако он возражает против того, что считает незаконным прозелитизмом со стороны Римско-католической церкви , Армии спасения , Свидетелей Иеговы и других религиозных движений на так называемой канонической территории . [ необходима цитата ]

Греция имеет долгую историю конфликтов, в основном со Свидетелями Иеговы , но также и с некоторыми пятидесятниками , из-за своих законов о прозелитизме. Эта ситуация связана с законом, принятым в 1930-х годах диктатором Иоаннисом Метаксасом . Свидетель Иеговы Минос Коккинакис получил компенсацию в размере 14 400 долларов от греческого государства после ареста за попытку проповедовать свою веру от двери к двери. В другом деле, Лариссис против Греции , член церкви пятидесятников также выиграла дело в Европейском суде по правам человека . [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • Отступничество или отказ от религии
  • Обращение в ислам в тюрьмах США
  • Инквизиция
  • Исламская миссионерская деятельность
  • Какурэ Киришитан
  • Список обращенных в буддизм
  • Список обращенных в христианство
  • Список обращенных в индуизм
  • Список обращенных в ислам
  • Список обращенных в иудаизм
  • Любите джихад , обращение в ислам, симулируя любовь
  • Миссионер
  • Миссионер (Церковь СПД)
  • Моральное обращение, основанное на интерналистских взглядах на мораль
  • Обряд христианского посвящения взрослых
  • Сефевидское обращение Ирана из суннизма в шиизм
  • Ярость против Бога , 2010 книга Питера Хитченса

Ссылки [ править ]

  1. ^ Старк, Родни и Роджер Финке. «Деяния веры: объяснение человеческой стороны религии». Калифорнийский университет Press, 2000. с.114. ISBN  978-0-520-22202-1
  2. ^ Мейнтель, Дейрдра. «Когда нет обращения: спиритуалисты и личные религиозные изменения». Anthropologica . 49 (1): 149–162.
  3. ^ Фалькенберг, Стив. «Психологические объяснения религиозной социализации». Религиозное обращение. Университет Восточного Кентукки. 31 августа 2009 г.
  4. ^ Смит, П. (1999). Краткая энциклопедия веры бахаи . Оксфорд, Великобритания: Публикации Oneworld. ISBN 1-85168-184-1.
  5. ^ Момен, М. (1997). Краткое введение в веру бахаи . Оксфорд, Великобритания: One World Publications. ISBN 1-85168-209-0.
  6. ↑ Катехизис Католической церкви https://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p2s2c2a4.htm получено 24 марта 2016 г.
  7. ^ «Крещение, христианство». Британника .
  8. ^ «Евангелизация». Евангелизация. Конференция католических епископов США, nd Web. 05 октября 2016.
  9. ^ Пол ChulHong Кан Основание: Вменение праведности Христа от Реформации теологии к американскому Великому Пробуждению и корейским пробуждениям ( Peter Lang , 2006), 70, примечание 171. Кальвин обычно защищает Августин «monergistic точки зрения.»
  10. ^ http://www.thefreedictionary.com/Monergism и Пол Чул Хонг Канг, Оправдание: вменение праведности Христа из реформаторского богословия Великому американскому пробуждению и корейским пробуждениям ( Питер Ланг , 2006), 65.
  11. ↑ Роджер Э. Олсон, Арминианская теология: мифы и реальности (InterVarsity Press, 2009), 18. «Арминианский синергизм» относится к «евангельскому синергизму, который подтверждает невозможность благодати».
  12. ^ См. Учение и Заветы 68: 25–27.
  13. ↑ См. Мороний 8: 4–23.
  14. ^ См., Например, «Путеводитель по Священным Писаниям: Крещение, Крещение: Надлежащая власть» , churchofjesuschrist.org , Церковь СПД.
  15. ^ См, например, "Евангельские темы: Priest" , churchofjesuschrist.org , церковь LDS
  16. ↑ См., Например, «Крещение» , KJV (LDS): Библейский словарь LDS, Церковь LDS
  17. ^ См. 3 Нефий 11:25.
  18. ^ a b «Выполнение таинств священства» , Обязанности и благословения священства: Основное руководство для носителей священства, часть B , Церковь СПД, 2000 г., стр. 41–48
  19. ^ «Каждый ребенок рожден мусульманином» .
  20. ^ АЛАМ, НЭНСИ. «Обращение в ислам» .
  21. ^ «Исламский центр приглашения - наиболее полный FAQ по исламу» . Архивировано из оригинала на 2006-03-29.
  22. ^ «Учитывая обращение: необходимо ли обрезаться?» . Архивировано из оригинала на 2012-07-16.
  23. ^ «Обрезание для обращенных» . Архивировано из оригинала на 2012-07-16.
  24. ^ a b «Переход в иудаизм» . BBC . 12 июля 2011 . Проверено 18 ноября, 2016 .
  25. ^ Heilman, Уриэль (6 октября 2014). «Так вы хотите перейти в иудаизм? Это не так просто» . Haaretz . Проверено 18 ноября, 2016 .
  26. ^ "Проект Источников Истории Интернета" .
  27. ^ "www.convert.org" . www.convert.org . Проверено 21 июля 2012 .
  28. ^ Книга духов (PDF) .
  29. ↑ Далай-лама выступает против практики обращения. Архивировано 9 февраля 2012 г. в Wayback Machine.
  30. ^ Давэй, Бэй (2012). Обращение в тибетский буддизм: некоторые размышления , в: Ура, Дашо, Карма: Чопель, Дендуп, Буддизм без границ, Труды Международной конференции глобального буддизма, Бхумтанг, Бутан, 211-23 мая 2012 г., Центр исследований бутана, стр, 53–75
  31. ^ a b Чакраварти, Ситансу (1991), Индуизм, образ жизни , Motilal Banarsidass Publ., стр. 71, ISBN 978-81-208-0899-7
  32. ^ Джулиус Дж. Липнер , индусы: их религиозные убеждения и практика, 2-е издание, Routledge, ISBN 978-0-415-45677-7 
  33. ↑ М.К. Ганди, Суть индуизма , Редактор: В.Б. Кхер, Navajivan Publishing, см. Стр. 3; По словам Ганди, «человек может не верить в Бога и при этом называть себя индуистом».
  34. ^ Кэтрин Куксон (2003), Энциклопедия религиозной свободы , Тейлор и Фрэнсис, стр. 180, ISBN 978-0-415-94181-5
  35. ^ Бхавасар и Кием, Духовность и здоровье, в индуистской духовности, редактор: Эверт Казинс (1989), ISBN 0-8245-0755-X 
  36. ^ Гэвин Флуд, Энциклопедия индуизма Брилла, редактор: Кнут Якобсен (2010), Том II, Брилл, ISBN 978-90-04-17893-9 
  37. ^ a b c d e f С. С. Субрамуниясвами (2000), Как стать индуистом, 2-е издание, Гималайская академия, ISBN 0945497822 
  38. ↑ Ян Гонда , Индийские религии в доисламской Индонезии и их выживание на Бали, в Справочнике по востоковедам. Раздел 3 Юго-Восточная Азия, Религии в Google Книгах , страницы 1–47
  39. ^ Richadiana Kartakusama (2006), Археология: индонезийская перспектива (редакторы: Трумэн Симанджунтак и др.), Yayasan Obor Indonesia, ISBN 979-2624996 
  40. ↑ Рейтер, Томас (сентябрь 2004 г.). Возрождение индуизма Явы [ так в оригинале ] . Индуизм сегодня.
  41. ^ См., Например: Книга законов ИСККОН , Международное общество сознания Кришны, GBC Press.
  42. ^ a b Шарма, Арвинд (22 апреля 2011 г.). Индуизм как миссионерская религия . Олбани, Нью-Йорк : Государственный университет Нью-Йорка . С. 31–53. ISBN 978-1-4384-3211-3.
  43. ^ Гаури Висванатан (1998), За пределами Fold: Конверсия, Современность, и вера, Princeton University Press, ISBN 978-0691058993 
  44. ^ a b Правин Шах, Пять великих обетов (Maha-vratas) литературного центра джайнизма Джайнизма, Архив Гарвардского университета (2009)
  45. Перейти ↑ Jain 2011 , p. 93.
  46. ^ Sangave 2001 , стр. 67.
  47. Перейти ↑ Jain 2011 , p. 99.
  48. Перейти ↑ Jain 2011 , p. 100.
  49. ^ "ThinkQuest - сикхизм" . Архивировано из оригинала на 2011-11-30 . Проверено 27 июля 2011 .
  50. ^ «Сикхизм (сикхи) сикхская вера и религия в Америке» .
  51. ^ Мелтон, Дж. Гордон (1999-12-10). «Промывание мозгов и культы: взлет и падение теории» . ЦЕСНУР: Центр изучения новых религий . Проверено 15 июня 2009 . В Соединенных Штатах в конце 1970-х годов «промывание мозгов» возникло как популярная теоретическая конструкция, вокруг которой можно было понять внезапный рост новых и незнакомых религиозных движений в течение предыдущего десятилетия, особенно тех, которые связаны с феноменом уличных хиппи. .
  52. ^ Бромли, Дэвид Г. (1998). «Промывание мозгов». В Уильяме Х. Сватосе младшем (ред.). Энциклопедия религии и общества . Уолнат-Крик, Калифорния: АльтаМира. С. 61–62. ISBN 978-0-7619-8956-1.
  53. ^ Баркер, Эйлин: Новые религиозные движения: практическое введение . Лондон: Канцелярские товары Ее Величества, 1989.
  54. ^ Райт, Стюарт А. (1997). «Освещение нетрадиционной религии в СМИ: есть ли« хорошие новости »для религиозных меньшинств?». Обзор религиозных исследований . Обзор религиозных исследований, Vol. 39, No. 2. 39 (2): 101–115. DOI : 10.2307 / 3512176 . JSTOR 3512176 . 
  55. ^ Баркер, Эйлин (1986). "Религиозные движения: культ и антикультизм после Джонстауна". Ежегодный обзор социологии . 12 : 329–346. DOI : 10.1146 / annurev.so.12.080186.001553 .
  56. ^ Преобразование , Церковь Объединения , Энциклопедия религии и общества , Хартфордский институт религиозных исследований, Хартфордская семинария
  57. ^ Введение в новые и альтернативные религии в Америке: традиции африканской диаспоры и другие американские инновации , Том 5 Введение в новые и альтернативные религии в Америке, У. Майкл Эшкрафт, Greenwood Publishing Group, 2006 ISBN 0-275-98717-5 
  58. ↑ Изучение новых религий , вопросов современной религии, Джордж Д. Криссайдс, Continuum International Publishing Group, 2001 ISBN 0-8264-5959-5 
  59. ^ Отчет Фостера . Глава 5, «Практики Саентологии»; раздел (а), «Наем»; страницы 75–76.
  60. ^ «Художники находят вдохновение, образование в Саентологической церкви и Центре знаменитостей в Нэшвилле». The Tennessee Tribune, 20 - 26 января 2011 г. Том. 22, вып. 3, стр. 14А
  61. ↑ Goodyear, Dana (14 января 2008 г.). «Шато Саентология» . Письмо из Калифорнии . Житель Нью-Йорка . Проверено 10 января 2008 .
  62. ↑ Фридман, Роджер (3 сентября 2003 г.). «Будут ли саентологические знаменитости подписывать« духовный »контракт?» . FOX News . Проверено 7 декабря 2008 .
  63. ^ Schepens, T. (голландский) Religieuze bewegingen в Нидерландах, том 29, Sekten Ontkerkelijking en Religieuze vitaliteit: nieuwe Religieuze bewegingen en New Age-centra in Nederland (1994) VU uitgeverij ISBN 90-5383-341-2 
  64. ^ Старк, R&W Bainbridge Будущее религии: секуляризация, возрождение и формирование культа (1985) Беркли / Лос-Анджелес / Лондон: Пресса Калифорнийского университета
  65. ^ Шерин, Ariane (8 декабря 2013). «Зороастризм должен адаптировать свои архаические законы - или умри | Ариан Шерин» . Хранитель . Проверено 25 февраля 2019 .
  66. ^ «Присоединение к культу: религиозный выбор или психологическая аберрация?» .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Баркер, Эйлин Создание муни: выбор или промывание мозгов? (1984)
  • Барретт, Д. В. Новые верующие: обзор сект, культов и альтернативных религий (2001) UK, Cassell & Co ISBN 0-304-35592-5 
  • Баксер, А.С. и С.Д. Стекольщик. ред. Антропология обращения в религию Роман и Литтлфилд, 2003 г.
  • Купер, Ричард С. «Оценка и сбор налогов хараджа в средневековом Египте», журнал Американского восточного общества , Vol. 96, № 3. (июль – сентябрь 1976 г.), стр. 365–382.
  • Кертин, Филип Д. Межкультурная торговля в мировой истории . Издательство Кембриджского университета, 1984.
  • Хойберг, Дейл и Инду Рамачандран. Студенческая Британника Индии . Популярный Пракашан, 2000.
  • Идрис, Гаефар, Шейх . Процесс исламизации . Плейнфилд, штат Индиана: Ассоциация студентов-мусульман США и Канады, 1977 г. vi, 20 с. Без ISBN
  • Джеймс, Уильям, Разновидности религиозного опыта: исследование человеческой природы . Лекции Гиффорда по естественной религии, прочитанные в Эдинбурге в 1901–1902 годах; Longmans, Green & Co, Нью-Йорк (1902)
  • Моррис, Гарольд С. и Лин М. Моррис. «Сила и цель: соотносятся с обращением». Психология: журнал человеческого поведения, том 15 (4), ноябрь – декабрь 1978 г., стр. 15–22.
  • Рэмбо, Льюис Р. Понимание религиозного обращения . Издательство Йельского университета, 1993.
  • Рэмбо, Льюис Р. и Фархадиан, Чарльз. Оксфордский справочник по обращению в веру . Издательство Оксфордского университета, 2014.
  • Рамштедт, Мартин. Индуизм в современной Индонезии: религия меньшинства между местными, национальными и глобальными интересами . Рутледж, 2004.
  • Рават, Аджай С. Ученик и леса: поселения Хатта и Гуджар в субгималайском Тарае . Издательство Инд, 1993.
  • Васу, Шриса Чандра (1919), Катехизис индуистской Дхармы , Нью-Йорк: Kessinger Publishing, LLC
  • Джайн, Виджай К. (2011), Tattvârthsûtra (1-е изд.), (Уттаракханд) Индия: Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-2-1, Без авторских прав
  • Сангаве, Вилас Адинатх (2001), Аспекты джайнской религии (3-е изд.), Бхаратия Джнанпитх, ISBN 81-263-0626-2

Внешние ссылки [ править ]

  • Цитаты, связанные с обращением в веру в Wikiquote
  • Конференция по обращению в религию и философию в Древнем Средиземноморье
  • "Обращение: семейное дело" , Крэйг Харлайн , Берфруа , 4 октября 2011 г.