Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Протестантская этика» перенаправляется сюда. Для книги Вебера см . Протестантская этика и дух капитализма .
Обложка оригинального немецкого издания книги «Протестантская этика и дух капитализма»

Протестантской трудовой этики , также известный как работа кальвинистской этики [1] или работы пуританской этики , [2] является трудовой этики понятие в теологии , социологии , экономики и истории , который подчеркивает , что трудолюбие , дисциплина и бережливость [3] являются результат приверженности человека ценностям, исповедуемым протестантской верой , особенно кальвинизмом .

Фраза была изначально придуман в 1904-1905 [а] от Макс Вебер в своей книге Протестантская этика и дух капитализма . [4] Вебер утверждал, что протестантская этика и ценности вместе с кальвинистской доктриной аскетизма и предопределения породили капитализм. [5] Это одна из самых влиятельных и цитируемых книг в социологии, хотя представленная диссертация вызывала споры с момента ее выпуска. В противовес Веберу такие историки, как Фернан Бродель и Хью Тревор-Ропер, утверждают, что протестантская трудовая этика не создала капитализм.и что капитализм развивался в католических общинах до Реформации. Подобно тому, как священники и заботливые профессионалы считаются имеющими призвание (или «призвание» от Бога) для своей работы, согласно протестантской трудовой этике у простого рабочего также есть благородное призвание, которое он может выполнить, посвятив себя своей работе.

Этой концепции часто приписывают помощь в определении обществ Северной, Центральной и Западной Европы, а также Соединенных Штатов Америки. [6] [7]

Основы протестантского богословия [ править ]

Дополнительная информация: Благодать (христианство) и добрые дела.

Протестанты, начиная с Мартина Лютера , переосмыслили мирскую работу как долг, приносящий пользу как отдельному человеку, так и обществу в целом. Таким образом, католическая идея добрых дел превратилась в обязанность постоянно усердно трудиться как знак благодати . В то время как католицизм учит , что добрые дела необходимы католики как необходимое проявление веры , которую они получили, и что вера без дел мертва (Джеймс 2: 14-26) и бесплодных, богословы кальвинистских учили , что только те , кто был предопределены к будет сохранен был бы сохранен.

Поскольку невозможно было узнать, кто был предопределен, возникла идея, что можно определить, что человек был избран (предопределен), наблюдая за его образом жизни. Тяжелая работа и бережливость считались двумя важными следствиями избранности. Таким образом, протестантов привлекали эти качества, и они должны были стремиться к их достижению.

Американская политическая история [ править ]

Писатель Фрэнк Ходоров утверждал, что протестантская этика долгое время считалась незаменимой для американских политических деятелей:

В Соединенных Штатах было время, когда кандидат на государственную должность мог претендовать на звание электората, только зафиксировав место своего рождения в «бревенчатой ​​хижине» или рядом с ней. С тех пор он, возможно, приобрел компетентность или даже состояние, но по традиции он, должно быть, родился от бедных родителей и поднялся по служебной лестнице благодаря своим способностям, уверенности в себе и упорству. невзгод. Короче говоря, он должен был быть «самодельным». В то время преобладала так называемая протестантская этика, согласно которой человек был стойким и ответственным человеком, ответственным перед собой, своим обществом и своим Богом. Любой, кто не соответствовал этому стандарту, не мог претендовать на государственную должность или даже на уважение народа. Тому, кто родился «с серебряной ложкой во рту», ​​можно было бы позавидовать, но он не мог претендовать на признание публики;он должен был прожить свою жизнь в уединении своего класса.[8]

Некоторые политологи описали этот термин как миф, изобретенный для утверждения превосходства белых англосаксонских протестантов . [9] Многие связывают это убеждение с расизмом. [10] Например, Мартин Лютер Кинг-младший сказал:

Мы введены в заблуждение себя поверить в миф о том , что капитализм рос и процветал из протестантской этики упорного труда и самопожертвования. Дело в том, что капитализм был построен на эксплуатации и страданиях черных рабов и продолжает процветать за счет эксплуатации бедных - как черных, так и белых, здесь и за рубежом. [11]

Поддержка [ править ]

Возродился интерес Вебера, в том числе работы Лоуренса Харрисона , Сэмюэля П. Хантингтона и Дэвида Лэндса . В статье New York Times , опубликованной 8 июня 2003 г., Найл Фергюсон указал, что данные Организации экономического сотрудничества и развития (ОЭСР), похоже, подтверждают, что «опыт Западной Европы за последнюю четверть века предлагает неожиданное подтверждение протестантской этики. Грубо говоря, мы являемся свидетелями упадка и падения протестантской трудовой этики в Европе. Это представляет собой ошеломляющий триумф секуляризации в Западной Европе - одновременный упадок протестантизма и его уникальной трудовой этики. "[12]

Критика [ править ]

Смотрите также: протестантская этика и дух капитализма § Критика

Йозеф Шумпетер утверждал, что капитализм зародился в Италии в 14 веке , а не в протестантских районах Европы. [13] Другие факторы, которые способствовали дальнейшему развитию европейской рыночной экономики, включали усиление прав собственности и снижение транзакционных издержек с упадком и монетизацией феодализма , а также повышение реальной заработной платы после эпидемии бубонной чумы . [14]

Экономисты Саша Беккер и Людгер Вессманн выдвинули альтернативную теорию, утверждая, что разрыв в грамотности между протестантами (в результате Реформации ) и католиками был достаточным объяснением экономических разрывов, и что «результаты сохраняются, когда мы используем первоначальную концентрическую дисперсию. Реформации использовать расстояние до Виттенберга как инструмент протестантизма ». [15] Однако они также отмечают, что между Лютером (1500 г.) и Пруссией во время франко-прусской войны (1871 г.) ограниченные доступные данные означают, что рассматриваемый период рассматривается как «черный ящик» и только « возможно беглое обсуждение и анализ ». [16]

Историк Фернан Бродель писал, что «все историки» выступили против «тонкой теории» протестантской этики, несмотря на то, что не смогли полностью опровергнуть эту теорию «раз и навсегда». Бродель продолжает замечать, что «северные страны заняли место, которое раньше так долго и блестяще занимали старые капиталистические центры Средиземноморья. Они ничего не изобрели ни в технологиях, ни в управлении бизнесом». [17]

Социолог Родни Старк прокомментировал, что «в критический период экономического развития эти северные центры капитализма были католическими, а не протестантскими», а Реформация еще далека от будущего. Кроме того, он также обратил внимание на выводы других историков, отметив, что по сравнению с католиками протестанты «не более склонны занимать высокостатусные капиталистические позиции», что католическая Европа не отстает в своем промышленном развитии по сравнению с протестантскими территориями, и что даже Вебер писал, что «полностью развитый капитализм появился в Европе» задолго до Реформации. [18] Как сказал британский историк Хью Тревор-Ропер.заявил, что концепция того, что «крупномасштабный промышленный капитализм был идеологически невозможен до Реформации, взорвана простым фактом ее существования». [19]

Андерсен и др. Обнаружили, что расположение монастырей католического ордена цистерцианцев и особенно их плотность сильно коррелировали с этой трудовой этикой в ​​более поздние века; [20] Девяносто процентов этих монастырей были основаны до 1300 года нашей эры. Джозеф Хенрих обнаружил, что эта корреляция простирается вплоть до двадцать первого века. [21]

Чилидзи Марвала утверждал, что принципы протестантской этики важны для развития в Африке и что они должны быть секуляризованы и использоваться в качестве альтернативы этике христианства процветания, которое защищает чудеса как основу развития. [22]

См. Также [ править ]

  • Идеология достижения
  • Англосаксонская экономика
  • Критические ответы Веберу
  • Индустриальная революция
  • Лень
  • Тезис Мертона
  • Молись и работай
  • Предопределение в кальвинизме
  • Прусские добродетели
  • Лень (смертный грех)
  • Низший класс

Заметки [ править ]

  1. ↑ Точная дата неизвестна, и она стала известна публике с публикацией его книги в 1905 году.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Идея работы в Европе от античности до наших дней Катарины Лис
  2. ^ Ryken, Лиланд (2010). Мирские святые: пуритане, какими они были на самом деле . Харпер Коллинз. С. 51–. ISBN 978-0-310-87428-7.
  3. ^ «Протестантская этика» . Поверьте: источник религиозной информации .
  4. ^ Вебер, Макс (2003) [Впервые опубликовано в 1905 году]. Протестантская этика и дух капитализма . Перевод Парсонса, Талкотта. Нью-Йорк: Дувр. ISBN 9780486122373.
  5. ^ «Вебер, кальвинизм и дух современности…» . tutor2u . 22 марта 2020.
  6. ^ http://www.chron.com/lifestyle/houston-belief/amp/Protestant-work-ethic-that-took-root-in-faith-is-1834963.php
  7. ^ https://psmag.com/.amp/economics/protestant-worth-ethic-real-65544
  8. ^ Ходоров, Frank (21 марта 2011). «Радикальные богачи» . Ежедневные статьи Mises . Институт Мизеса .
  9. ^ Старке, Джон. «Миф о протестантской трудовой этике» .
  10. ^ "Отношение протестантской рабочей этики к межгрупповым и политическим установкам: метааналитический обзор | Семантический ученый" . 2011. DOI : 10.1002 / EJSP.832 . S2CID 33949400 .  Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  11. ^ «Смайлик: капитализм всегда строился на спине бедных - как черных, так и белых» . Международное общественное радио .
  12. ↑ Фергюсон, Найл (8 июня 2003 г.). «Мир; Почему Америка опережает Европу (Подсказка: Бог-фактор)» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 19 сентября 2011 .
  13. ^ Шумпетер, Джозеф А. (1994), "Часть II От начала до первой классической ситуации (примерно до 1790 года), глава 2 Ученые доктора и философы естественного права", История экономического анализа , стр. 74–75 , ISBN 978-0-415-10888-1, OCLC  269819. В сноске Шумпетер ссылается на Usher, Abbott Payson (1943). Ранняя история депозитного банкинга в Средиземноморской Европе . Гарвардские экономические исследования; т. 75. Издательство Гарвардского университета.и де Рувер, Раймонд (декабрь 1942 г.). «Деньги, банковское дело и кредит в средневековом Брюгге». Журнал экономической истории . 2, приложение S1: 52–65. DOI : 10.1017 / S0022050700083431 .
  14. ^ Voigtlander, Нико; Вот, Ханс-Иоахим (9 октября 2012 г.). «Три всадника богатства: чума, война и урбанизация в Европе раннего Нового времени» (PDF) . Обзор экономических исследований . 80 (2): 774–811. CiteSeerX 10.1.1.303.2638 . DOI : 10.1093 / restud / rds034 . ЛВП : 10230/778 .  
  15. ^ Беккер, Саша О.; Вессманн, Людгер (май 2009 г.). «Был ли Вебер неправ? Теория человеческого капитала протестантской экономической истории *». Ежеквартальный экономический журнал . 124 (2): 531–596. DOI : 10.1162 / qjec.2009.124.2.531 . hdl : 1893/1653 . ISSN 0033-5533 . S2CID 3113486 .  
  16. ^ Becker, Wossmann (2007) страница A5 Приложение B
  17. ^ Бродель, Фернан , « Запоздалые мысли о материальной цивилизации и капитализме» . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса (1977).
  18. ^ «Протестантская современность» .
  19. ^ Тревор-Ропер. 2001. Кризис семнадцатого века . Фонд Свободы
  20. ^ Андерсен, Томас Барнебек; Бенцен, Жанет; Далгаард, Карл-Йохан; Шарп, Пол (сентябрь 2017 г.). «Дореформационные корни протестантской этики» . Экономический журнал . 127 (604): 1756–1793. DOI : 10.1111 / ecoj.12367 . S2CID 153784078 . 
  21. ^ Генрих, Джозеф (2020). Самые странные люди в мире: как Запад стал психологически своеобразным и особенно процветающим . Фаррар, Штраус и Жиру . ISBN 9780374173227.
  22. ^ «Протестантская этика» .

Дальнейшее чтение [ править ]

Ресурсы библиотеки о
протестантской трудовой этике
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках

Цитаты, связанные с протестантской трудовой этикой в Wikiquote

  • Саша О. Беккер и Людгер Воссманн. «Был ли Вебер неправ? Теория человеческого капитала в истории протестантской экономики». Документ для обсуждения в Мюнхене № 2007-7, 22 января 2007 г. [1]
  • Фрей, Дональд (14 августа 2001 г.), «Протестантский этический тезис» , Роберт Ваплз (ред.), Энциклопедия EH.Net , заархивировано из оригинала 28 марта 2014 г.
  • Роберт Грин , редактор. Противоречие между тезисом Вебера . DC Heath, 1973, освещает некоторую критику теории Вебера.
  • Хилл, Роджер Б. (1992), Исторический контекст трудовой этики , архивировано из оригинала 17 августа 2012 г.
  • Халлер, Уильям. «Мильтон и протестантская этика». Журнал британских исследований 1.1 (1961): 52-57 [www.jstor.org/stable/175098 онлайн].
  • Маккиннон, Эндрю (2010). «Избирательное сходство протестантской этики: Вебер и химия капитализма» (PDF) . Социологическая теория . 28 (1): 108–126. DOI : 10.1111 / j.1467-9558.2009.01367.x . ЛВП : 2164/3035 . S2CID  144579790 .
  • Макс Вебер . Протестантская этика и дух капитализма . Час. Сыновья Скрибнера, 1959 год.
  • Ван Хорн, Андре и Робберт Мейсленд. «Существует ли протестантская трудовая этика? Доказательства влияния безработицы на благосостояние». Журнал экономического поведения и организации 91 (2013): 1-12.