История христианского универсализма

В христианской теологии , всеобщее примирение (также называются всеобщим спасением , христианский универсализмом , или в контексте просто универсализм ) является учение , что все грешные и отчужденные человеческих души -иза божественной любви и милосердия -будет в конечном счете примириться с Богом . ^[1] Это учение часто отвергалось основной христианской религией , которая придерживается доктрины особого спасения, согласно которой только некоторые представители человечества в конечном итоге попадут на небеса., но он получил поддержку многих авторитетных христианских мыслителей, а также многих групп христиан. В самой Библии есть множество стихов, которые, кажется, подтверждают множество поверхностных взглядов. ^[2]

Всеобщее спасение может быть связано с восприятием проблемы ада , противостоять таким идеям, как бесконечные сознательные муки в аду , но может также включать период конечного наказания, подобный состоянию чистилища . ^[2] Верующие в универсальное примирение могут поддерживать точку зрения о том, что, хотя может существовать настоящий «Ад» в каком-то виде, это не место бесконечных страданий и не место, где духи людей в конечном итоге «уничтожаются» после того, как претерпели просто количество божественного возмездия . ^[2]

Концепция примирения связана с концепцией спасения - т.е. спасения от духовной и, в конечном итоге, физической смерти - так что термин «всеобщее спасение» функционально эквивалентен. Универсалисты придерживаются различных теологических верований относительно процесса или состояния спасения, но все они придерживаются мнения, что история спасения завершается примирением всего человечества с Богом. Многие приверженцы утверждают, что страдания и распятие Иисуса Христа представляют собой механизм, обеспечивающий искупление всего человечества и искупление всех грехов .

Унитарианский универсализм - это религиозное движение, которое частично возникло из универсалистской церкви , но оно больше не придерживается каких-либо официальных доктринальных позиций, поскольку не является религиозной верой. Однако всеобщее примирение остается популярной точкой зрения среди многих конгрегаций и отдельных верующих, включая многих, которые совсем не связаны с указанной церковью.

Альтернативой всеобщему примирению является доктрина аннигиляционизма , часто в сочетании с христианским условием . Некоторые христианские лидеры, такие как влиятельный богослов Мартин Лютер , выдвинули гипотезу о других концепциях, таких как « смерть души ».

Библейское происхождение [ править ]

Как сказал один епископ и профессор философии: «В конечном счете, вопрос спасения - это всегда поиск баланса между свободной волей человека и Божьей милостью и прощением». ^[3] В самой Библии , как упоминалось ранее, есть множество стихов на эту тему, которые кажутся противоречивыми, если читателю не дано дополнительное толкование. Влиятельные богословы Эмиль Бруннер и Дж. А. Т. Робинсон утверждают, что эти стихи можно разделить на две отдельные категории: проклятие для некоторых или возможное примирение для всех. ^[2]

Традиционный взгляд на христианскую организованную религию происходит из множества библейских цитат. В Евангелии от Иоанна 3:36 ( NIV ) сказано: «Всякий верующий в Сына имеет жизнь вечную, но отвергающий Сына не увидит жизни, потому что гнев Божий остается на них». ^[4] Кроме того, 2 Фессалоникийцам 1: 8-9 ( NIV ) провозглашает: «Те, кто не знают Бога и не подчиняются Евангелию Господа нашего Иисуса, будут наказаны вечным истреблением и будут закрыты от присутствия Господь и от славы могущества Его ». ^[5]

Евангелие от Луки заявление Иисуса о спасении будучи «узким» дверной проем , часто цитируют, с Луки 13: 23-25 чтение:

«Кто-то спросил его:« Господи, спасутся ли немногие? » Он сказал им: «Сделайте все возможное, чтобы войти через узкую дверь, потому что многие, говорю вам, попытаются войти и не смогут войти». Как только хозяин дома встанет и закроет дверь, вы будете стоять снаружи, стучаться и умолять: «Сэр, откройте нам дверь». Но он ответит: «Я не знаю ни вас, ни откуда вы» ». ^[6]

Книги Библии, которые, возможно, подтверждают идею полного примирения, включают Первое Послание к Коринфянам . Процитированы разделы 1 Коринфянам 15:22: «Как все умирают в Адаме, так все оживут во Христе» и 1 Коринфянам 15:28: «Бог все во всем». ^{[2] [3]} Стихи, которые, кажется, противоречат традиции полного осуждения и вызывают аргументы, также включают Плач 3: 31-33 (NIV): «Ибо никто не изгнан Господом навсегда. Хотя Он приносит горе, он проявит сострадание, так велика его неизменная любовь », ^[7] и 1 Тимофею 4:10 (NIV):« Мы возложили нашу надежду на живого Бога, Который есть Спаситель всех людей, и особенно тех, кто полагать."^[8]

Также внимание привлекает Послание к Колоссянам ^[2], где к Колоссянам 1: 17-20 читается:

«Он прежде всего, и в Нем все держится. И Он глава тела, церкви; Он есть начало и первенец из мертвых, так что во всем Он может иметь превосходство. Ибо Богу было угодно, чтобы вся Его полнота обитала в Нем и через Него примирила с Собой все, будь то земное или небесное, посредством примирения через Свою кровь, пролитую на кресте ». ^[9]

Развитие универсалистских аргументов [ править ]

Вообще говоря, большинство исторических защитников христианского универсализма на протяжении многих лет (а многие и сейчас) делали это с точки зрения принятия традиционного библейского канона как боговдохновенного и без ошибок транскрипции, но отвергая строгий библейский буквализм , практикуя подробное толкование текстов. Защитники утверждали, что очевидное противоречие между стихами Библии, описывающими Бога, в конечном итоге примирившим человечество с добром (например, в Послании к Ефесянам ), с теми, которые описывают проклятие для большей части человечества (например, в Книге Откровения)) заключается в том, что угрозы долгосрочного наказания действуют как угрозы, не обязательно как предсказания будущих событий, которые фактически не будут выполнены. Защитники также утверждали, что страдания грешников в аду или адских состояниях будут долгими, но все же ограниченными, а не вечными. ^[2]

Однако либеральные и прогрессивные христиане часто утверждали, что в учении исторического Иисуса не упоминается исключительное спасение для избранных, и в целом отвергались многие разделы Библии, написанные фигурами спустя десятилетия после жизни Иисуса, как созданные человеком изобретения, которые являются следует воспринимать с недоверием. ^[2]

Не будучи универсалистом как таковым, влиятельный христианский философ Карл Барт , которого часто считают величайшим протестантским богословом двадцатого века ^[10], говорил от многих широко традиционных христиан, когда писал, что спасение является главным образом христологическим. Он утверждал, что в Иисусе Христе примирение всего человечества с Богом по существу уже произошло и что через Христа человек уже избран и оправдан. Следовательно, вечное спасение для всех, даже для тех, кто отвергает Бога, - это возможность, которая является более чем открытым вопросом, но христиане должны надеяться на нее как на вопрос благодати . ^[2]

Ответы [ править ]

Одно из неоднократных возражений против универсализма, выдвигаемое многими, заключалось в том, что глубоко укоренившаяся вера в вечные муки как возможность является необходимым сдерживающим фактором от аморальной жизни .

Универсалисты часто отвечают, что наказания за грех могут хорошо действовать, не будучи вечными, особенно в загробной жизни, когда человек может столкнуться с суровым обращением, прежде чем в конечном итоге попадет на небеса. ^[2]

История [ править ]

В 1978 году библеист Ричард Бокхэм предложил академический обзор истории всеобщего спасения. Он так обрисовал историю:

«История доктрины всеобщего спасения (или апокатастасиса ) примечательна. До девятнадцатого века почти все христианские богословы учили реальности вечных мучений в аду. Здесь и там, за пределами богословского мейнстрима, были те, кто верил, что нечестивые будут окончательно уничтожены (в самой распространенной форме это доктрина « условного бессмертия ») ^[11].Еще меньше было сторонников всеобщего спасения, хотя среди них были некоторые крупные богословы ранней церкви. Вечное наказание твердо утверждалось в официальных вероучениях и конфессиях церквей. Это должно было казаться такой же неотъемлемой частью всеобщей христианской веры, как доктрины Троицы и воплощения. С 1800 года эта ситуация полностью изменилась, и ни одна традиционная христианская доктрина не была отвергнута так широко, как доктрина вечного наказания. Его сторонников среди богословов сегодня должно быть меньше, чем когда-либо прежде. Альтернативная интерпретация ада как уничтожения, кажется, преобладала даже среди многих наиболее консервативных теологов. Среди менее консервативных, универсальное спасение, будь то надежда или догма, сейчас настолько широко признано, что многие богословы предполагают его практически без аргументов » ^[2].

Однако вечное наказание не фигурировало в официальных символах веры до псевдоафанасианского символа веры в конце 5-го века, когда все признали, что популярность бесконечного ада росла. В отличие от Бокхэма, неизвестно, какой взгляд (бесконечный ад, уничтожение или исправительный ад) был наиболее распространен в ранней церкви. Доктрина бесконечных мучений, похоже, не была столь необходимой для христианской веры в то время, как, например, Троица и Воплощение . Об этом свидетельствуют заявления святого Августина Гиппопотамского , самого яркого защитника взглядов на бесконечный ад, в начале V века , который признал, что «великое множество» ^[12] Christians saw hell as correctional and temporary and considered the matter a mere "friendly controversy."^[13]

Early Christianity[edit]

In the first 600 years of Christian history, researchers have identified six main theological schools on apokatastasis. Four of them were Universalists, one taught "conditional immortality" and the last taught Eternal hell.^[14] Many early Church Fathers have been quoted as either embracing or hoping for the ultimate reconciliation of God with His creation. Those that did not embrace the teaching, such as Augustine, acknowledged that it was a common enough belief among Christians of the day.^[15][16] The concept of a final restoration of all souls particularly had large appeal in the East during the fourth and fifth centuries.^[2]

Origen (c. 185 – 254)[edit]

Apocatastasis was interpreted by 19th-century Universalists such as Hosea Ballou (1842) to be the same as the beliefs of the Universalist Church of America.^[17] However, until the middle of the 6th century, the word had a broader meaning. While it applied to a number of doctrines regarding salvation, it also referred to a return to both a location and an original condition. Thus, the Greek word's application was originally broad and metaphorical.^[18] Many heteroclite views became associated with Origen, and the 15 anathemas against him attributed to the council condemned a form of apocatastasis, along with the pre-existence of the soul, animism, a heterodox Christology, and a denial of real and lasting resurrection of the body. Some authorities believe that the anathemas belong to an earlier local synod.^[19][20][21]

The New Advent Catholic Encyclopedia claims that the Fifth Ecumenical Council was contested as being an official and authorized Ecumenical Council since it was established not by not the Pope but the Emperor since the Pope resisted it. The Fifth Ecumenical Council addressed what was called "The Three Chapters"^[22] and was against a form of Origenism that had nothing to do with Origen and Origenist views. Popes Vigilius, Pelagius I (556–61), Pelagius II (579–90), and Gregory the Great (590–604) were aware only that the Fifth Council specifically dealt with the Three Chapters, and they neither mentioned Origenism or Universalism and nor spoke as if they knew of its condemnation even though Gregory the Great was opposed to the belief of universalism.^[2][23] Scholar Richard Bauckham stated that while universalism appeared "discredited" because of scholarly resistance to Origen's view, it "seems in doubt" if the Fifth Ecumenical Council specifically endorsed any negative view of it.^[2]

Fredrick W. Norris maintained that Origen may not have strongly believed in universal reconciliation at all. In an article on apocatastasis in The Westminster handbook to Origen (2004) he wrote, "As far as we can tell, therefore, Origen never decided to stress exclusive salvation or universal salvation, to the strict exclusion of either case."^[24]

Alexandria[edit]

The most important school of Universalist thought was the Didascalium in Alexandria, Egypt, which was founded by Saint Pantaenus in about 190.^[25] Alexandria was the centre of learning and intellectual discourse in the ancient Mediterranean world, and it was the theological centre of gravity of Christianity prior to the rise of the Roman Church.^[26][27]

Clement of Alexandria (c. 150 – c. 215)[edit]

The Universalists Hosea Ballou (1829), Thomas Whittemore (1830), John Wesley Hanson (1899) and George T. Knight (1911) claimed that Clement of Alexandria expressed universalist positions in early Christianity. Such claims have always been controversial.^[28] Some scholars believe that Clement used the term apocatastasis to refer only to the "restoration" of a select few.^[29] However, Brian E. Daley writes that Clement viewed "punishment after death as a medicinal and therefore temporary measure" and that he suggested "with great caution the related prospect of universal salvation for all intelligent creatures", for example in his Stromateis, Book VII, Chapter 2.^[30][31]

Gregory of Nyssa (c. 335 – 390s)[edit]

Gregory of Nyssa, who was declared "the father of fathers" by the Seventh Ecumenical Council,^[32] is interpreted by many scholars as a proponent of universal salvation^[33][34][35] although some traditional and modern Greek orthodox scholars dispute the claim that Saint Gregory of Nyssa and Saint Macrina the Younger, who were brother and sister, either believed in or taught universal salvation.^{[citation needed]}

Nevertheless, Gregory stated, "when death approaches to life, and darkness to light, and the corruptible to the incorruptible, the inferior is done away with and reduced to non-existence, and the thing purged is benefited, just as the dross is purged from gold by fire. In the same way in the long circuits of time, when the evil of nature which is now mingled and implanted in them has been taken away, whensoever the restoration to their old condition of the things that now lie in wickedness takes place, there will be a unanimous thanksgiving from the whole creation, both of those who have been punished in the purification and of those who have not at all needed purification."^[36]

7th century – Isaac of Nineveh[edit]

Some have suggested that themes of universal reconciliation can be found in the writings of St. Isaac the Syrian, a monastic theologian and bishop of Nineveh.^{[37][verification needed]}

Middle Ages[edit]

The Universalist John Wesley Hanson stated that even after eternal hell became the normative position of the Church, there were still some Christian thinkers during the Middle Ages who embraced Universalist ideas. In his Schaff article George T. Knight stated that "maybe" Johannes Scotus Eriugena, Johannes Tauler, Blessed John of Ruysbroeck and Blessed Julian of Norwich had Universalist leanings.

Solomon of Akhlat, a thirteenth-century bishop of the Church of the East, defended universalism in his Book of the Bee, mostly basing himself on citations of Isaac of Nineveh, Theodore of Mopsuestia, and Diodorus of Tarsus.^[38] David Bentley Hart confirms this and also adds that Timotheus II, a fourteenth-century patriarch of the said church, "thought it uncontroversial to assert that the aiōnios pains of hell will come to an end when the souls cleansed by them, through the prayers of the saints, enter paradise."^[39]

16th century – Reformation era[edit]

If ideas about the salvation of all souls after purgatory existed in early Christianity, they did not resurface in the Reformation although figures such as Erasmus rekindled interests in the Greek Church Fathers, and early advocates of universal salvation, such as Origen, became more broadly known as new editions of their writings were published. Michael Servetus's writings also fall into a form of universalism in this period.^{[citation needed]}

The period between the Reformation and the Age of Enlightenment featured extended debates about salvation and hell.^[40] The main controversy during this period was between the majority, who believed in the immortal soul and eternal punishment in hell (such as Calvin), and a minority, including Luther, who believed in soul sleep. Joachim Vadian and Johann Kessler accused the German Anabaptist Hans Denck of teaching universal salvation, but he denied it, and recent research suggests that he in fact did not teach it.^[41][42][43] Hans Hut was deeply influenced by Denck, but there is no evidence that he spread the doctrine of universalism.

17th century[edit]

The 17th century saw a resurgence of Christian universalism:

• Gerrard Winstanley, The Mysterie of God Concerning the Whole Creation, Mankinde (London, 1648).
• Richard Coppin, A hint of the glorious mysterie of the divine teachings (1649), defended at Worcester Assizes, 1652.
• Jane Leade, A Revelation of the Everlasting Gospel Message (1697).
• Jeremiah White, chaplain to Oliver Cromwell, wrote a book, The Restoration of all things, which was published posthumously in 1712 after his death in 1707.

Prominent universalists of this time also include the Cambridge Platonists in 17th-century England such as Peter Sterry.^[2]

The rise of ideological Calvinism, which taught that God neither sought out nor wanted salvation for all mankind and strictly held that divine omnipotence meant that God created those that he foresaw damnation for without mercy, fueled an intellectual counterreaction in which universalist-like doctrines that God intended all of humanity to be saved and will extend grace to most of humanity gained appeal. Arminianism and Quaker doctrine received much attention, but Christian universalism was still a fringe phenomenon in terms of scholarly thinking at the time.^[2]

18th century in Great Britain[edit]

George Whitfield, in a letter to John Wesley, wrote that Peter Boehler, a bishop in the Moravian Church, had privately confessed in a letter that "all the damned souls would hereafter be brought out of hell".^[44] William Law in An Humble, Earnest, and Affectionate Address to the Clergy (1761),^[45] an Anglican, and James Relly, a Welsh Methodist, were other significant 18th-century Protestant leaders who believed in Universalism.

In 1843, the Universalist Rev J. M. Day published an article "Was John Wesley a Restorationist?" in the Universalist Union magazine, suggesting that John Wesley (d. 1791) had made a private conversion to Universalism in his last years but had kept it secret. Biographers of Wesley reject that claim.

18th century in North America[edit]

Universalism was brought to the North American colonies in the early 18th century by the English-born physician George de Benneville, who was attracted by Pennsylvania's Quaker tolerance. North American universalism was active and organized. That was seen as a threat by the orthodox, Calvinist Congregationalists of New England such as Jonathan Edwards, who wrote prolifically against universalist teachings and preachers.^[46] John Murray (1741–1815)^[47] and Elhanan Winchester (1751–1797) are usually credited as founders of the modern Universalist movement and founding teachers of universal salvation.^[48] Early American Universalists such as Elhanan Winchester continued to preach the punishment of souls prior to eventual salvation.

19th century[edit]

The 19th century was the heyday of Christian Universalism and the Universalist Church of America.

The famous German philosopher Friedrich Schleiermacher became one of the most well-known religious thinkers to teach universalism. Though he somewhat shared John Calvin's view of predestination, he interpreted the concept of an all-determining will of God to mean that through God's might, power, and foresight, humanity as a whole is fundamentally united in God's view and that every single person will eventually be drawn into His irresistible influence.^[2]

Other examples include English theologian Henry Bristow Wilson, who took somewhat of a universalist viewpoint in his part of the famous 1860 work Essays and Reviews and became condemned in the Court of Arches (an ecclesiastical court of the Church of England), only to soon receive vindication when the Lord Chancellor overturned that condemnation. Frederic Farrar's famous series of sermons in Westminster Abbey in 1877, published in print as Eternal Hope a year later, disputed the traditional views of damnation and punishment.^[2]

20th century[edit]

While highly-influential Protestant theologians Karl Barth and Emil Brunner did not strictly identify as universalists, both wrote in detail about how they viewed complete salvation extended to every single member of mankind as being not just a distinct possibility as but something that should be hoped for by all Christians.^[2]

The Universalist Church of America merged with the American Unitarian Association in 1961 to form the Unitarian Universalists.

Hans Urs von Balthasar wrote a small book addressing the virtuous hope for universalism, as well as its origin in Origen, Dare We Hope "That All Men Be Saved"?. He also addressed the relationship between love and universalism in Love Alone is Credible.

Adolph E. Knoch and William Barclay were universalists. In 1919, the Swiss F. L. Alexandre Freytag led a breakaway group of the Bible Student movement.

Children's author Madeleine L'Engle (A Wrinkle in Time) was an advocate of universalism, which led several Christian retail outlets to refuse to stock her books.

21st century[edit]

Christian Universalism continues as an influence within not only Unitarian Universalism but also Trinitarian Universalism.

In 2004, the Pentecostal bishop Carlton Pearson received notoriety when he was officially declared a heretic by the Joint College of African-American Pentecostal Bishops. Bishop Pearson, who had attended Oral Roberts University, a Charismatic Christian college, formally declared his belief in the doctrine of universal salvation. His church, called the New Dimensions Church, adopted that doctrine (that is, those who remained, since a significant majority of the church's original membership left),^[49] and in 2008, the congregation was merged into All Souls Unitarian Church in Tulsa, Oklahoma, one of the largest Unitarian Universalist congregations in the world.^[50]

The Evangelical Universalist: The Biblical Hope That God's Love Will Save us All, by "Gregory MacDonald", was published in 2006. "Gregory MacDonald" is a pen name, and the book's author was later revealed to be Robin Parry. The same author is also a coeditor of a 2003 compilation, Universal Salvation? The Current Debate, and of a 2010 book, All Shall Be Well, which reviews the doctrine of universal salvation from Origen to Moltmann.

On May 17, 2007, the Christian Universalist Association was founded at the historic Universalist National Memorial Church in Washington, DC.^[51] That was a move to distinguish the modern Christian Universalist movement from Unitarian Universalism and to promote ecumenical unity among Christian believers in universal reconciliation.

In 2008, the Russian Orthodox scholar-bishop Hilarion Alfeyev of Volokolamsk, in his presentation at the First World Apostolic Congress of Divine Mercy (held in Rome in 2008), argued that God's mercy is so great that He does not condemn sinners to everlasting punishment. He said that the Orthodox understanding of Hell corresponds roughly to the Roman Catholic notion of purgatory.^[52] American Orthodox theologian David Bentley Hart has also argued for the coherence of the universalist position, most notably in That All Shall Be Saved: Heaven, Hell, and Universal Salvation (2019).^[53]

Contemporary Conservative Evangelical teachers of ultimate reconciliation include Thomas Talbott and J.D. Leavitt, founder of Heavenly Faith.^[54]

Two Christian theologians of the 20th and 21st centuries who wrote in support of universalism and have received major notice are also J.A.T. Robinson and John Hick. Both argued for universalism as coming from God's nature as being of omnipotent love and stated that as time went on after death, some would temporarily refuse to repent, but none would refuse to repent forever. Hick, in particular, stated that the seemingly contradictory nature of the Bible's references to damnation came about because the warnings of hell are conditional to warn men about eternal suffering if they permanently refuse to repent, but nobody would actually make that choice.^[2]

See also[edit]

• Apocatastasis
• Atonement in Christianity
• Christian mysticism
• Love of God
• Panentheism
• Philosophical theology
• Restorative justice

References[edit]

External links[edit]

• Christian Universalism at Curlie