Аскетизм

Стремясь к просветлению, Будда сначала практиковал суровый аскетизм, прежде чем рекомендовать умеренный срединный путь . ^[1] В христианстве Франциск Ассизский и его последователи практиковали крайние аскетические поступки. ^[2]

Аскетизм ( / ə s ɛ т ɪ s ɪ г əm / ; от грек : ἄσκησις аскеза , «упражнения, обучение») это стиль жизни характеризуется воздержанием от чувственных удовольствий , часто с целью осуществления духовных целей. ^[3] Аскеты могут уйти из мира ради своих практик или продолжать быть частью своего общества, но обычно ведут скромный образ жизни., характеризующиеся отказом от материальных благ и физических удовольствий, а также проводить время в посте, концентрируясь на практике религии или размышлениях о духовных вопросах. ^[4] Различные люди также пытались вести аскетический образ жизни, чтобы освободиться от зависимостей, некоторые из которых относятся к современной жизни, такие как алкоголь, табак, наркотики, развлечения, секс, еда и т. Д. ^{[5] [ необходима цитата ]}

Аскетизм исторически наблюдался во многих религиозных традициях, включая буддизм , джайнизм , индуизм , ислам , христианство , иудаизм и пифагореизм, и современные практики продолжаются среди некоторых религиозных последователей. ^[6]

Практикующие эту философию отказываются от чувственных удовольствий и ведут воздержанный образ жизни в поисках искупления , ^[7] спасения или духовности . ^[8]Многие аскеты верят, что действие по очищению тела помогает очистить душу и, таким образом, получить большую связь с Божественным или обрести внутренний мир. Это может принимать форму ритуалов, отказа от удовольствия или самоуничижения. Однако аскеты утверждают, что наложенные на себя ограничения приносят им большую свободу в различных сферах их жизни, таких как повышенная ясность мысли и способность противостоять потенциально разрушительным искушениям. В древних теологиях аскетизм рассматривается как путь к духовной трансформации, где простого достаточно, блаженство - внутри, бережливости - предостаточно. ^{[4] И} наоборот, несколько древних религиозных традиций, таких как зороастризм , древнеегипетская религия , ^[9] иДионисийские мистерии , как и более современные традиции левой руки , открыто отвергают аскетические практики и либо сосредотачиваются на различных типах гедонизма, либо на важности семейной жизни, отвергая целибат.

Этимология и значение [ править ]

Прилагательное «аскет» происходит от древнегреческого термина askēsis , что означает «тренировка» или «упражнение». ^[10] Первоначальное использование относилось не к самоотречению , а к физической подготовке, необходимой для спортивных мероприятий. ^[11] Его использование позже распространилось на строгие практики, используемые во многих основных религиозных традициях, в той или иной степени, для достижения искупления и более высокой духовности. ^[12]

Дом Катберт Батлер разделил аскетизм на естественные и неестественные формы: ^[13]

• «Естественный аскетизм» предполагает образ жизни, сводящий материальные аспекты жизни к предельной простоте и минимуму. Это может включать минимальную простую одежду, спать на полу или в пещерах и есть простое минимальное количество пищи. ^[13] Естественный аскетизм, утверждают Уимбуш и Валантаси, не включает нанесение увечий телу или более суровые аскезы, от которых тело страдает. ^[13]
• «Неестественный аскетизм», напротив, охватывает практики, которые идут дальше и включают умерщвление тела, наказание собственной плоти и привычное причинение боли самому себе, например, сон на ложе из гвоздей. ^[13]

Религии [ править ]

Самодисциплина и воздержание в той или иной форме и степени являются частью религиозной практики во многих религиозных и духовных традициях. Подвижник образ жизни связан особенно с монахами , монахинями , факиров в авраамических религиях, и монахам , муни , санньяси , йогов в индийских религиях. ^{[14] [15]}

Авраамические религии [ править ]

Христианство [ править ]

Христианские авторы поздней античности, такие как Ориген , Св. Иероним , ^[16] Игнатий Антиохийский , ^[17] Иоанн Златоуст и Августин Гиппопотам , интерпретировали значения библейских текстов в очень аскетичной религиозной среде. Библейские примеры аскетизма можно найти в жизнях Иоанна Крестителя , самого Иисуса Христа , двенадцати апостолов и апостола Павла . Свитки Мертвого моря показали практику аскетической древней еврейской секты ессеевкоторые дали обет воздержания, чтобы подготовиться к священной войне. Акцент на аскетической религиозной жизни был очевиден как в ранних христианских писаниях (см. Филокалия ), так и в практиках (см. Исихазм ). Среди других христианских последователей аскетизма - святой Павел Отшельник , святой Симеон Столпник , святой Давид Уэльский , святой Иоанн Дамаскинский и святой Франциск Ассизский . ^[18]

Согласно Ричарду Финну , большая часть раннехристианского аскетизма восходит к иудаизму, но не к традициям греческого аскетизма. ^[4] Тем не менее, как утверждает Финн, некоторые аскетические мысли в христианстве уходят корнями в греческую моральную мысль. ^[4] Добродетельная жизнь невозможна, когда человек страстно и страстно жаждет телесных удовольствий. В древнем богословии мораль рассматривается не как баланс между добром и злом, а как форма духовной трансформации, где простого достаточно, блаженство находится внутри, а бережливости предостаточно. ^[4]

Пустыни Ближнего Востока когда-то были населены тысячами христианских аскетов, отшельников и отшельников мужского и женского пола , ^[19] включая святого Антония Великого (также известного как святой Антоний Пустынный), святую Марию Египетскую и Санкт - Симеон Столпник , вместе известны как Отцы пустыни и пустыни Матери . В 963 г. н.э., объединение монастырей , называемых лавра была сформирована на Афоне , в восточной православной традиции. ^[20]В последующие века он стал важнейшим центром ортодоксальных христианских аскетических групп. ^[20] В современную эпоху Афон и Метеоры остались важным центром. ^[21]

Сексуальное воздержание, подобное воздержанию христиан секты энкратитов, было лишь одним из аспектов аскетического отречения, и как естественный, так и противоестественный аскетизм были частью христианского аскетизма. Естественные аскетические практики включали простую жизнь , попрошайничество, ^[22] пост и этические практики, такие как смирение , сострадание , медитация , терпение и молитва . ^[23]Доказательства крайнего неестественного аскетизма в христианстве появляются в текстах 2-го века, а затем и в восточно-православных, и в западно-христианских традициях, таких как практика приковывания тела к камням, употребление в пищу только травы ^[24], молитва, сидя на столпе в элементы на протяжении десятилетий , такие как монах Симеон Столпник , ^[25] в одиночной камере внутри клетки, оставляя личной гигиены и принятие образа жизни зверя, напущенной боли и добровольного страдания. ^{[22] [26]} Такие аскетические практики были связаны с христианскими представлениями о грехе и искуплении . ^{[27] [28]}

Евагрий Понтийский: монашеское учение [ править ]

Евагрий Понтийский , также называемый Евагрием Уединенным (345–399 гг. Н.э.), был высокообразованным монашеским учителем, написавшим большой богословский труд ^{[29], в} основном аскетический, в том числе Гностикос ( древнегреческий : γνωστικ g , gnōstikos , «ученый», от γνῶσις, gnōsis , «знание»), также известного как «Гностик: к тому, кто достоин гнозиса» . Gnostikos второй том трилогии , содержащей Praktikos , предназначенный для молодых монахов , чтобы достичь apatheia , то есть «состояние покоя , которое является необходимым условием для любви и знания», ^[29]чтобы очистить свой интеллект и сделать его непроходимым, раскрыть правду, скрытую в каждом существе. Третья книга, « Кефалая гностика» , предназначалась для медитации продвинутых монахов. Эти сочинения сделали его одним из самых признанных аскетических учителей и толкователей Священных Писаний своего времени ^{[29], в} том числе Климента Александрийского и Оригена .

На аскетическую литературу раннего христианства повлияли дохристианские греческие философские традиции , особенно Платон и Аристотель , которые искали совершенный духовный образ жизни. ^[30] Согласно Клименту Александрийскому, философию и Священное Писание можно рассматривать как «двойное выражение одного образца знания». ^[29] Согласно Евагрию, «тело и душа существуют, чтобы помогать интеллекту, а не препятствовать ему». ^[31]

Ислам [ править ]

Арабское слово для обозначения аскетизма - зухд ( зухд в исламе ). ^[32] исламский пророк Мухаммед и его последователи практиковали аскетизм. ^[33] Однако современный основной ислам не имеет традиции аскетизма, но его суфийские группы ^[34] лелеют аскетическую традицию на протяжении многих веков. ^{[35] [36]} Исламские литературные источники и историки сообщают, что во время ранних мусульманских завоеваний Ближнего Востока и Северной Африки (7-10 века н.э.) некоторые мусульманские воины охраняли приграничные поселениябыли также подвижниками; ^{[37] [38]} многочисленные исторические отчеты также сообщают о некоторых христианских монахах, которые отступили от христианства , приняли ислам и присоединились к джихаду , ^[38] а также о многих мусульманских воинах, которые отвергли ислам , обратились в христианство и стали христианскими монахами . ^[38] Монашество запрещено в исламе . ^{[37] [38] [39]}

Суфизм [ править ]

Ученые в области исламоведения утверждали, что аскетизм ( зухд ) послужил предшественником более поздних доктринальных формаций суфиев, которые начали появляться в 10 веке благодаря трудам таких людей, как аль-Джунайд , аль-Кушайри и др. Саррадж, аль-Худжвири и другие. ^{[40] [41]}

Суфизм вырос как мистическая, несколько скрытая традиция в основном суннитском и шиитском исламе, заявляют Эрик Хэнсон и Карен Армстронг , вероятно, в ответ на «растущую мирскость обществ Омейядов и Абасидов ». ^[42] Принятие аскетизма проявлялось в суфизме медленно, потому что оно противоречило сунне , утверждает Нил Грин, и ранние суфии осуждали «аскетические практики как ненужные публичные проявления того, что равносильно ложному благочестию». ^[43] аскет суфии охотились и преследовали как суннитами и шиитами правителей, в разных веках. ^{[44] [45]}

Суфизм был принят, а затем особенно вырос в приграничных районах исламских государств , где аскетизм его факиров (или дервишей) обращался к населению, привыкшему к монашеским традициям буддизма, индуизма или христианства. ^{[42] [46] [47]} Аскетические практики суфийских факиров включали безбрачие , пост и умерщвление себя . ^{[48] [49]} Суфийские аскеты также участвовали в мобилизации мусульманских воинов на священные войны , помогали путешественникам, раздавали благословения с помощью своих предполагаемых магических сил и помогали разрешать споры. ^[50]

Ритуальные аскетические практики, такие как самобичевание ( татбир ), ежегодно практикуются мусульманами-шиитами во время траура Мухаррама . ^[51]

Иудаизм [ править ]

Аскетизм не был доминирующей темой в иудаизме, но незначительные до значительных аскетических традиций были частью еврейской духовности. ^[52] История еврейского аскетизма восходит к эпохе 1-го тысячелетия до нашей эры со ссылками на назорейцев (или назореян, назареев, назирутов, назиров), правила практики которых можно найти в Книге Чисел 6: 1–21. ^[53] Аскетические практики включали в себя отказ от стрижки волос, воздержание от употребления мяса или винограда, воздержание от вина или пост и условия жизни отшельника в течение определенного периода времени. ^[53]Литературные данные свидетельствуют о том, что эта традиция продолжалась долгое время, вплоть до нашей эры, и евреи, мужчины и женщины, могли следовать аскетическому пути, с такими примерами, как аскетические практики в течение четырнадцати лет царицы Елены Адиабенской и Мириам из Тадмор. ^{[53] [54]} После того, как евреи вернулись из вавилонского плена и институт Моисея был ликвидирован, возникла другая форма аскетизма, когда Антиох IV Епифан угрожал иудейской религии в 167 году до нашей эры. Hasidaean-ессеев традиции второго периода Храма описывается как одно из движений в историческом еврейском аскетизма между BCE 2 века и 1 - го века нашей эры. ^[55]

Иудейские аскетические секты существовали в древние и средневековые времена ^[56], прежде всего ессеи и эбиониты . Согласно Аллану Надлеру, двумя наиболее значительными примерами средневекового еврейского аскетизма были Хавот ха-Левавот и Хасидей Ашкеназ. ^[52] Благочестивое самоограничение было частью дуализма и мистицизма в этих аскетических группах. Это добровольное отделение от мира называлось Перишут , и еврейское общество широко приняло эту традицию в эпоху позднего средневековья. ^[52] Экстремальные формы аскетических практик вызывали возражения или споры в хасидском движении. ^[57]

Ашкеназь хасиды ( иврит : חסידי אשכנז , Chassidei Ashkenaz ) были еврейской мистическим движением аскетов в немецком Рейнском чьей практике задокументированы в текстах 12 - го и 13 - го веков. ^[58] Питер Мейстер утверждает, что этот еврейский аскетизм возник в 10 веке, стал намного шире с распространением в южной Европе и на Ближнем Востоке через еврейское пиетистское движение. ^[59]По словам Шимона Шокека, эти аскетические практики были результатом влияния средневекового христианства на ашкеназский хасидизм. Еврейские верующие этой хасидской традиции практиковали телесное наказание, самоистязание голодом, сидение на открытом воздухе в ледяном снегу или на солнце с блохами летом - все с целью очищения души и отвлечения внимания от тело для души. ^[58]

Еще одна значимая школа еврейского аскетизма возникла в XVI веке из Цфата . ^[60] Эти мистики занимались радикальным материальным воздержанием и умерщвлением себя, веря, что это помогает им превзойти созданный материальный мир, достичь и существовать в мистическом духовном мире. Изученным примером этой группы были Хайим бен Джозеф Виталь , и их правила аскетического образа жизни ( Ханхагот ) задокументированы. ^{[52] [61]}

Вера Бахаи [ править ]

Согласно Шоги Эффенди, в Вере Бахаи поддержание высоких стандартов нравственного поведения не следует ассоциировать или путать с какой-либо формой аскетизма или чрезмерного и фанатичного пуританства. Стандарт, насаждаемый Бахауллой, ни при каких обстоятельствах не направлен на отказ кому-либо в законном праве и привилегии извлекать максимальную пользу и извлекать выгоду из разнообразных радостей, красот и удовольствий, которыми мир так обильно обогатил мир. Вселюбящий Творец. ^{[62] : 44}

Индийские религии [ править ]

Аскетизм присутствует как в нетеистических, так и в теистических традициях индийских религий. Истоки этой практики - древние и наследие основных индийских религий, таких как буддизм, индуизм и джайнизм. Вероятно, они возникли из синкретизма ведических и шраманических влияний. ^[63]

Аскетизм в индийских религиях включает в себя целый спектр разнообразных методов, начиная от мягкой самодисциплины, самоналоженной бедности и простой жизни характерно для буддизма и индуизма , ^{[64] [65]} более суровые аскезы и практика самоистязания монахов в Джайнизм и ныне вымершие адживики в поисках спасения. ^[66] Некоторые аскеты живут как отшельники-одиночки, полагаясь на любую пищу, которую они могут найти в лесах, а затем спят и медитируют в пещерах; другие путешествуют от одного святого места к другому, поддерживая свое тело выпрашиванием еды; а другие живут в монастырях как монахи или монахини. ^[67]Некоторые аскеты живут как священники и проповедники, другие вооружены и воинственны ^[67], чтобы противостоять любому преследованию - явление, которое возникло после прихода ислама в Индию. ^{[68] [69]} Самоистязание - относительно редкая практика, но она привлекает внимание общественности. В индийских традициях, таких как буддизм и индуизм, умерщвление себя обычно подвергается критике. ^[67] Однако индийские мифологии также описывают многочисленных аскетических богов или демонов, которые десятилетиями или столетиями преследовали суровые аскезы, помогая каждому обрести особые силы. ^[70]

Буддизм [ править ]

Исторический Сиддхартха Гаутама в поисках просветления вел крайний аскетический образ жизни. ^[71] Однако до просветления он отвергал крайний аскетизм в пользу более умеренной версии. ^[72]

Согласно Хадзимэ Накамуре и другим ученым, некоторые ранние буддийские тексты предполагают, что аскетизм был частью буддийской практики в первые дни своего существования. ^{[72] [73]} Кроме того, на практике записи примерно с начала нашей эры до 19 века н.э. предполагают, что аскетизм был частью буддизма как в традициях тхеравады, так и в традициях махаяны.

Тхеравада [ править ]

Текстовые данные свидетельствуют о том, что аскетические практики были частью буддийской традиции в Шри-Ланке к III веку до нашей эры, и эта традиция продолжалась в средневековую эпоху параллельно с монашеской традицией в стиле сангха . ^[74]

В традиции тхеравады из Таиланда , средневековые тексты сообщают аскетических монахов , которые кочуют и живут в лесу или крематорий в одиночку, делают суровые практики, и они стали известны как Thudong . ^{[75] [76]} Буддийские монахи-аскеты были и продолжают встречаться в Мьянме , и, как и в Таиланде, они, как известно, преследуют свою собственную версию буддизма, сопротивляясь иерархической институционализированной структуре сангхи монастырей в буддизме. ^[77]

Махаяна [ править ]

В традиции Махаяны аскетизм с эзотерическими и мистическими значениями стал общепринятой практикой, например, в школах Тэндай и Сингон японского буддизма. ^[74] Эти японские практики включали аскезы, аскезы, омовения под водопадом и ритуалы очищения. ^[74] Японские записи из 12-го века записывают истории о монахах, предпринимавших суровый аскетизм, в то время как записи предполагают, что буддийские монахи 19-го века Ничирэн просыпались в полночь или в 2 часа ночи ежедневно и выполняли аскетические ритуалы очистки воды под холодными водопадами. ^[74] Другие практики включают в себя крайнюю аскетическую практику употребления в пищу только сосновых игл, смол, семян и, в конечном итоге, самоуммификации при жизни, или сокушинбуцу.( miira ) в Японии. ^{[78] [79] [80]}

В китайском буддизме аскетические практики самоуммификации были менее распространены, но зафиксированы там в традиции Чань (дзен-буддизм). ^[81] Известны также более древние китайские буддийские аскетики, чем-то похожие на Сокушинбуцу , такие как публичное самосожжение (самокремация, как шаошен 燒 身 или цзифэн 自焚) ^[82] , направленная на отказ от непостоянного тела. ^{[примечание 1]} Самая ранняя задокументированная биография аскетического буддийского монаха относится к Фаю (法 羽) в 396 году н.э., за которым следуют более пятидесяти задокументированных случаев в последующие века, включая монаха Даоду (道 度). ^{[85] [86]} Это считалось доказательством отречения бодхисаттвы, и, возможно, был вдохновлен рассказами о Джатаке, в которых Будда в своих более ранних жизнях приносил в жертву себя, чтобы помочь другим живым существам, ^[87] или относящимися к Бхаинаджьягуруваишурьяпрабхарадже учениями Лотосовой Сутры . ^[88] Исторические записи предполагают, что практики самосожжения наблюдались монахинями и в китайском буддизме. ^[89]

Практики китайского буддийского аскетизма, утверждает Джеймс Бенн, были не адаптацией или импортом индийских аскетических практик, а изобретением китайских буддистов, основанных на их уникальных интерпретациях Саддхармапухарики или Лотосовой сутры . ^[90] Это может быть заимствование более древних добуддийских китайских практик ^{[91] [92]} или даосизма . ^[89] Неясно, ограничивалось ли самосожжение в первую очередь традицией китайского аскетизма, и отсутствуют убедительные доказательства того, что оно было частью крупномасштабной всеобъемлющей аскетической программы среди китайских буддистов. ^[84]

Индуизм [ править ]

Отречение от мирской жизни и стремление к духовной жизни в составе монашеской общины или одиночки были исторической традицией индуизма с древних времен. Традиция отречения называется санньяса , и это не то же самое, что аскетизм, который обычно ассоциируется с суровым самоотречением и самоуничижением. Санньяса часто предполагала простую жизнь с минимальными материальными благами или без них, учебу, медитацию и этическую жизнь. Те , кто взялся этот образ жизни называли санньяси , садху , яти , ^[93] бхикшу , Pravrajita / Pravrajitā , ^[94] и Parivrajaka в текстах индуизма. ^[95]Термин со значением, более близким к аскетизму в индуистских текстах, - это тапас , но он также охватывает широкий спектр значений, начиная от внутреннего тепла и заканчивая самоубийством и аскетизмом, медитацией и самодисциплиной. ^{[65] [96] [97]}

Практики, подобные аскетизму, упоминаются в Ведах , но эти гимны по-разному интерпретируются как относящиеся к ранним йогам и отшельникам- одиночкам. Одно из таких упоминаний есть в гимне Кесин Ригведы , где описаны Кешинс («длинноволосые» аскеты) и Мунис («молчаливые»). ^{[98] [99]} Эти кесины ведической эпохи описаны Карелом Вернером следующим образом: ^[100]

Кесин не ведет нормальной жизни, основанной на условностях. Его волосы и борода становятся длиннее, он проводит долгие периоды времени в погружении, размышлениях и медитации, поэтому его называют «мудрецом» (муни). Они носят одежду из желтых тряпок, развевающихся на ветру, или, что более вероятно, они ходят голыми, одетые только в желтую пыль индийской земли. Но их личности не привязаны к земле, потому что они следуют по пути таинственного ветра, когда боги входят в них. Он заблудился в мыслях: он за много миль.

-  Карел Вернер (1977), «Йога и Агведа: интерпретация гимна Кешин» ^[100]

Ведические и упанишадические тексты индуизма, утверждает Мариасусаи Дхавамони, не обсуждают причиненную себе боль, но обсуждают самоограничение и самоконтроль. ^[101] Монашеская традиция индуизма прослеживается в 1-м тысячелетии до нашей эры, особенно в ее традиции Адвайта Веданты . Об этом свидетельствуют самые старые Санньяса Упанишады, потому что все они имеют сильное мировоззрение Адвайта Веданты. ^[102] Большинство Санньяса Упанишад представляют философию Йоги и недвойственности ( Адвайта ) Веданты. ^{[103] [104]} Шатияния-упанишада XII века является значительным исключением, которое представляет собой квалифицированный дуализм и вайшнавизм ( ВишиштадвайтаВеданта) философия. ^{[104] [105] В} этих текстах упоминается простой, этичный образ жизни, но не упоминаются самоистязания или унижение тела. Например,

Это обеты, которые должен соблюдать санньяси:

Воздержание от причинения вреда живым существам, правдивость, воздержание от присвоения собственности других, воздержание от секса, щедрость (доброта, кротость) - вот основные обеты. Есть пять второстепенных обетов: воздержание от гнева, послушание гуру, отказ от опрометчивости, чистота и чистота в еде. Он должен просить (о еде), не раздражая других, любую еду, которую он получает, он должен с состраданием делить часть с другими живыми существами, сбрызгивая остаток водой, он должен есть ее, как если бы это было лекарство.

-  Баудхаяна Дхармасутра, II.10.18.1–10 ^[106]

Точно так же Нирвана Упанишада утверждает, что индусский аскет, согласно Патрику Оливеллу , должен придерживаться того мнения , что «небо - это его вера, его знание - абсолютное, союз - его посвящение, только сострадание - его развлечение, блаженство - его гирлянда, пещера одиночества - его общение », и так далее, по мере того, как он продолжает свои усилия по обретению самопознания (или знания души) и его тождества с индуистской метафизической концепцией Брахмана . ^[107] К другим поведенческим характеристикам санньяси относятся: ахимса (ненасилие), акродха (не сердиться, даже если другие оскорбляют вас), ^[108]разоружение (без оружия), целомудрие, холостяк (отказ от брака), авьяти (нежелание), амати (бедность), сдержанность, правдивость, сарвабхутахита (доброта ко всем существам), астея (отказ от воровства), апариграха (без -принятие даров, непринятие собственничества) и шауча (чистота тела, речи и ума). ^{[109] [110]}

Текст XI века, Ятидхармасамуччая, представляет собой текст вайшнавизма, который обобщает аскетические практики в традиции индуизма вайшнавизма. ^[111] В индуистских традициях, как и в других индийских религиях, как мужчины, так и женщины исторически участвовали в разнообразном спектре аскетических практик. ^[8]

Джайнизм [ править ]

Аскетизм в одной из самых ярких его форм можно найти в одной из древнейших религий - джайнизме . Аскетическая жизнь может включать наготу, символизирующую отсутствие даже одежды, пост, умерщвление тела, покаяние и другие аскезы, чтобы сжечь прошлую карму и прекратить производить новую карму, и то и другое считается в джайнизме необходимыми для достижения сиддхи и мокша (освобождение от перерождений, спасение). ^{[112] [113] [114]} В джайнизме конечной целью жизни является достижение освобождения души от бесконечного цикла перерождений ( мокша из сансары), что требует этического образа жизни и аскетизма. Большинство аскез и аскетических практик восходят к Вардхаману Махавире , двадцать четвертому «бродяге» или Тиртханкаре, который практиковал аскетизм в течение 12 лет, прежде чем достиг просветления. ^{[115] [116]}

В джайнских текстах, таких как Таттвартха Сутра и Уттарадхьяна Сутра, аскетические аскезы подробно рассматриваются и формулируются. Шесть внешних и шесть внутренних практик являются наиболее распространенными и часто повторяются в более поздних джайнских текстах. ^[117] По словам Джона Корта, внешние аскезы включают в себя полный пост, ограниченное количество еды, употребление ограниченных продуктов, воздержание от вкусной пищи, умерщвление плоти и охрану плоти (избегание всего, что является источником искушений). ^[118] Внутренние аскезы включают искупление, исповедь, уважение и помощь нищим, учебу, медитацию и игнорирование телесных желаний с целью оставить тело. ^[118]

Джайнский текст Кальпасутры подробно описывает аскетизм Махавиры, жизнь которого является источником руководства по большинству аскетических практик в джайнизме: ^[119]

Достопочтенный аскет Махавира год и месяц носил одежду; после этого он ходил обнаженным и принимал милостыню в ладонь. Более двенадцати лет преподобный подвижник Махивира пренебрег своим телом и отказался от заботы о нем; он невозмутимо переносил, претерпевал и переживал все приятные и неприятные происшествия, происходящие от божественных сил, людей или животных.

-  Кальпа Сутра 117

И Махавира, и его древние последователи-джайны описываются в текстах джайнизма как практикующие умерщвление тела и подвергающиеся жестокому обращению со стороны животных и людей, но никогда не мстят и никогда не причиняют вреда или травм ( ахимса ) какому-либо другому существу. ^[120] С помощью таких аскетических практик он сжег свою прошлую карму , получил духовное знание и стал Джиной . ^[120] Эти суровые практики являются частью монашеского пути в джайнизме. ^[121] Практика умерщвления тела называется кайей клешем в джайнизме, и находится в стихе 9.19 из Tattvartha Сутры по Умасуоти, наиболее авторитетный старейший из сохранившихся джайнских философских текстов. ^{[122] [123]}

Монашеская практика [ править ]

В джайнской монашеской практике монахи и монахини принимают аскетические обеты после отказа от всех отношений и имущества. Обеты включают полную приверженность ненасилию ( ахимса ). Они путешествуют из города в город, часто пересекают леса и пустыни и всегда босиком. Джайнские аскеты не остаются на одном месте более двух месяцев, чтобы предотвратить привязанность к какому-либо месту. ^{[124] [125]} Однако в течение четырех месяцев муссонов (сезона дождей), известных как чатурма , они остаются в одном месте, чтобы не убивать формы жизни, которые процветают во время дождей. ^[126] Джайнские монахи и монахини соблюдают безбрачие. Они не касаются и не разделяют платформу для сидения с людьми противоположного пола. ^{[цитата необходима ]}

Джайнские аскеты придерживаются строгой вегетарианской диеты без корнеплодов. Профессор Пушпендра К. Джайн объясняет:

Совершенно очевидно, что для получения таких овощей и фруктов нужно выдернуть растение из корня, уничтожив таким образом все растение, а вместе с ним и все остальные микроорганизмы вокруг корня. Свежие фрукты и овощи следует срывать только тогда, когда они созрели и готовы опадать, или, в идеале, после того, как они упали с растения. В случае, если их собирают с растений, нужно добывать и потреблять без отходов ровно столько, сколько необходимо. ^[127]

Монахи суб-традиции шветамбара в джайнизме не готовят еду, а просят милостыню у домовладельцев. Монахи дигамбара едят только один раз в день. ^[128] Ни одна из групп не будет просить о еде, но аскет-джайн может принять еду от домохозяина, при условии, что последний чист умом и телом и предлагает пищу по своему собственному желанию и в установленном порядке. Во время такой встречи монах остается стоять и ест только отмеренное количество. Пост (то есть воздержание от пищи, а иногда и от воды) - обычная черта джайнского аскетизма. Пост длится день или дольше, до месяца. Некоторые монахи избегают (или ограничивают) прием лекарств и / или госпитализацию из-за пренебрежения к своему физическому телу.^[127]

Монахи и монахини Шветамбара носят только несшитые белые одежды (верхняя и нижняя одежда) и владеют одной чашей, которую они используют для еды и сбора милостыни. Муж Дигамбар секты монахи не носят одежду, нести с собой ничего , кроме них мягкой метлы из сарая павлиньих перьев ( pinchi ) , чтобы мягко удалить любое насекомое или живое существо в своем роде или миске, и они едят руки. ^[128] Они спят на полу без одеял и сидят на деревянных платформах. Другие аскезы включают медитацию в сидячем или стоячем положении на берегу реки на холодном ветру или медитацию на вершинах холмов и гор, особенно в полдень, когда солнце наиболее яркое. ^[129] Такие аскезы предпринимаются в соответствии с физическими и умственными пределами индивидуального аскета.

Когда смерть неизбежна из-за преклонного возраста или неизлечимой болезни, многие джайнские аскеты дают последний обет Санфары или Саллекханы , поста к мирной и отрешенной смерти, сначала уменьшая потребление, а затем, в конечном счете, отказываясь от всех лекарств, пищи и воды. ^[130] Ученые утверждают, что эта аскетическая практика является не самоубийством, а формой естественной смерти, совершаемой без страсти, смятения или внезапности, и потому что она совершается без активного насилия над телом. ^[130]

Сикхская религия [ править ]

Хотя сикхизм рассматривает похоть как порок, он в то же время безошибочно указывает на то, что человек должен разделять моральную ответственность, ведя жизнь домохозяина. Важно быть сосредоточенным на Боге. Согласно сикхизму, аскеты определенно не на правильном пути. ^[131] Когда Гуру Нанак посетил Горакхмату , он обсудил истинное значение аскетизма с некоторыми йогами. ^[132]

Аскетизм не лежит в аскетических одеждах, или в посохе, или в пепле. Аскетизм не кроется ни в серьге, ни в бритой голове, ни в трубке в раковину. Аскетизм заключается в том, чтобы оставаться чистым среди нечистот. Аскетизм не в словах; Он подвижник, ко всем относится одинаково. Аскетизм не в посещении захоронений, Он не в скитаниях и не в купании в местах паломничества. Аскетизм - оставаться чистым среди нечистот.

-  Гуру Нанак ^[132]

Другие религии [ править ]

Религия инков [ править ]

В религии инков средневековой Южной Америки практиковался аскетизм. ^[133] Первосвященники инков вели аскетический образ жизни, который включал пост, целомудрие и употребление простой пищи. ^[134] В записях иезуитов сообщается, что христианские миссионеры встречают отшельников-аскетов инков в Андских горах. ^[135]

Даосизм [ править ]

Исторические данные свидетельствуют о том, что монашеская традиция в даосизме практиковала аскетизм, и наиболее распространенные аскетические практики включали пост, полное половое воздержание, добровольную бедность, лишение сна и уединение в пустыне. ^{[136] [137]} Более экстремальные и неестественные аскетические даосские практики включали публичное самопогружение и самокремацию. ^[138] Целью этого спектра практик, как и других религий, было достижение божественного и преодоление смертного тела. ^[139] По словам Стивена Эскилдсена, аскетизм продолжает оставаться частью современного даосизма. ^{[140] [141]}

Зороастризм [ править ]

В зороастризме активное участие в жизни через добрые мысли, добрые слова и добрые дела необходимо для обеспечения счастья и сдерживания хаоса. Это активное участие является центральным элементом концепции свободы воли Зороастра . В Авесте запрещены священные писания зороастризма, пост и умерщвление. ^[142]

Социологические и психологические взгляды [ править ]

Немецкий социолог начала 20 века Макс Вебер проводил различие между аскетизмом innerweltliche и ausserweltliche , что означает (примерно) «внутри мира» и «вне мира» соответственно. Талкотт Парсонс перевел их как «мирские» и «потусторонние» - однако некоторые переводчики используют «внутренний мир», и это больше соответствует мистическим исследованиям внутреннего мира, общей цели аскетизма. «Внутренний или потусторонний» аскетизм практикуют люди, которые удаляются от мира, чтобы вести аскетический образ жизни (сюда входят монахи, живущие совместно в монастырях, а также отшельники, живущие поодиночке). "Мирский" аскетизм относится к людям, которые живут аскетической жизнью, но не удаляются от мира.

Таким образом, с этической точки зрения богатство является плохим лишь постольку, поскольку оно является искушением к праздности и греховному наслаждению жизнью, и его приобретение плохо только тогда, когда оно имеет целью впоследствии жить весело и без забот.

-  Макс Вебер ^[143] , Протестантская этика и дух капитализма.

Вебер утверждал, что это различие возникло в протестантской Реформации , но позже стало секуляризованным, поэтому это понятие может применяться как к религиозным, так и к светским аскетам. ^[144]

Американский психолог 20-го века Дэвид МакКлелланд предположил, что мирской аскетизм специально нацелен на мирские удовольствия, которые «отвлекают» людей от их призвания и могут принимать мирские удовольствия, которые не отвлекают. В качестве примера он указал, что квакеры исторически возражали против яркой одежды, но богатые квакеры часто шили свою тусклую одежду из дорогих материалов. Цвет считался отвлекающим, а материалы - нет. Группы амишей используют аналогичные критерии для принятия решений о том, какие современные технологии использовать, а какие избегать. ^[145]

Взгляд Ницше [ править ]

В третьем эссе ( « Что делать Подвижник Идеалы Mean? ») Из его книги О генеалогии морали , Фридрих Ницше обсуждает то , что он называет „аскетический идеал“ и его роль в формировании нравственности наряду с историей воли. В эссе Ницше описывает, как такое парадоксальное действие, как аскетизм, может служить интересам жизни: через аскетизм можно преодолеть свое желание погибнуть от боли и отчаяния и достичь власти над собой. Таким образом можно выразить и рессентимент, и волю к власти . Ницше описывает мораль аскетического священника как характерную для христианствакак человек, в котором, оказавшись в боли или отчаянии и желая от этого погибнуть, воля к жизни заставляет человека погрузиться в состояние спячки и отрицания материального мира, чтобы минимизировать эту боль и, таким образом, сохранить жизнь. который Ницше помещает в самые истоки светской науки, а также религии. Он связывал «аскетический идеал» с христианским упадком .

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Аскетизмом

• Валантасис, Ричард. Создание себя: древний и современный аскетизм . Джеймс Кларк и компания (2008) ISBN 978-0-227-17281-0 . 

Внешние ссылки [ править ]

Поищите аскетизм в Викисловаре, бесплатном словаре.

• Asketikos - статьи, исследования и дискурс об аскетизме.