Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии по
Спасение в христианстве
Вознесение Иисуса Христа Богом
Общие понятия
Частные концепции
Наказание
Награда

Бессмертие души включает в себя убеждение , что человеческая душа не является естественной бессмертна [1] [2] [3] [4] [5] и может включать в себя убеждение , что душа непонимающе во время между телесной смертью и воскресением , [6] [7] [8] [9] [10] время, известное как промежуточное состояние . «Душевный сон» часто используется как уничижительный термин [11] [a] [14], поэтому более нейтральный термин «смертность» также использовался в девятнадцатом веке [15], а «христианский смертализм» - с 1970-х годов. [16][17] [18] [19] [20] [21] [22]

Исторически термин психопаннихизм также использовался, несмотря на проблемы с этимологией [b] [c] и применением. [24] Также использовался термин thnetopsychism ; например, Гордон Кэмпбелл (2008) определил, что Милтон верит в последнее [25], хотя на самом деле и De doctrina Christiana [d], и Paradise Lost [e] называют смерть «сном», а мертвых - «воскресшими изо сна». ". На практике разницу выявить сложно. [26]

Связанные и противоположные точки зрения на жизнь после смерти включают всеобщее примирение , при котором все души бессмертны (или смертны, но имеют универсальную продолжительность) и в конечном итоге примиряются, а также особое спасение , когда позитивная загробная жизнь поддерживается исключительно некоторыми душами. Христианский мортализм преподавался несколькими теологами и церковными организациями на протяжении всей истории, при этом сталкиваясь с противодействием со стороны христианской организованной религии . Римско - католическая церковь осудила такое мышление в Пятом совете Латеранского как «ошибочные утверждения». Среди сторонников - религиозный деятель шестнадцатого века Мартин Лютер.и религиозный деятель восемнадцатого века Генри Лейтон , среди многих других.

Этимология и терминология [ править ]

Поскольку словосочетания «сон души» или «смерть души» не встречаются ни в Библии, ни в ранних анабаптистских материалах, требуется объяснение происхождения этого термина. Кроме того, было введено несколько других терминов, относящихся к виду. Современные богословы используют термин «христианский мортализм» и связанные с ним формулировки начиная с 21 века. [ необходима цитата ]

Душевный сон [ править ]

Фраза сон души, по- видимому, была популяризирована Жаном Кальвином в подзаголовке к его латинскому трактату Psychopannychia ( Psychopannychia (рукопись), Орлеан , 1534 г.), Psychopannychia (печать) (на латыни), Страсбург , 1542 г., Psychopannychia (на французском языке) (2-е изд.), Женева , 1558 [1545], Психопаннихия , 1581 г.). Название буклета происходит от греческого слова « psyche» (душа, разум) с pan-nychis (παν-νυχ all, всенощное бдение, всенощный банкет) [27] [28], поэтому Психопаннихия изначально представляет точку зрения Кальвина; что душа была сознательной, активной.

Название и подзаголовок 1- го издания Страсбурга 1542 г. гласили: Vivere apud Christum non-dormire animas sanctas qui in fide Christi decedunt. Assertio. [ Святые души тех, кто умирает в вере Христа, живут со Христом и не спят. Утверждение. ] (на латыни). [29]

Название и подзаголовок 2-го латинского издания 1545 года гласили: Psychopannychia - qua repellitur quorundam imperitorum error qui animas post mortem usque ad ultimum iudicium dormire putant. [ Психопаннихия - Или опровержение ошибки некоторых неумелых людей, которые по невежеству воображают, что в промежутке между смертью и приговором душа спит. ] (на латыни).

Французское издание 1558 года было переводом 2-го издания 1545 года: Psychopannychie - traitté par lequel est prouvé que les âmes veillent et vivent après qu'elles sont sorties des corps; contre l'erreur de quelques ignorans qui pensent qu'elles dorment jusque au dernier jugement.

Другие условия [ править ]

  • «Психопаннихизм» - на латыни более ясно, что Psychopannychia на самом деле является опровержением, противоположностью идеи сна души. Версия Psychopannychie - La nuit ou le sommeil de l'âme [ Psychopannychia - ночь или сон души ] (на французском языке), Женева , 1558 г.Возможно, это вызвало заблуждение, что под -pannychis Кальвин имел в виду сон (по-гречески -hypnos, а не -pannychis , бдение). [30] Подзаголовок le sommeil de l'âme (на французском языке)был воспринят как Seelenschlaf [ Душевный сон ] (на немецком языке). [31] Трактат впервые появился на английском языке как « Кальвин, Джон» (1581 г.), «Превосходный трактат о бессмертии души» , Стокер, Т. перев., Лондон..

Использование Лютером подобного языка (но на этот раз в защиту своей точки зрения) появляется в печати всего через несколько лет после Кальвина:

… Так что душа после смерти входит в свои покои и покой, а спящий не чувствует своего сна

-  Enarrationes in Genesis [ Комментарий к Бытию ] (на латыни), 1535–1545 гг.. [32]
  • «Hypnopsychism» - от hypno- + психика ( «сон души») была более правильной чеканки с греческого , чем редактор Кальвина. Евстратий Константинопольский (после 582 г.) осудил смертность как ересь, используя этот термин.
  • «Тнетопсихизм» - возможно, противоположная фраза - это метопсихизм (от греч. Thnetos [смертный] + психе [душа, разум]). [33] Термин берет свое начало в описаниях смертных взглядов арабских христиан Евсевием Кесарийским и Иоанном из Дамаска. [34] [35] В 1600-х годах эта фраза также применялась к взглядам Тиндаля, Лютера и других смертные, осознавая, что термин Кальвина « Психопаннихия» первоначально описывал его собственную веру, а не веру, которую он называл ошибкой. [36] Этот термин также используется для обозначения взглядов анабаптистов. Их точка зрения состоит в том, что душа умирает, а тело должно быть возвращено к жизни при воскресении мертвых , или что душа неотделима от тела, и поэтому не существует «духовного» я, которое могло бы пережить телесную смерть. В обоих случаях умерший не получает награды и не подвергается наказанию до Судного Дня .

Аргументы смертников [ править ]

Исторически сложилось так, что христианские смертники выдвигали теологические, лексические и научные аргументы в поддержку своей позиции. [37]

Богословские аргументы [ править ]

Некоторые ранние восточные христиане выступали за смертность на основании тождества крови с жизнью в Левит 17:11. [38] Теологические аргументы, которые утверждали, что непрерывное существование души не учитывается в Библии, были выдвинуты смертными, такими как Фрэнсис Блэкберн , [39] Джозеф Пристли , [40] и Сэмюэл Борн . [41] Смертники, такие как Ричард Овертон, выдвинули комбинацию теологических и философских аргументов в пользу смертности. [42] Томас Гоббс также широко использовал богословскую аргументацию. [43]Некоторые смертные считали свои убеждения возвращением к первоначальному христианскому учению. [44] [45] Богословские аргументы морталистов также использовались для оспаривания римско-католической доктрины чистилища и масс за умерших. [46] [47] [48]

Лексические аргументы [ править ]

В конце восемнадцатого века стандартная лексика и грамматика иврита Джона Паркхерста [49] выражала мнение о том, что традиционная интерпретация еврейского слова нефеш как ссылки на бессмертную душу не имеет лексической поддержки. [50] Смертники в девятнадцатом веке использовали лексические аргументы, чтобы отрицать традиционные доктрины ада и бессмертной души. [51] [52] [ необходима страница ]

Научные аргументы [ править ]

Сорталист восемнадцатого века Генри Лейтон представил аргументы, основанные на физиологии. [53] Научные аргументы стали важными для обсуждения смертности и естественного бессмертия в девятнадцатом веке, [54] и смертный Майлз Грант подробно цитировал ряд ученых, которые заметили, что бессмертие души не подтверждается научными данными. [55] [ необходима страница ]

Исторические сторонники смертности души [ править ]

Смертность души проводилась на протяжении всей истории как иудаизма, так и христианства. [56] [57] [58] [59]

Иудаизм [ править ]

Современные ученые полагают, что концепция бессмертной души, идущей к блаженству или мучениям после смерти, вошла в основной иудаизм после вавилонского изгнания [60] и существовала на протяжении всей эры Второго Храма, хотя также существовали и «сон души», и «смерть души». [61] [62] [63]

Мортализм присутствует в некоторых псевдоэпиграфических произведениях периода Второго Храма , [64] [65] [66] 4 Ездра , 7:61[67] [68] [69] более поздние раввинские труды, [70] [71] и среди раввинов средневековой эпохи, таких как Авраам ибн Эзра (1092–1167), [72] Маймонид (1135–1204), [73] и Джозеф Альбо (1380–1444). [74]

Некоторые авторитеты в консервативном иудаизме , в частности Нил Гиллман , также поддерживают идею о том, что души умерших остаются без сознания до воскресения . [75]

Традиционный раввинский иудаизм , однако, всегда придерживался мнения, что вера в бессмертие, по крайней мере, большинства душ, а также в наказание и награду после смерти, была последовательной верой еще через дарение Торы на горе. Синай. Традиционный иудаизм соответственно читает Тору. Например, наказание карет (удаление) понимается как означающее, что душа отрезана от Бога в загробной жизни . [76] [77]

Христианские взгляды [ править ]

Со второго по восьмой века [ править ]

Самый ранний недвусмысленный пример христианского мортализма находится в «Обращении Татиана к грекам» второй половины II века. Татиан пишет: «Душа сама по себе не бессмертна ... Если она действительно не знает истины, она умирает и растворяется вместе с телом, но снова поднимается, наконец, в конце света с телом, принимая смерть через наказание в бессмертии. Но, опять же, если оно приобретает знание Бога, оно не умирает, хотя на время оно растворяется ». [78] Афинагор Афинский , современник Татиана.приблизились к смертности, учив, что души без сновидений спят между смертью и воскресением: «Те, кто мертв, и те, кто спит, подвержены сходным состояниям, по крайней мере, в том, что касается тишины и отсутствия всякого чувства настоящего или настоящего. прошлого, а точнее самого существования и их собственной жизни ». [79] Однако самый известный случай смертности в ранней церкви записан Евсевием Кесарийским :

Несогласие арабов . Примерно в то же время в Аравии возникли другие, выдвинувшие учение, чуждое истине. Они сказали, что в настоящее время человеческая душа умирает и погибает вместе с телом, но во время воскресения они будут обновлены вместе. И в это время также собрался значительный синод, и Ориген, которого снова пригласили туда, публично высказался по этому вопросу с такой силой, что мнения тех, кто ранее пали, изменились.

-  Церковная история VI, 37

Этот синод в Аравии должен был быть во время правления императора Филиппа Араба (244–249). [80] Redepenning (1841) [81] придерживался мнения, что терминология Евсевия, «человеческая душа умирает», вероятно, была терминологией их критиков, а не собственным выражением арабских христиан, и они были, скорее, просто «психопаннихистами», верующие в «сон души». [82]

Некоторые авторы , такие как сирийские Афраят , Ефрем и Нарсаи верили в успении , или «сне», душ, в котором»... души умерших ... в значительной степени инертны, утратившей силе в состояние сна, в о которых они могут только мечтать о своей будущей награде или наказании ". [83] Иоанн Дамаскин осудил идеи некоторых арабских христиан как тнетопсихизм («смерть души»). Евстратий Константинопольский (после 582 г.) осудил это и то, что он называл гипнопсихизмом («сон души»). [84] Проблема была связана с заступничеством святых .Сочинения христианского подвижникаИсаак из Ниневии (ум. 700) отражает несколько точек зрения, включая смертность. [85]

С девятого по пятнадцатый века [ править ]

Очевидно, смертность сохранилась, поскольку различные византийские писатели должны были защищать доктрину почитания святых от тех, кто говорил, что святые спят. [86] [ необходима страница ] Иоанн Диакон (XI век) напал на тех, кто «осмеливается сказать, что молитва святым подобна крику в уши глухих, как если бы они напились из мифических вод Обливиона». [87]

Папа Иоанн XXII непреднамеренно вызвал блаженное видение противоречие (1331-34), предполагая , что не спасли не достигают блаженное видение , или «видеть Бог» до Судного дня (на итальянском языке : Visione beatifica differita , «отложил блаженное видение»), который была точка зрения, возможно, совместимая со сном души. Священная коллегия кардиналов провела консисторию по этой проблеме в январе 1334 года, и Папа Иоанн уступил более ортодоксальному пониманию. Его преемник в том же году, Папа Бенедикт XII, заявил, что праведники действительно видят Небеса до окончательного суда. В 1536 году Папа Бенедикт XII издал папскую буллу Benedictus Deus.. Этот документ определял веру Церкви в то, что души умерших отправляются к своей вечной награде сразу после смерти, а не остаются в состоянии бессознательного существования до Страшного суда . [88]

Реформация [ править ]

Мортализм возродился в христианстве, когда его продвигали некоторые лидеры Реформации , и сегодня он выживает в основном среди реставрационистских сект, таких как Церковь адвентистов седьмого дня . [89] [90] Конти утверждал, что во время Реформации как психосомнолентность (вера в то, что душа спит до воскресения), так и тнетопсихизм (вера в то, что тело и душа умирают, а затем обе воскреснут) были довольно распространены. [91]

Уильям Тиндейл (1494–1536) выступал против Томаса Мора в пользу сна души:

И вы, помещая их [умершие души] в рай, ад и чистилище, разрушаете аргументы, которыми Христос и Павел доказывают воскресение ... И еще, если души находятся на небесах, скажите мне, почему они не в таком хорошем состоянии случай как ангелы быть? А в чем тогда причина воскресения? [92] [93]

Мори предполагает, что Джон Уиклифф (1320–1384) и Тиндейл учили доктрине душевного сна «как ответ на католическое учение о чистилище и мессах за мертвых». [94]

Многие анабаптисты того периода, такие как Майкл Саттлер (1490–1527), [95] [96], были христианскими смертными. [97]

Однако самым известным защитником сна души был Мартин Лютер (1483–1546). [98] В описании Экклезиаста Лютер говорит:

Саломон судит, что мертвые спят и ничего не чувствуют. Мертвый щелок проходит ни днями, ни годами, но когда они проснутся, мне покажется, что они проспали всего одну минуту. [99]

В другом месте Лютер утверждает, что

Как только глаза твои закроются, ты проснешься, тысяча лет будет так, как если бы ты проспал всего полчаса. Точно так же, как ночью мы слышим удар часов и не знаем, сколько мы спали, точно так же, и тем более что мы умираем через тысячу лет. Прежде чем мужчина должен обернуться, он уже прекрасный ангел. [100]

Юрген Мольтманн (2000) заключает из этого, что «Лютер понимал состояние мертвых как глубокий сон без сновидений, удаленный от времени и пространства, без сознания и без чувств». [101] То, что Лютер верил в сон души, также является точкой зрения Уоттса 1985 года . [102] Некоторые авторы утверждали, что Лютер изменил свои взгляды позже в жизни. [103] [104]

Готфрид Фритчель (1867) утверждал, что цитаты из латинских трудов Лютера иногда неправильно читались на латыни или в немецком переводе, чтобы противоречить или уточнять конкретные утверждения и общее учение Лютера, а именно, что сон мертвых был бессознательным: [105] Эти чтения все еще могут можно найти в некоторых английских источниках. [106] [107] [108]

Два наиболее часто цитируемых отрывка:

  • «Несомненно, что и по сей день Авраам служит Богу, как Авель, Ной служат Богу. И это мы должны внимательно отметить; ибо это божественная истина, что Авраам живет, служит Богу и правит с Ним. о жизни, которая может быть, спит он или бодрствует, - это другой вопрос. Как душа отдыхает, мы не должны знать, но несомненно, что она живет ». [109]
  • «Человек, уставший от повседневного труда ... спит. Но его душа не спит ( Anima autem non-sic dormit ), но бодрствует ( sed vigilat ). Она переживает видения и беседы ангелов и Бога. Поэтому сон в будущей жизни глубже, чем в этой жизни. Тем не менее душа живет для Бога. Это подобие сну жизни ". [110] [111]

Таким образом, лютеранские церкви утверждают, что «Исповедь исключает современное представление о смерти как приятном и безболезненном переходе в совершенный мир» и отвергают как идеи о том, что «душа по своей природе и в силу присущего ей качества бессмертна», так и что «душа« спит »между смертью и воскресением таким образом, что не осознает блаженства». [112]

С другой стороны, в христианскую смертность верили и Камилло Ренато (1540 г.), [113] Матьяс Дэваи Биро (1500–45), [114] Майкл Серветус (1511–53), [115] Лалио Соццини (1562 г.), [ 116] Фауст Социн (1 563), [117] польские братья (+1565 и далее), [118] Дирк Филипс (1504-68), [119] Грегори Пол из Brzezin (1568), [120] в социниана (1570-1800 ), [121] Джон Фрит (1573 г.), [122] Джордж Шоманн (1574 г.)[123] и Симон Будный (1576). [117]

С семнадцатого по восемнадцатый века [ править ]

В период с восьмого по семнадцатый века [124] душевный сон представлял собой значительное меньшинство, а смерть души становилась все более распространенным явлением начиная с Реформации. [125]

Душевный сон был назван «главным течением протестантской идеологии семнадцатого века». [126] Джон Мильтон написал в своей неопубликованной книге De Doctrina Christiana :

Поскольку тогда единообразно говорится, что весь человек состоит из тела и души (какими бы ни были отдельные области, отнесенные к этим подразделениям), я покажу, что в смерти, во-первых, весь человек, а во-вторых, каждая составная часть, страдает лишением жизни. [127]

Гордон Кэмпбелл (2008) определяет взгляды Милтона как «тнетопсихизм», веру в то, что душа умирает вместе с телом, но воскресает на Страшном суде. [128] однако Милтон также говорит о мертвых как о «спящих». [129]

К числу тех, кто придерживается этой точки зрения, относятся: 1600-е годы: баптисты Суссекса [130] d. 1612: Эдвард Уайтман [131] 1627: Сэмюэл Гарднер [132] 1628: Самуэль Пшипковски [133] 1636: Джордж Уитер [134] 1637: Иоахим Стегманн [135] 1624: Ричард Овертон [136] 1654: Джон Биддл (унитарий) [ 137] 1655: Мэтью Каффин [138] 1658: Сэмюэл Ричардсон [139] 1608–74: Джон Милтон [140] [ необходима страница ] [141] 1588–1670:Томас Гоббс [121] 1605–82: Томас Браун [142] 1622–1705: Генри Лейтон [143] 1702: Уильям Кауард [144] 1632–1704: Джон Локк [145] 1643–1727: Исаак Ньютон [146] 1676– 1748: Пьетро Джанноне [147] 1751: Уильям Кенрик [148] 1755: Эдмунд Лоу [149] 1759: Сэмюэл Борн [150] 1723–91: Ричард Прайс [151] 1718–97: Питер Пекард [152] 1733–1804: Джозеф Пристли [153] Фрэнсис Блэкберн (1765). [154]

С девятнадцатого до двадцатого веков [ править ]

Вера в условное бессмертие и уничтожение неспасенных становилась все более распространенной в девятнадцатом веке, [155] [156] [157] входя в господствующее христианство в двадцатом веке. [158] [159] С этого момента можно говорить о целых группах, придерживающихся этой веры, и здесь будут упомянуты только самые выдающиеся отдельные сторонники этой доктрины девятнадцатого века.

Другие включают: Миллериты (с 1833 г.), [е] Эдвард Уайт (1846 г.), [160] Христадельфиане (с 1848 г.), [161] Томас Тайер (1855 г.), [162] Франсуа Гауссен (ум. 1863 г.), [163] Генри Констебль (1873 г.), [164] Луи Бернье ( Вальденсиан , ум. 1878), [165] Ассоциация баптистов-условностей (1878 г.), [166] Кэмерон Манн (1888 г.), [167] Эммануэль Петавель-Оллифф (1891 г.), Майлз Грант (1895), [168] [страница необходима ] Джордж Габриэль Стоукс(1897). [160]

Современные христианские группы [ править ]

В число современных защитников смертности входят Ники Гамбель , [169] некоторые лютеране , Церковь адвентистов седьмого дня , Христианская церковь Адвента , группа загробной жизни [170], христадельфиане , Церковь Бога (седьмой день) , Церковь Бога (седьмая). день) - Салем конференция , то Церковь Бог Авраамова веры , а также различные другие Церкви Бог организаций и связанных с ними номиналы , которые придерживались старых учений Herbert W. Armstrong «s Всемирной Церкви Бога и Исследователей Библии .

Свидетели Иеговы преподают разновидность тнетопсихизма, в которой душа есть тело (Бытие 2: 7) и она умирает (Иезекииль 18:20; Экклезиаст 9: 5,10). [171] Они верят, что 144 000 избранных получат бессмертие на небесах, чтобы править как цари и священники со Христом на Небесах (Откр. 7: 4; 14: 1,3) [172], но все остальные спасенные будут воскрешены из мертвых в последний день (Иоанна 5: 28,29) обрести вечную жизнь на Райской Земле (Откровение 7: 9,14,17). [173]

Противники [ править ]

Бессмертие души [ править ]

Ортодоксальная христианская вера о промежуточном состоянии между смертью и Страшным судом - это бессмертие души, за которым сразу после смерти тела следует особый суд . [ необходима цитата ] В католицизме некоторые души временно остаются в Чистилище, чтобы очиститься для Небес (как описано в Катехизисе Католической церкви , 1030–32). Восточное православие , методизм , англиканство и мормонизм используют другую терминологию, но обычно учат, что душа ждет в Обители мертвых, а именно:Аид, или Духовный мир, до воскресения мертвых , спасенных, отдыхающих в свете, и проклятых, страдающих во тьме. [174] [175] [176] [177] Согласно Джеймсу Табору, эта восточно-православная картина особого суда похожа на еврейскую и, возможно, раннехристианскую [178] концепцию первого века, согласно которой мертвые либо « упокоятся с миром » в Лоно Авраама (упоминается в Евангелии от Луки ) или страдать в аду. Этого взгляда придерживался и Жан Кальвин , хотя Кальвин учил, что бессмертие не заложено в природе души, но даровано Богом.[179] В девятнадцатом веке Реформатские богословытакие как А. А. Ходж , WGT Шедд , и Луи BERKHOF также преподавал бессмертие души, но некоторые позже Реформатские богословытакие как Герман Бавинка и GC Berkouwer отверг эту идею как небиблейская. [180]

Противники psychopannychism (душа спящего) и thnetopsychism (временная смерть души) включают в себя Римско - католической церкви и Восточной православной церкви (которые также учат о Покров святых , связанных с этой темой), большинство основных протестантских деноминаций, и наиболее консервативных протестантов , Евангелисты и фундаменталисты .

Верующие в противоположную концепцию всеобщего примирения , утверждая, что спасение в конечном итоге будет получено всем человечеством, также ссылались на различные книги Нового Завета, которые, кажется, описывают благодать, данную бессмертным душам, такие как Первое Послание к Коринфянам . Процитированы разделы 1 Коринфянам 15:22: «Как все умирают в Адаме, так все оживут во Христе» и 1 Коринфянам 15:28: «Бог все во всем». [181] Стихи, которые, кажется, противоречат традиции полного проклятия и вызывают аргументы, также включают Плач 3: 31–33.(NIV): «Ибо никто не изгнан Господом навсегда. Хотя он приносит горе, он проявит сострадание, так велика его неизменная любовь», [182] и 1 Тимофею 4:10 (NIV): «У нас есть возлагаем нашу надежду на живого Бога, Спасителя всех людей, и особенно тех, кто верует ». [183]

Также внимание привлекает Послание к Колоссянам , где к Колоссянам 1: 17–20 читается:

«Он есть прежде всего, и в Нем все держится. И Он глава тела, церкви; Он есть начало и первенец из мертвых, так что во всем Он может иметь превосходство. Ибо Богу было угодно, чтобы вся Его полнота обитала в Нем и через Него примирила с Собой все, будь то земное или небесное, посредством примирения через Свою кровь, пролитую на кресте ». [184]

Римско-католическая церковь [ править ]

Римско-католическая церковь назвала «смертность души» серьезной ересью :

В то время как некоторые осмелились утверждать относительно природы разумной души, что она смертна, мы с одобрения священного совета осуждаем и осуждаем всех тех, кто утверждает, что разумная душа смертна, поскольку, согласно канону Папы, Климент V , что душа ... бессмертна ... и мы постановляем, что всех, кто придерживается таких же ошибочных утверждений, следует избегать и наказывать как еретиков.

-  Пятый Латеранский собор (1513 г.)

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

Основные статьи: Духовное тело , План спасения (Святые последних дней) и мормонская космология

Идея о том, что дух продолжает действовать как сознательный, активный и независимый агент после смертной смерти, является важным учением Церкви Иисуса Христа Святых последних дней . Что касается постсмертного, предсудного места человеческих духов, в Священном Писании СПД говорится, что «духи всех людей, добрые они или злые, возвращаются домой к тому Богу, который дал им жизнь» (Алма 40:11). Затем их помещают в состояние рая или ада (называемое Духовной Темницей) в духовном мире в зависимости от их веры во Христа и образа их земной жизни (Алма 40: 12–14). Духи остаются в этих состояниях до последнего суда, когда они либо принимаются в состояние славы в Царстве Божьем, либо отбрасываются во Внешнюю Тьму . [174][185] [186]

Доктрина Святых последних дней отличается от восточно-православной доктрины тем, что доктрина СПД учит, что душам в тюрьме, которые оказались там из-за невежества или неспособности принять Христа, можно проповедовать, находясь в тюрьме, чтобы они могли принять Христа. [187] Это происходит из интерпретации СПД 1 Петра 3: 18–20, где Христос проповедует «мертвым, находившимся в тюрьме», и 1 Петра 4: 5–6, в котором говорится:

5 Кто даст отчет готовому судить живых и мертвых. 6 По этой причине и умершим было проповедано Евангелие, чтобы они были судимы согласно людям по плоти, но жили по Богу по духу.

Как и многие восточно-православные и католики, Церковь СПД учит, что молитвы живых праведников могут быть полезными для умерших, но Церковь СПД делает еще один шаг вперед, предлагая заместительные таинства (называемые « таинствами », но имеющими сакраментальное богословское значение) . [188] Церковь СПД проповедует необходимость крещения водой и Святым Духом ( Крещение и конфирмация ) для спасения. [185] Они учат, что ранее невежественные духи, принимающие Христа в Духовной Темнице, могут получить спасительные таинства через заместительное Крещение и Подтверждение живых. [189]Это заимствовано из 1-го Коринфянам 15, в котором апостол Павел выступает против группы христиан, которые по ошибке отрицают физическое воскресение мертвых. Павел спрашивает их в 1 Коринфянам 15:29:

29 Иначе что сделают крестящиеся за мертвых, если мертвые совсем не воскреснут? зачем тогда крестятся за мертвых?

Церковь СПД считает, что это отсылка к заместительной работе за мертвых, которая практиковалась древней христианской церковью и считалась ортодоксальной в раннем христианстве, в том числе апостолом Павлом, поэтому он использует ее как пример правильного учения о Боге. воскрешение. Это источник практики крещения за умерших СПД . [189] Таким образом, большая часть доктрины и практики СПД связана с идеей продолжения существования и активности человеческого духа после смерти и до суда.

Современная стипендия [ править ]

Еще в 1917 году Харви В. Скотт писал: «То, что в Ветхом Завете нет определенного утверждения доктрины будущей жизни или личного бессмертия, является общим консенсусом библейских ученых». [190] Современные ученые сходятся во мнении, что каноническое учение Ветхого Завета не упоминает «бессмертную душу», независимую от тела. [191] [192] [193] [194] Эта точка зрения последовательно представлена ​​в большом количестве научных справочных работ. [195] [196] [197] [198] [199]

По словам Донелли, « библейские ученые двадцатого века в значительной степени соглашаются с тем, что древние евреи имели мало четких представлений о личной загробной жизни до самого конца ветхозаветного периода», и «только последний слой Ветхого Завета утверждает даже воскресение тела. . " [200] Ученые отметили, что понятие «бестелесного существования души в блаженстве» не соответствует еврейскому мировоззрению: [195] «В то время как еврейская мысль мир отделяла душу от тела (как материальную основу жизни), не было и речи о двух отдельных, независимых образованиях ". [201] Гиллман утверждает, что

В отличие от двух загадочных упоминаний о Енохе и Илии , существует множество ссылок на тот факт, что смерть - это конечная судьба для всех людей, что Бог не имеет контакта с мертвыми и не имеет над ними власти и что мертвые не имеют никакой власти. отношения с Богом (см., среди прочего, Пс. 6: 6, 30: 9–10, 39: 13–14, 49: 6–13, 115: 16–18, 146: 2–4). Если есть мыслимые условия для введения доктрины загробной жизни, то это будет в Иове , поскольку Иов, хотя и праведен, в настоящей жизни причиняет вред Богу. Но Иов 10: 20–22 и 14: 1–10 утверждают обратное. [202]

Однако Н.Т. Райт предполагает, что «Библия предлагает широкий спектр верований о жизни после смерти». [203] Хотя Голдингей предполагает, что Кохелет указывает на отсутствие доказательств того, что «люди будут наслаждаться позитивной загробной жизнью», [204] Филип Джонстон утверждает, что несколько Псалмов, таких как Псалом 16 , Псалом 49 и Псалом 73 , подтверждают продолжающееся общение с Богом после смерти », но« не уточняйте, как, когда и где это причастие состоится ». [205]

Нейрей предполагает, что «для еврея« душа »указывает на единство человеческой личности», и «это еврейское поле смысла нарушено в Мудрости Соломона явным введением греческих представлений о душе. [206] Эйвери-Пек утверждает, что

Писание не представляет даже элементарно развитого богословия души. Повествование о творении ясно, что вся жизнь происходит от Бога. Тем не менее, Еврейское Писание не предлагает конкретного понимания происхождения отдельных душ, того, когда и как они привязываются к определенным телам, или их потенциального существования после смерти, помимо тела. Причина этого в том, что, как мы отметили в начале, еврейская Библия не представляет теории души, развитой намного дальше простой концепции силы, связанной с дыханием, следовательно, жизненной силы. [207]

Независимо от характера существования души в промежуточном состоянии, библейские исследования утверждают, что бестелесная душа неестественна и в лучшем случае является переходной. Бромили утверждает, что «душа и тело принадлежат друг другу, так что без того или другого нет настоящего человека. Бестелесное существование в шеоле нереально. Павел не ищет жизни вне тела, но хочет быть одетым в нее. новое духовное тело (1 Кор. 15; 2 Кор. 5) ». [208]

Неверие смертных в существование от природы бессмертной души [1] [209] подтверждается как библейское учение рядом стандартных научных еврейских и христианских источников. В энциклопедии современной христианской мысли Блэквелла (1995) говорится: «В Ветхом Завете нет концепции бессмертной души, и Новый Завет никогда не называет человеческую душу бессмертной». [210] Библейский словарь Харпера (1-е изд. 1985 г.) говорит, что «для еврея« душа »означала единство человеческой личности; евреи были живыми телами, у них не было тел». [211] Кресси 1996 говорит: «Но для Библии человек - это не душа в теле, а единство тела и души». [212] Эйвери-Пек 2000говорит: «Писание не представляет даже элементарно развитого богословия души» [213] и «Представление о душе как о независимой силе, которая оживляет человеческую жизнь, но которая может существовать отдельно от человеческого тела - либо до зачатия и рождения. или после жизни и смерти - продукт только более позднего иудаизма ". [214] Новый словарь Богословияговорит, что Септуагинта перевела еврейское слово нефеш греческим словом психе , но последнее не имеет того же значения в греческой мысли. [215] Eerdmans Словарь Библии , 2000говорит: «Отнюдь не относится к одному аспекту человека,« душа »относится ко всему человеку». [216] Международный стандарт Библейская энциклопедияговорит: «Возможно, Иоанн 6:33 также включает намек на общую животворную функцию. Это учение исключает все идеи эманации души». [217] и «Душа и тело принадлежат друг другу, так что без того или другого нет настоящего человека». [218] Eerdmans Bible Dictionary , 1987говорит: «Действительно, спасение« бессмертной души »иногда было обычным делом в проповеди, но это в корне противоречит Библии». [195] Энциклопедия христианства , 2003гласит: «Еврейская Библия не представляет человеческую душу (nepeš) или дух (rûah) как бессмертную субстанцию, и по большей части она представляет мертвых как призраков в Sheol, темном, сонном подземном мире». [219] Оксфордский словарь христианской Церкви , 2005говорит: «В Библии практически нет конкретного учения по этому вопросу, кроме основного предположения о некоторой форме загробной жизни (см. бессмертие)». [220] Zondervan Энциклопедия Библии (ред ред.), 2009говорит: «Именно это существенное единство души и тела обеспечивает уникальность библейской концепции воскресения тела в отличие от греческой идеи бессмертия души». [221]

Неверие смертных в существование от природы бессмертной души [1] [222] также подтверждается как библейское учение различными современными теологами, [223] [224] [225] [g] [227] [228] [229] и Хебблтуэйт отмечает, что доктрина бессмертия души «непопулярна среди христианских богословов или среди христианских философов сегодня». [230] [231]

Примечания [ править ]

  1. ↑ Этот термин также часто встречается в работах тринитарного христианского контркультного движения . [12] [13]
  2. ^ Pannychis (παννυχὶς) по-гречески означает вечеринку на всю ночь. [23]
  3. ^ Термин pannychis используется правильно в классическом греческом смысле в оригинальной латинской публикации Кальвина Psychopannychia .
  4. ^ Цитирование 1 Фес. 4:17 и т. Д.
  5. ^ "Такой звон пробудит их сон".
  6. ↑ Первоначальная группа, следовавшая учению Уильяма Миллера, который начал проповедовать свои особые убеждения в 1833 году; Сам Миллер не верил в условное бессмертие, но это было одно из многих убеждений, которых придерживалась группа.
  7. ^ Фадж признает, что вера в бессмертие души - это главное течение в истории церкви. Он, однако, поддерживает другую точку зрения: «Пересекая все это потоком христианского мортализма ... Это понимание предстает как сверкающая вода первозданного христианства». Он определяет смертность как «веру в то, что согласно божественному откровению душа не существует как независимая субстанция после смерти тела». [226]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Гарбер; Айерс (2003), Кембриджская история философии семнадцатого века , I: Том 2, стр. 383. Но среди философов они, возможно, были столь же печально известны своей приверженностью смертной ереси; это учение, которое отрицает существование бессмертной души от природы..
  2. ↑ Thomson (2008), Тела мысли: наука, религия и душа в раннем Просвещении , стр. 42. Для смертных Библия не учит существованию отдельной нематериальной или бессмертной души, а слово «душа» просто означало «жизнь»; учение об отдельной душе считалось заимствованным из Платона..
  3. ^ Экклсхолл; Кенни (1995), Западная политическая мысль: библиографический справочник по послевоенным исследованиям , стр. 80, смертность, отрицание того, что душа является бестелесной субстанцией, которая переживает тело.
  4. ^ Kries 1997 , стр. 97: «В Левиафане душа и тело - одно; нет «отдельных сущностей» [ sic ]; смерть означает полную смерть - душа, просто другое слово, обозначающее жизнь или дыхание, прекращает свое существование с смертью тела. Этот взгляд на душу известен как христианский мортализм - неортодоксальный взгляд, которого придерживаются некоторые искренне верующие, и не только Гоббс ».
  5. Перейти ↑ Brandon 2007 , p. 65-1: «Мортализм, идея о том, что душа не бессмертна по своей природе»
  6. ^ Хик (1994), Смерть и вечная жизнь , стр. 211, христианский мортализм - точка зрения, что душа либо спит до Судного дня, либо уничтожается и воссоздается заново..
  7. ^ Хорват (1993), Вечность и вечная жизнь: спекулятивное богословие и наука в дискурсе , стр. 108. Таким образом, так называемая Ganztodtheorie , или мортализм, утверждает, что со смертью человеческая личность полностью перестает существовать..
  8. ^ Покок (2003), Макиавеллианский момент: флорентийская политическая мысль и традиция атлантической республики , стр. 35, доктрины смертности или психопаннихизма, которые утверждали, что существование или переживание души были приостановлены в течение оставшейся части светского времени..
  9. Перейти ↑ Fudge & Peterson 2000 , p. 173-1: «вера в то, что согласно божественному откровению, душа не существует как независимая субстанция после смерти тела»
  10. ↑ Миндаль, 1994 , стр. 38:… «морталистские взгляды - особенно те, которые утверждали, что душа спит или умирает - были широко распространены в период Реформации. Джордж Уильямс показал, насколько распространен смертный настрой среди радикалов Реформации ».
  11. ^ де Гриф 2008 , стр. 152-1: «В предисловии 1534 года Кальвин говорит, что по настоянию друзей он уступил просьбе оспорить« ересь душевного сна »».
  12. ^ Хукему, Энтони (1963), четыре основные культы: Христианская Наука, Свидетели Иеговы, мормонов, адвентистов седьмого дня , стр. 136.
  13. ↑ Мартин, Уолтер Ральстон (1960), Правда об адвентизме седьмого дня , стр. 117.
  14. ↑ The Rainbow, журнал христианской литературы , 1879, стр. 523, термин «спящий душу» используется сегодня только как упрек.
  15. ↑ Гарднер, преподобный Джеймс (1858 г.), Мировые веры: описание всех религий и религиозных сект , стр. 860, Спящие души - термин, который иногда применяют к материалистам (которые видят), потому что они не допускают промежуточного состояния между смертью и воскресением.
  16. ^ Бернс, Норман Т. (1972), христианский смертный от Тиндейла до Мильтона.
  17. ^ Overhoff, Jürgen (2000), теория Гоббса воли , с. 193. Термин «христианский мортализм», который я позаимствовал из названия мастерской книги Нормана Т. Бернса по этой теме..
  18. ^ "Традиция христианского смертности", The Mennonite Quarterly Review , Goshen College, 1969.
  19. Перейти ↑ Johnston, Mark (2010), Surviving Death , p. 24. Ту же динамику можно найти в Христианской доктрине Джона Мильтона , еще одной энергичной защите христианского смертности..
  20. ^ Kries 1997 : «бессмертие души, таким образом, удобно„середина“которая, по не отступая полностью от возможности подлинного ... изменение преимущество Гоббса христианскими появляется mortalism довести его учениетомчто она затухает шнурчто .. . '
  21. ↑ Райт, Леонард Наполеон (1939 г.), христианский мортализм в Англии (1643–1713 гг.).
  22. ^ Сила, Джеймс Э; Попкин, Ричард Генри (1994), Книги природы и Священного Писания: недавние очерки естественной философии, теологии и библейской критики в Нидерландах , стр. xvii, Форс затем продолжает показывать, как христианский мортализм Ньютона согласуется с основным волюнтаризмом Ньютона, т. е. с его сущностью… Force находит, что принятие Ньютоном христианского мортализма ясно указано в рукописи Ньютона, озаглавленной «Парадоксально…»
  23. ^ Паркер, Роберт (2007), Политеизм и общество в Афинах , стр. 166. Настроение pannychis часто было веселым, но это также была форма религиозного действия ... Pannychis отмечен, согласно одному очаровательному определению, la bonne humeure efficace (Borgeaud).
  24. ^ Уильямс 1962 , стр. 581: «Следует напомнить, что мы позволили этимологически неоднозначному слову« психопаннихизм »служить общим термином для двух вариантов« сон души »...»
  25. ^ Кэмпбелл, Гордон; Corns, Thomas N; Хейл, Джон К. (2007), Милтон и рукопись De doctrina Christiana , Oxford University Press, стр. 117, ISBN 978-0-19-929649-1, Вера в то, что душа умирает вместе с телом, но воскресает на Страшном суде, известна как тнетопсихизм; вера в то, что душа спит с момента смерти до последнего суда, известна как психопаннихизм.
  26. ^ Лабриола, Альберт C (2005), Милтон Studies , 45 , Univ Питтсбурга Press, стр. 17, ISBN 978-0-8229-4267-2, Милтон склонен поддерживать вариант витального самоанализа, известный как тнетопсихизм, который утверждает, что тело и душа умирают, хотя некоторые отрывки из De Doctrina Christiana, кажется, поддерживают альтернативный тип, психопаннихизм, который утверждает, что душа и тело просто спят до последнего День.
  27. ^ Скотт, Лиддл, "Ночной фестиваль, бдение", Lexicon (вступление), Tufts.
  28. Перейти ↑ Barth, K (1995), Theology of John Calvin , p. 161.
  29. ^ де Гриф 2008 , стр. 152-2.
  30. ^ d'Aubigné, Жан Анри Мерль, История Реформации в Европе во времена Кальвина [ История Реформации в Европе во времена Кальвина ] (на французском языке).
  31. ^ Staehelin, Эрнст, изд. (1863), Johannes Calvin: Leben und ausgewählte Schriften (на немецком языке), 1 , стр. 36.
  32. ↑ Лютер 1830 , т. 5, 6 стр. 120: «… sic anima post mortem intrat suum cubiculum et pacem et dormiens non-sentit suum somnum»
  33. ^ МакКим, Дональд К (1996), Вестминстерский словарь теологических терминов , Вестминстер: John Knox Press, ISBN 978-0-66425511-4, 320 с.
  34. ^ Migne, Жак Поль (1920), "Сент - Джон Дамаскин (676-760) в либерализации капи де Haer", Журнал Американского восточного общества (90), стр. 94, цв. 759 говорит, что Thnetopsychists считают, что человеческая душа подобна душе животных, потому что она уничтожается вместе с телом.
  35. ↑ Отт, Людвиг (1964), Основы католической догмы , Линч, Патрик, пер. с немецкого, стр. 98, Доктрина смерти души (Тнетопсихизм) ... Ориген защищает ее от Тнетопсихизма, который был широко распространен в Аравии.
  36. ^ Уильямс 1962 , стр. 582: «обозначать как учение о смерти души (тнетопсихизм, смертность), так и бессознательный сон души».
  37. Перейти ↑ Blackburne 1765 , p. 70: «В 1702 году доктор Уильям Кауард, врач, под вымышленным именем Эстибиус Психалет, опубликовал книгу под названием« Размышления о человеческой душе », демонстрирующую понятие человеческой души, считающейся духовной бессмертной субстанцией. соединенные с человеческим телом, чтобы быть явным языческим изобретением, не соответствующим принципам философии, разума или религии ».
  38. ^ Samellas (2002), Смерть в восточной части Средиземного моря (50-600 н.э.): христианизация Востока: Интерпретация ., Studien Und Текст Zu Antike Und Christentum, с 55-56, до конца шестого века и за ее пределами , Христиане в Нисибисе и Константинополе, Сирии и Аравии привели Левит 17:11, в котором говорится, что «душа всей плоти есть кровь», чтобы доказать, что душа после смерти погрузилась в небытие, что она потеряла свою чувствительность и оставалась неподвижной. в могиле вместе с телом »..
  39. Перейти ↑ Blackburne 1765 , p. 68–69: «Новозаветное учение гласит, что люди станут бессмертными через воскресение мертвых, восстановление всего человека к жизни; и Новый Завет настолько далек от признания какого-либо промежуточного сознания в человеке между смертью и воскресением, что «если всегда говорить об этом интервале как о сне, подразумевающем приостановку мыслительной способности, отдых от тех трудов, которые требуют размышлений, память, сознание и т. д. в течение которого эти способности бесполезны ».
  40. ^ Пристли (1782), Исследования, касающиеся материи и духа , стр. 206–7,Представление о душе человека как о субстанции, отличной от тела, было показано, и я надеюсь к удовлетворению, что оно не было известно авторам Священных Писаний, и особенно Ветхого Завета. Согласно единой системе откровения, все наши надежды на будущую жизнь строятся на другом, и я могу сказать на противоположном основании, а именно. это воскрешение чего-то принадлежащего нам, что умирает и похоронено, то есть тела, которое всегда считается человеком. Это учение явно излишне в идее о душе как о субстанции, настолько отличной от тела, что на нее не влияет его смерть, и которая способна существовать и даже быть более свободной и счастливой без тела. Это мнение, следовательно, не было известно иудеям и противоречило замыслу откровения,Должно быть, его источником было язычество, но относительно даты его появления и способа его появления есть место для догадок и предположений..
  41. ↑ Ball 2008 , стр. 167: «Следовательно, доктрина вечных мучений, объект нападок Борна, является небиблейской,« лишенной всякого основания в Священном Писании ». Смерть - это последний конец нечестивых, а не продолжение жизни в мучениях. Именно здесь Борн обращается как к разуму, так и к Священному Писанию. «Представить себе, что под термином« смерть »подразумевается вечная жизнь, хотя «страдание», - говорит Борн, - «кажется [смешивает] всякую уместность и значение слов».
  42. Перейти ↑ Watts 1985 , p. 119-1: «В 1644 году он опубликовал печально известный трактат Mans Mortalitie, в котором стремился доказать« как теологически, так и философски, что весь человек (как разумное существо) представляет собой составное целое, полностью смертное, вопреки этому общему различию души и тело: и что нынешнее попадание души в рай или в ад - всего лишь вымысел: и что при воскресении есть начало нашего бессмертия, а затем действительное осуждение и спасение, а не раньше ». Трактат Овертона предоставил охотникам за ересями 1640-х годов дополнительные доказательства необходимости ограничивать свободу спекуляций в вопросах религии, но неправильно рассматривать его работу, как это сделали некоторые авторы, как предвестник современного материализма ».
  43. ^ Рахе (1994), Древние и современные республики: новые режимы и порядки в ранней современной политической мысли , стр. 153,В значительной степени опираясь на теологию и библейскую герменевтику Фауста Социна и его различных учеников, Гоббс отрицал, что Библия разрешает веру в существование духов, бессмертие души, Троицу, чистилище или ад; и он утверждал, что Второе пришествие Христа принесет воскресение мертвых, установление Царства Божьего на Святой Земле и - только для праведников - вечную жизнь на земле. В новом устроении Хоббсея верующие постоянно делали ставку на технический прогресс, в то время как неверным нечего было бояться после воскресения из мертвых, кроме сна без сновидений, который наступил со вторым и постоянным прекращением жизни..
  44. ^ Snobelen (2005), "Исаак Ньютон, Socinianism и 'Единый Всевышний ' ", в Muslow; Ролс (ред.), Социнианизм и арминианство: антитринитаристы, кальвинисты и культурный обмен в Европе семнадцатого века , Исследования интеллектуальной истории, 134 , Брилл, стр. 263–64,И социнианцы, и Ньютон также были смертными, которые видели в учении бессмертной души, такой как Троица, неоправданное и небиблейское навязывание первобытного христианства. Поскольку в рукописях Ньютона лишь изредка обсуждается промежуточное состояние между смертью и воскресением, трудно установить, придерживался ли он смертности психопаннихистов (сон души) или тнетопсихистов (смерть души с вечной жизнью, дарованной при воскресении). Последняя позиция была позицией как социнианцев, так и Джона Локка..
  45. ^ Onuf (1993), Джефферсон Legacies , стр. 32, Пристли резюмировал свои зрелые религиозные взгляды в книге Corruptions. Он хотел восстановить раннюю, примитивную еврейскую церковь, не испорченную греческими и языческими идеями. Два великих искажения (он фактически перечислил сотни искажений как в верованиях, так и в формах поклонения) связаны с двумя ядовитыми и взаимосвязанными доктринами - греческой концепцией отдельной души или духа и ортодоксальной доктриной о троице. Пристли хотел восстановить телесность или материализм древних евреев, материализм, который он считал необходимым для любой зрелой религии..
  46. ^ Мори (1984), Смерть и загробная жизнь , стр. 200. В дореформационный период, кажется, есть некоторые признаки того, что и Уиклиф, и Тиндейл учили доктрине сна души как ответ на католические учения о чистилище и мессах за мертвых..
  47. ^ Фрум 1966 , стр. 74-1: «Резкое суммирование позиции Лютера архидиаконом Блэкберном было следующим:« Лютер поддержал учение о сне души на основании Священного Писания, а затем он использовал его как опровержение чистилища и поклонения Святым, и продолжил в этой вере до последнего момента своей жизни ".
  48. ↑ Миндаль, 1994 , стр. 67:… «Социнианский смертный Джозеф Стегманн утверждал, что любое понятие о промежуточном состоянии между смертью и Судным днем ​​открывает дверь для католических злоупотреблений».
  49. ↑ Johnston (2004), Использование PAS в Новом Завете , стр. 10, греческий и английский лексикон Джона Паркхерста был опубликован в 1769 году, хотя даже первое издание было почти посмертным, так как он умер, когда книга печаталась. Третье издание вышло в 1825 году без дополнительных редакторов. Примерно двадцать лет спустя он появился снова, значительно обновленный HJ Rose и JR Major..
  50. ^ Parkhurst (1799), Еврейский и английский лексикон без точек: в котором еврейские и халдейские слова Ветхого Завета объясняются в их ведущем и производном смыслах. К этой работе добавлены грамматика иврита и халдейского языка без баллов , стр. 460. Существительное нефеш должно означать духовную часть человека или то, что мы обычно называем его душой; Я должен сам признаться, что не могу найти отрывка, в котором это, несомненно, имеет такое значение..
  51. ^ Ричардсон (1833), «Муки ада», в Whittermore, (ред.) Доктрина Ада мучает разорится в трех частях ., Стр 10-11, доктор Fulke говорит ясно, что ни в еврейском, греческом, ни латыни, не существует ли подходящего слова для обозначения ада (поскольку мы принимаем ад как место наказания нечестивых). Перевод защиты Фулька, стр. 13, 37, 89. Разве это не полное свидетельство против их мнения о мучениях ад?.
  52. ^ Грант 1895 , стр. Глава 4-1: «Доктор Дж. Х. МакКуллох говорит:« В еврейском языке нет слова, которое означало бы душу или дух в том техническом смысле, в котором мы используем этот термин как подразумевающий нечто отличное от тела ». § 55. Р. Б. Гердлстон в своих « Синонимах Ветхого Завета» говорит: «Душа, собственно говоря, является животворным началом тела; и является общим достоянием человека и животного… Другими словами, это жизнь, будь то человек или животное ». Когда каждый отрывок в Библии, где говорится о душе человека, будет тщательно исследован, будет обнаружено, что эти утверждения этих выдающихся исследователей иврита, лексикографов и многих других строго правильны, и поэтому им следует полностью верить всем, кто любите правду ».
  53. ↑ Миндаль, 1994 , стр. 62-1: ... 'Между 1692 и 1706 годами Генри Лейтон выпустил серию брошюр, в которых, поддерживая идею всеобщего воскресения в последний день, утверждалось, что душа умирает в первую очередь на физиологических основаниях, хотя и с помощью Писание ».
  54. ^ Бейнтон, Роланд (1979), «Бессмертие», в церкви; Уильямс (ред.), Преемственность и прерывность в истории церкви: очерки, представленные Джорджу Хантсону Уильямсу (письмо), стр. 393, г.Принятие органической эволюции помогло теологии, открыв возможность продления процесса за пределы смерти, но создало трудности вначале. Обычно считалось, что животные смертны, а люди бессмертны. В какой момент эволюционного процесса вошло бессмертие?… Таким образом, мы сталкиваемся с проблемой условного бессмертия. Генри Драммонд сказал, что жизнь зависит от соответствия окружающей среде. Для дыхания человеческому организму необходимы еда, питье и кислород. Но если тело исчезло, а окружающая среда духовна, какое соответствие может быть со стороны того, кто жил только ради потребностей и похотей тела?.
  55. ^ Грант 1895, п. глава 4-2: "Чарльз Янг, доктор юридических наук, профессор астрономии в Принстонском колледже, штат Нью-Джерси, сказал:" Я думаю, что следует откровенно признать, что то, что известно о функциях мозга и нервной системы, влияет на определенные степени, как правило, «затрудняют веру в бессмертие личного сознания». Сказал Джозеф Лейди, доктор медицины, доктор юридических наук, профессор анатомии и зоологии Пенсильванского университета: «Личное сознание наблюдается как состояние каждого живого животного, от микроскопических форм до человека. Наблюдается, что это состояние исчезает с смерть; и я не знаю никаких фактов современной науки, которые затрудняли бы верить в постоянство этого состояния, то есть в «бессмертие личного существования». Наука узнала не больше, чем выражено в Еккл.3:19: «Ибо то, что происходит с сыновьями человеческими, случается со зверями; даже одно случается с ними; как умирает один, так умирает другой; да, у них у всех одно дыхание; так что человек не имеет преимущества перед зверем ». "Сказал Лестер Ф. Уорд, AM из Смитсоновского института в Вашингтоне, округ Колумбия:" Сознание при научном исследовании обнаруживает себя как качество мозга ... Универсальная наука утверждает, что модификация мозга сопровождается путем модификации сознания, и что разрушение мозга приводит к разрушению сознания. Никаких исключений из этого закона никогда не наблюдалось ». Томас Хилл, доктор медицинских наук, бывший президент Гарвардского колледжа, говорит: «Многие факты, которыми располагает современная наука, мешают поверить в бессмертие». Говорит Александр Дж. Белл:Возможность мыслить без мозга, посредством которой думать, противоположна опыту, но это постоянство «личного сознания» после смерти тела включает в себя это предположение ». Как говорит выдающийся Ф. К. К.Л. Бюхнер: «Беспристрастная философия вынуждена отвергать идею индивидуального бессмертия и личного существования после смерти». Несомненно, голос науки категорически против учения о бессмертии личного сознания ".Несомненно, голос науки категорически против учения о бессмертии личного сознания ".Несомненно, голос науки категорически против учения о бессмертии личного сознания ".
  56. ^ МакКоннелл (1901), Эволюция бессмертия , стр. 84. Во-первых, как в древности, так и в наше время было немало людей, которые отстаивали истину «условного бессмертия».
  57. ^ Стритер; и другие. (1917), Бессмертие: эссе в открытии, согласование научных, психических и библейских исследований , стр. 204. В то же время всегда были отдельные голоса в поддержку других взглядов. Есть намеки на веру в покаяние после смерти, а также на условное бессмертие и аннигиляционизм.
  58. ↑ Knight (1999), Краткая история адвентистов седьмого дня , стр. 42. Многие исследователи Библии на протяжении всей истории, рассматривая этот вопрос глазами иврита, а не греков, отрицали учение о врожденном бессмертии.
  59. Перейти ↑ Pool 1998 , p. 133: «Различные концепции условного бессмертия или аннигиляционизма также появлялись ранее в баптистской истории. Несколько примеров иллюстрируют это утверждение. Общие, а также отдельные баптисты разработали версии аннигиляционизма или условного бессмертия ».
  60. ^ Гиллман 2000 , стр. 200: «Вторая доктрина загробной жизни входит в иудаизм не в самой Библии, а в межзаветный период, то есть с первого века до нашей эры до первого века нашей эры. Эта доктрина учит, что каждое человеческое существо состоит из двух сущностей: материального тела и нематериальной души; что душа существует раньше тела и покидает тело после смерти; что, хотя тело распадается в могиле, душа по самой своей природе неразрушима; и что он продолжает существовать вечно. В Библии нет даже намека на этот дуалистический взгляд на человека ».
  61. ^ Райт, NT , Новый Завет и народ Божий , стр. 286. Как хорошие творческие монотеисты, основные евреи не надеялись сбежать из нынешней вселенной в некое платоническое царство вечного блаженства, которым наслаждаются развоплощенные души после конца пространственно-временной вселенной. Если они умрут в борьбе за восстановление Израиля, они надеются не «попасть на небеса» или, по крайней мере, не навсегда, но воскреснуть в новые тела, когда придет царство, поскольку им, конечно же, понадобятся новые тела, чтобы наслаждаться. очень много земного шалома, мира и процветания, которые были уготованы.
  62. ↑ Eisenberg (2004), Путеводитель по еврейским традициям (1-е изд.), JPS, стр. 116. Некоторые мудрецы считали, что душа остается неподвижной, а души праведников «скрываются под Престолом Славы»; другие считали души умерших полностью сознательными.
  63. ^ Гиллман 2000 , стр. 196: «Две независимые доктрины загробной жизни для человека возникли в иудаизме, вероятно, в течение последних двух столетий до нашей эры: доктрина воскресения тел и доктрина бессмертия души. Со временем (вероятно, в первом веке нашей эры) эти две доктрины соединились, чтобы дать теорию о том, что в конце дней Бог воскресит мертвые тела, воссоединит их с их душами, которые никогда не умирали, и отдельное человеческое существо. воссозданный, как он или она существовал на земле, предстанет перед Богом на суде ».
  64. Перейти ↑ Fudge & Peterson 2000 , p. 210: «Однако Страк и Биллербек, известные авторитеты в области раввинской литературы, предполагают, что псевдоэпиграфические ссылки на вечное наказание просто обозначают вечное уничтожение. См. Strack, Hermann L; Billerbeck, Paul (1928), Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch [ Комментарий к Новому Завету через Талмуд и Мидраш ] (на немецком языке), 2 , München: CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung, Oskar Beck, p. 1096. '
  65. ↑ Соломон, Псалтирь , 3: 11–12..
  66. ^ Sybilline оракулы , 4: 175-85
  67. ↑ Псевдо-Филон , 16: 3.
  68. ^ Фадж, огонь, поглощающий , стр. 125-54.
  69. ^ Вальвоорд (1997), "метафорической View", в Крокетт; Хейс (ред.), Четыре взгляда на ад , стр. 64.
  70. ^ Шананель; и другие. (2003), Хат ха-мешулаш , стр. 183, раввин Шимон бен Лакиш, а также его коллега раввин Яннаи сказали, что не существует такой вещи, как популярная концепция ада, геинном, продолжающегося долгое время, но что в то время, когда Б-г выносит приговор, злая воля быть сожженным.
  71. ^ Darmesteter (2007), Талмуд , стр. 52. Таким образом, у нас есть один раввин, отрицающий само существование ада. «В будущем мире нет ада, - говорит Р. Саймон бен Лакиш.
  72. ↑ Дэвидсон (1882), Доктрина последних вещей, содержащихся в Новом Завете, по сравнению с представлениями евреев и утверждениями церковных верований , стр. 139. Но Ибн Эзра считал, что души нечестивых погибают вместе со своими телами.
  73. ^ Рудавский 2010 , с. 105: «Маймонид утверждает, что, поскольку величайшим наказанием будет потеря своей бессмертной души, души нечестивых уничтожаются вместе с их телами».
  74. ^ Рудавский 2010 , с. 206: Взгляды «Маймонида» подтверждены Джозефом Альбо (1380–1444) в его «Книге принципов».
  75. ^ Гиллман, Нил. Смерть смерти: воскресение и бессмертие в еврейской мысли . Еврейские огни, 1997.
  76. ↑ Синедрион , 64б, 90б к Числам 15:31.
  77. ^ Маймонида, Царский тшув , 8.
  78. ^ "Обращение Татиана к грекам" .ГЛАВА. XIII., Дата обращения 7 июля 2018.
  79. ↑ Афинагор, Воскресение .ГЛАВА. XVI., Дата обращения 7 июля 2018.
  80. ^ McGuckin, Джон Энтони, Вестминстерское руководство Оригена , стр. 22.
  81. ^ Redepenning, Эрнст Рудольф (1841), Origenes; Leben und Lehre (на немецком языке), 2 , Бонн, стр. 105.
  82. ↑ Робертсон, Джеймс Крейги , История христианской церкви: 64–1517 гг. Нашей эры , 1 , с. 107
  83. ^ Constas 2001 , стр. 94.
  84. ^ Constas 2011 , стр. 111.
  85. ↑ Дейли (1991), Надежда ранней церкви: справочник святоотеческой эсхатологии , стр. 174–75,«Исаак» также убежден, что окончательная награда и наказание за человеческие деяния ожидают воскресения (например, Беджан 724.4 снизу). Тогда те, кто умерли в «мире и покое» с господином, обретут вечный мир (Беджан 276.15), в то время как грешники будут изгнаны во тьму, далекую от Бога (Беджан 117f.) Геенна, царство демонов (Беджан 203.4 от внизу), это место огня, и в день суда этот огонь вырвется из тел проклятых (Беджан 73.4; 118.3–7). До воскресения мертвые должны ждать в шеоле, который автор, кажется, представляет собой коллективную могилу (Беджан, 366,3 снизу; 368,5; 369,4). Некоторые отрывки в корпусе предполагают, что мертвые продолжают действовать в шеоле, как и при жизни (например, Беджан 90.13; 366.10–18).Другие заявляют, что добро или зло больше невозможно после смерти (например, Беджан 392.4 снизу), и даже рассматривают Шеол перед судом как место огня, которым правит сатана (Беджан 93.4f.).
  86. ^ Константа 2011 .
  87. ↑ Иоанн Диакон (1981), «О почитании святых. Адресовано тем, кто говорит, что они не могут помочь нам после своего ухода из этой жизни», в Gouillard, J (ed.), Léthargie des âmes et culte des saints: un plaidoyer inédit de Jean diacre et maïstor , Travaux et mémoires, 8 , стр. 171–86.
  88. ^ Benedictus Deus на papalencyclicals.net
  89. Перейти ↑ Brandon 2007 , p. 65-2: «Мортализм в той или иной форме существовал задолго до семнадцатого века».
  90. Перейти ↑ Marshall 2002 , p. 47: «Статус мертвых был одним из самых спорных вопросов ранней Реформации; это также была теологическая территория, по которой во время правления Генриха VIII официальная реформа продвигалась дальше и быстрее всего ».
  91. ↑ Конти (2008), «Исповедание веры Религио Медичи», в Barbour; Престон (ред.), Сэр Томас Браун: предлагаемый мир , стр. 157.
  92. ↑ Тиндейл, Уильям (1530), Ответ на диалог сэра Томаса Мора.
  93. Перейти ↑ Watts 1985 , p. 119-2.
  94. ↑ Мори, Роберт А. (1984), Смерть и загробная жизнь , стр. 200.
  95. ^ Уильямс; Петерсен; Патер, ред. (1999), Спорный треугольник: церковь, штат и университет: награда в честь профессора Джорджа Хантстона Уильямса , Очерки и исследования шестнадцатого века, 2.
  96. ↑ Снайдер (1984), Жизнь и мысли Майкла Сэттлера , стр. 130.
  97. ↑ Finger 2004 , стр. 42.
  98. ^ Фрум 1966 , стр. 74-2.
  99. ↑ Лютер, Мартин (1573 г.), Изложение Книги Саломона, названного Экклезиастом или проповедником.
  100. ^ Лютер, Мартин, штат Вашингтон , 37,191.
  101. ^ Мольтманн, Юрген (2000), Полкингхорн, Джон ; Велкер, Майкл (ред.), Конец света и концы Бога: наука и богословие по эсхатологии , Гаррисбург, Пенсильвания, стр. 42–46..
  102. Перейти ↑ Watts 1985 , p. 119-3: «Вера в то, что душа засыпает после смерти тела в ожидании возможного воскресения, была у Мартина Лютера и Уильяма Тиндейла».
  103. ^ Rathel, Марк (2008), "Теория смерти", в Хиндсон; и другие. (ред.), Популярная энциклопедия апологетики: обзор свидетельств , стр. 166. В истории церкви приверженцами душевного сна были такие ортодоксальные верующие, как Мартин Лютер (на каком-то этапе его жизни) и многие анабаптисты, а также еретические группы, такие как Свидетели Иеговы.
  104. ^ Ellingsen 1999 , стр. 64-1: «Однако более характерным взглядом Лютера было представление о смерти как о сне - как о своего рода« сне души »(Письмо Гансу Лютеру, в LW 49: 270). Реформатор попытался принять во внимание те тексты Нового Завета, которые предполагают, что мертвые ведут активную жизнь с Богом (Луки 16: 22 и далее; Откр. 4–5); следовательно, он утверждал, что во сне смерти душа переживает видения и беседы с Богом. Он спит на лоне Христа, как мать кладет младенца в кроватку. В этом сне время летит незаметно, как вечер проходит в мгновение, когда мы крепко спим (Лекции по Бытию, в LW 4: 313) ».
  105. ↑ Fritschel, Gottfried , Zeitschrift für die gesammte lutherische Theologie und Kirche (на немецком языке), стр. 657, Denn dass Luther mit den Worten 'anima non-sic dormit, sed vigilat et patitur visiones, loquelas Angelorum et Dei' nicht dasjenige leugnen will, был бывшим помощником стелленского сейнера Schriften vortragt.
  106. ^ Ellingsen 1999 , стр. 64-2: «Следовательно, он утверждал, что во сне смерти душа переживает видения и беседы с Богом. Он спит на лоне Христа, как мать кладет младенца в кроватку. В этом сне время летит незаметно, точно так же, как вечер проходит в мгновение, когда мы крепко спим (Лекции по Бытию, в LW 4: 313) »Эллингсен добавляет« смерти », где сон« жизни »может иметь в виду как Лютер. и переводчик.
  107. ^ Лютер, Мартин (1964), Шик, Георг V (редактор), Лекции в Книге Бытия, главы 21-25 , Труды Лютера, том 4 (американское издание), Сен-Луи, Миссури: Concordia, стр. 313, OCLC 471016102 , Тем не менее, есть разница между сном или отдыхом в этой жизни и в будущей жизни. Ибо ближе к ночи человек, измученный своим повседневным трудом в этой жизни, входит в свою комнату в покое, как бы спать там; и в эту ночь он наслаждается отдыхом и ничего не знает ни о каком зле, причиненном огнем или убийством. Но душа спит иначе. Он проснулся. Он переживает видения и беседы ангелов и Бога. Поэтому сон в будущей жизни глубже, чем в этой. Тем не менее душа живет перед Богом.
  108. ^ Шеве, Harold A (3 октября 1978), "Что происходит с душой после смерти?", Западная конференция пастырское совещание , McIntosh, SD.
  109. ^ Лютер, Мартин (1950), "Weimarer Ausgabe", в Plass, Ewald M (ed.), What Luther Says - An Anthology , 1 , St. Louis: Concordia, 43, 480 - E op ex 6, 329 - SL 2, 216.
  110. ↑ Лютер 1830 , стр. 120: «Differunt tamen somnus sive quies hujus vitae et futurae. Homo enim in hac vita defatigatus diurno labore, sub noctem intrat in cubiculum suum tanquam in pace, ut ibi dormiat, et ea nocte fruitur quiete, neque quicquam scit de ullo malo sive incendii, sive caedis. Anima autem non-sic dormit, sed vigilat, et patitur visiones loquelas Angelorum et Dei. Ideo somnus in Futura vita profundior est quam in hac vita et tamen anima coram Deo vivit. Hac similitudine, quam habeo a somno viventia ».
  111. ↑ Luther, Martin (1964), Pelikan, J (ed.), Works , 4 , St. Louis: Concordia, p. 313.
  112. ^ "Заявление о смерти, воскресении и бессмертии" . Отчет Комиссии по теологии и церковным отношениям Лютеранской церкви - Синод Миссури. 15 марта 1969 . Дата обращения 8 мая 2017 .
  113. ↑ Simmonds (1975), Milton Studies , 8 , p. 193
  114. ^ Vauchez 1966 , стр. 198-99.
  115. ^ Vauchez 1966 , стр. 115.
  116. ↑ Ball 2008 , стр. 36.
  117. ^ а б Болл 2008 , стр. 37.
  118. ^ Snobelen 1993 , стр. 46.
  119. ↑ Finger 2004 , стр. 536.
  120. ^ Уильямс 1962 , стр. 739.
  121. ^ a b Джолли, Николас (2003) [1997], «Связь между теологией и философией», в Гарбер; Эйрес (ред.), Кембриджская история философии семнадцатого века , стр. 383, ISBN 0-52153180-2, OCLC  56608329.
  122. Перейти ↑ Marshall 2002 , p. 223.
  123. ^ Snobelen 1993 , стр. 34.
  124. ↑ Thomson (2008), Тела мысли: наука, религия и душа в раннем Просвещении , стр. 42 Гарольд Фиш называет это «основным течением протестантской идеологии семнадцатого века»..
  125. Перейти ↑ Brandon 2007 , p. 65-3: «Мортализм, в той или иной форме, существовал довольно давно, до семнадцатого века, но для наших целей мы можем начать исследовать смертность в том виде, в каком он появился во время Реформации».
  126. ↑ Fisch, Harold (2008), Thomson (ed.), Тела мысли: наука, религия и душа в раннем Просвещении , стр. 42.
  127. ↑ Милтон, Джон , Трактат о христианской доктрине: составлено только на основе Священного Писания , Архив, с. 280.
  128. ^ Кэмпбелл, Гордон; Corns, Thomas N; Хейл, Джон К. (2007), Милтон и рукопись De doctrina Christiana , Oxford University Press, стр. 117, ISBN 978-0-19-929649-1.
  129. ^ De Doctrina Christiana со ссылкой1Thess 4:17 Daniel 12: 2т.д.
  130. ^ Баррелл (1964), Роль религии в современной европейской истории , стр. 74.
  131. ↑ Веддер (1907), Краткая история баптистов , стр. 197.
  132. Перейти ↑ Marshall 2002 , p. 213.
  133. ^ Snobelen 1993 , стр. 54.
  134. ↑ Ball 2008 , стр. 7.
  135. ^ Méchoulan, ред. (2001), La formazione storica della alterità: studi di storia della tolleranza nell'età moderna offerti a Antonio Rotondò (на итальянском языке), Secolo XVI, стр. 1221.
  136. Перейти ↑ Watts 1985 , p. 119-4.
  137. ^ Янг (1992), FD Морис и унитаризм , стр. 249.
  138. ^ Фрум 1966 , стр. 144.
  139. ^ Ричардсон (1658), Беседа об адских муках: фундамент и его столпы обнаружены, исследованы, потрясены и удалены. Со многими безошибочными доказательствами того, что после этой жизни не будет наказания, которое никогда не закончится..
  140. ^ Мильтон 1825 : «Так как весь человек единообразно состоит из тела и души (какими бы ни были отдельные области, отнесенные к этим подразделениям), я покажу, что в смерти, во-первых, весь человек, а во-вторых, каждая составная часть страдает от лишений жизни ... Могила - общий хранитель всех до дня суда ».
  141. ^ Левальски (2002), Жизнь Джона Мильтона: критическая биография , стр. 431.
  142. Перейти ↑ Brandon 2007 , p. 66.
  143. ↑ Миндаль, 1994 , стр. 62-2.
  144. ↑ Миндаль, 1994 , стр. 62-3.
  145. ^ Нуво (ред.), «Джон Локк: Сочинения о религии», стр. xxxiii (2002)
  146. ^ Вуд (2004), Наука и инакомыслие в Англии, 1688–1945 , стр. 50.
  147. ^ Саттклифф (2005), Иудаизм и Просвещение , стр. 207.
  148. ^ Джонс (2010), Пиратство: войны за интеллектуальную собственность от Гутенберга до Гейтса , стр. 141
  149. ^ Outler (1977), "Джон Уэсли: Folk-Богослов", теология Сегодня , 34 (2): 154, DOI : 10,1177 / 004057367703400203 , S2CID 170349455 .
  150. ^ Бак, Чарльз (1823 г.), Богословский словарь: содержащий определения всех религиозных терминов , стр. 115.
  151. ^ Стивен (1901), История английской мысли в восемнадцатом веке , стр. 429.
  152. ^ Инграм (2007), Религия, реформы и современность в восемнадцатом веке: Томас Секер и Англиканская церковь , Исследования современной британской религиозной истории, стр. 101.
  153. ^ Пристли (1778), свободное обсуждение доктрины материализма и философской необходимости , стр. 82.
  154. ^ Блэкберн 1765 .
  155. ↑ Джонстон (2001), «Ад», у Александра; Рознер (ред.), Новый словарь библейского богословия (электронное издание), он серьезно появился в англоязычном богословии в конце 19 века..
  156. ^ Larsen 2001 , стр 255-6: «. Темменеемногие Прерывания традиционнойзрения можно было бы отметить,том числе FW Ньюман (брата кардиналакоторый нашел убежище в унитаризма), ST Кольриджа , Томас Эрскин из Linlathen, FW Робертсон Брайтона, Ф. Д. Морис , епископ Коленсо Натальский, Т. Р. Биркс из Евангелического альянса, Эндрю Джукс , Сэмюэл Кокс и другие, взявшие дубину на условное бессмертие, такие как грозный Р. В. Дейл из Бирмингема и Ф. Дж. ДеличЛейпцига. Сам Дейл указывал, что его тянуло к Муди из-за великого сострадания Муди к погибшим, но в конечном итоге он стал отрицать вечное наказание. Бегство произошло и по другую сторону Атлантики, и среди них была такая известная личность , как квакерская писательница и проповедница Ханна Уиталл Смит , чья книга «Христианский секрет счастливой жизни» была так популярна ».
  157. ^ Морган; Петерсон (2004 г.), Ад под огнем: современная наука заново изобретает вечное наказание , стр. 197. В 1900-х годах в Соединенных Штатах возникло минимальное проявление аннигиляционизма, прежде всего в таких новых маргинальных группах, как Свидетели Иеговы и Адвентисты седьмого дня. Но в течение того столетия в Англии появилось несколько книг, защищающих эту доктрину, таких как « Взгляд архиепископа Дублина Ричарда Уэйтли на откровения Священного Писания относительно будущего государства» (1829 г.), «Жизнь во Христе» конгрегационалиста Эдварда Уайта (1846 г.), Доктрина Священного Писания о будущем наказании английского баптиста Генри Добни (1858 г.) и книга англиканского священника Генри КонстебляПродолжительность и характер будущего наказания (1868 г.)..
  158. ^ Фулфорд (1908), «Условное бессмертие», в Гастингсе; Селби (ред.), Энциклопедия религии и этики , 3 , стр. 824, В Германии Ричард Роте, во Франции и Швейцарии Чарльз Ламберт, Чарльз Биз (переводчик) и Э. Петавель, в Италии Оскар Коркода, а в Америке К. Ф. Хадсон и В. Р. Хантингтон были видными сторонниками условных взглядов и завоевали множество сторонников . Таким образом, в 20 веке условность заняла свое место среди тех эсхатологических теорий, с которыми следует считаться..
  159. Перейти ↑ Larsen 2001 , p. 257: «Р.А. Торри, Х.А. Айронсайд, Пол Руд, Джон Райс, Роберт Джи Ли и многие другие проповедовали о рае и аде, но они были исчезающей породой».
  160. ^ a b Уилсон (2003), «Стоукс, Джордж Гэбриел», в Беббингтоне; Нолл (ред.), Биографический словарь евангелистов , стр. 633.
  161. ↑ Thomas (1865), «Тур по США и Канаде - письмо доктора Томаса», The Christadelphian , 2 (7): 105.
  162. ^ Тайер, Томас Болдуин (1855), Происхождение и история доктрины бесконечного наказания; не имеет никакого отношения к лексикографу Джозефу Генри Тайеру .
  163. ^ Vauchez 1996 , стр. 199-200.
  164. ^ Констебль (1873), Промежуточное состояние человека , стр. 88.
  165. ^ Vauchez 1966 , стр. 199.
  166. Перейти ↑ Pool 1998 , p. 134: «В 1878 году некоторые английские баптисты сформировали Ассоциацию условностей. Джордж А. Браун , английский баптистский пастор, проводил эту конференцию и позже редактировал журнал этой ассоциации под названием Bible Standard . Такого же мнения придерживались и другие баптистские служители того периода ».
  167. ↑ Манн (1888), Пять бесед о будущем наказании.
  168. ^ Грант 1895 .
  169. ^ Гамбель, Ники (2003), Альфа: Вопросы жизни , Лондон: Hodder & Stoughton, стр. 58, ISBN 0340862580, OCLC  53124133 , есть загробная жизнь. История не бессмысленна или циклична; он движется к славной кульминации. ... Тогда пребывающие во Христе пойдут «с Господом вовек» (1 Фессалоникийцам 4:17).
  170. ^ "Утверждение веры", О нас , Н.З . : После жизни, Мы верим, что люди по природе смертны. Бытие 2: 7; 3:19; 1 Тимофею 6:16; 2 Тимофею 1:10; Римлянам 2: 6–7. Мы верим, что люди после смерти находятся без сознания. Псалом 6: 5; 115: 17; Экклезиаст 9: 5,10. Это похоже на «сон». Иов 14:12; Псалом 13: 3; Иеремия 51:39; Даниил 12: 2; Иоанна 11: 11–14; 1 Коринфянам 15:51. Мы верим, что бессмертие обретается только через веру в Господа Иисуса Христа. 1 Коринфянам 15: 21–23; 2 Тимофею 4: 7–8; 1 Иоанна 5: 9–12.
  171. ^ Чему на самом деле учит Библия? . Общество Сторожевой Башни. 2008. с. 58. Ни одна часть из нас не выживает после смерти тела. У нас нет бессмертной души или духа.
  172. ^ «Тайна разгадана!», Пробудитесь! , Сторожевая башня, стр. 8, 8 июля 1988 г. Нигде в Библии мы не читаем о «бессмертной душе». Эти два слова никогда не связаны. Слова «бессмертный» и «бессмертие» встречаются всего шесть раз, и все это в трудах апостола Павла. Применительно к людям бессмертие описывается как награда, которую получают только 144 000 человек, искупленных с земли, чтобы царствовать с Христом Иисусом на небесах.
  173. ↑ Письма , Сторожевая башня, 15 января 1950 г., стр. 32, Сторожевая башня придерживается своей позиции, согласно которой верным мужчинам и женщинам на земле в новом мире не будет даровано бессмертие, а в награду им будет дана только вечная жизнь за их верность и нерушимую преданность. Они всегда будут смертными по плоти. Только верная церковь [144 000], взятая из людей, будет бессмертной с их Главой и Спасителем Иисусом Христом, Который на небесах.
  174. ^ а б http://eom.byu.edu/index.php/Spirit_World
  175. ^ Холден, Джордж (1855). Англиканский катехизатор: Руководство по подготовке к подтверждению . Лондон: Джозеф Мастерс. п. 40. Он также учит нас, что существует промежуточное состояние между смертью и воскресением, в котором душа не спит в бессознательном состоянии, но существует в счастье или страдании до воскресения, когда она воссоединится с телом и получит его последняя награда.
  176. ^ Шварц, Алан (20 апреля 2009). Объединенные методисты и последние дни . Герменевтика. Уэсли считал, что, когда мы умрем, мы перейдем в промежуточное состояние (рай для праведников и ад для проклятых). Мы останемся там до Судного дня, когда все мы телесно воскреснем и предстанем перед Христом как наш Судья. После Суда Праведники отправятся к своей вечной награде на Небесах, а Проклятые отправятся в Ад (см. От Матфея 25).
  177. ^ В чем разница между православием и католицизмом? , OCF, 11, Поскольку одни предвидят грядущую славу, а другие предвкушают свои страдания, состояние ожидания называется «Особое суждение»..
  178. ↑ Табор, Джеймс , Что в Библии говорится о смерти, загробной жизни и будущем , UNCC, В нескольких местах Нового Завета мы четко находим представление о том, что мертвые находятся в сознании, обитают где-то в небесных царствах и ждут, либо в мучения или утешение, последний суд (Луки 16: 19–31, 23:43; 1 Пет. 3: 18–20; 4: 6; Откр. 6: 9–1 1; 7: 9–12)..
  179. ^ Хукему 1994 , стр. 88.
  180. ^ Хукему 1994 , стр. 89.
  181. ^ Фишер, Дэвид А. (декабрь 2011 г.). «Вопрос всеобщего спасения: все ли будут спасены?» (PDF) . Голос маронита, Том VII, Выпуск № XI. Архивировано из оригинального (PDF) 8 мая 2013 года . Проверено 2 июля 2014 .
  182. ^ https://www.biblegateway.com/passage/?search=Lamentations+3%3A31-33&version=NIV
  183. ^ https://www.biblegateway.com/passage/?search=1+Timothy+4%3A10&version=NIV
  184. ^ https://www.biblegateway.com/passage/?search=Colossians+1:17-20
  185. ^ а б Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
  186. ^ http://eom.byu.edu/index.php/Judgment
  187. ^ http://eom.byu.edu/index.php/Spirit_Prison
  188. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 17 -го января 2018 года . Проверено 16 января 2018 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  189. ^ а б http://eom.byu.edu/index.php/Baptism_for_the_Dead
  190. ^ Скотт, Харви В. (1917), «Будущая жизнь и Книга Иова», Религия, теология и мораль , стр. 307.
  191. ^ Donelley 1976 , стр. 99-1: «Библейские ученые двадцатого века в значительной степени соглашаются с тем, что древние евреи имели мало четких представлений о личной загробной жизни вплоть до позднего периода Ветхого Завета. Бессмертие души было типично греческим философским понятием, совершенно чуждым мысли древних семитских народов. Только последний слой Ветхого Завета утверждает даже воскресение тела, взгляд, более близкий семитам ».
  192. ↑ Moon (1999), «Душа», у Беннера; Хилл (ред.), Энциклопедия психологии и консультирования (2-е изд.), Бейкер, стр. 1148, г.Современные исследования подчеркивают тот факт, что еврейские и греческие понятия души не были синонимами. В то время как еврейский мир мысли отделял душу от тела (как материальную основу жизни), о двух отдельных, независимых сущностях не могло быть и речи. У человека не было тела, но он был одушевленным телом, единицей жизни, проявляющей себя в телесной форме - психофизическим организмом (Buttrick, 1962). Хотя греческие представления о душе широко варьировались в зависимости от конкретной эпохи и философской школы, греческая мысль часто представляла взгляд на душу как на отдельную сущность от тела. До последних десятилетий христианское богословие души больше отражало греческие (разделенные), чем еврейские (объединяющие) идеи.
  193. ^ Макминн; Филлипс (2001), Забота о душе: исследуя пересечение психологии и теологии , стр. 107–8,Среди библейских и богословских ученых сложился широкий консенсус в отношении того, что дуализм души и тела - это платоническая, эллинистическая идея, которой нет нигде в Библии. Библия от корки до корки продвигает то, что они называют «еврейской концепцией целостного человека». Г.К. Беркувер пишет, что библейский взгляд всегда целостен, что в Библии душе никогда не приписывается особого религиозного значения. Вернер Йегер пишет, что дуализм души и тела - это странная идея, которую зачитали в Библии заблуждающиеся отцы церкви, такие как Августин. Рудольф Бультманн пишет, что Поль использует слово сома (тело) для обозначения личности в целом, «я», так что нет души и тела, а тело - это целое. Эта интерпретация антропологии Павла стала темой многих последующих исследований Павла..
  194. Перейти ↑ McNamara (1997), Beauty and the Priest: Finding God in New Age , p. 64. По общему мнению, Ветхий Завет отвергает любое естественное или врожденное бессмертие..
  195. ^ a b c Майерс, изд. (1987), Библейский словарь , Eerdmans, стр. 518. Действительно, спасение «бессмертной души» иногда было обычным делом в проповедях, но это в корне противоречит Библии. Библейская антропология не дуалистична, а монистична: человеческое существо состоит из единой целостности тела и души, и Библия никогда не рассматривает бестелесное существование души в блаженстве..
  196. ^ Элвелл; Комфорт, ред. (2001), Библейский словарь Тиндейла , стр. 1216 г. В Ветхом Завете не говорится о переселении души как нематериальной, бессмертной сущности. Человек - это единство тела и души - термины, которые описывают не столько две отдельные сущности в человеке, сколько одного человека с разных точек зрения. Следовательно, в описании сотворения человека в Бытие 2: 7 фразу «душа живая» (KJV) лучше переводить как «живое существо»..
  197. ^ Райт 2003 , стр. 92, 129: «Барр, безусловно, прав, подчеркивая, что история Бытия в ее нынешнем виде указывает на то, что люди не были созданы бессмертными, но имели (и потеряли) шанс обрести бесконечную жизнь»; [но сам Райт фактически интерпретирует некоторые отрывки из Священного Писания как указание на альтернативные верования]: «Библия предлагает спектр верований о жизни после смерти».
  198. ^ Гиллман 2000 , стр. 176-1: «В отличие от двух загадочных упоминаний о Енохе и Илии, здесь есть множество ссылок на тот факт, что смерть - это конечная судьба для всех людей, что Бог не имеет контакта с мертвыми и не имеет над ними власти и что мертвые не имеют никаких отношений с Богом (см., среди прочего, Пс. 6: 6, 30: 9–10, 39: 13–14, 49: 6–13, 115: 16–18, 146: 2–4) . Если есть мыслимые условия для введения доктрины загробной жизни, то это будет в Иове, поскольку Иов, хотя и праведен, в настоящей жизни причиняет вред Богу. Но Иов 10: 20–22 и 14: 1–10 утверждают обратное ».
  199. ^ Голдингей 2006, п. 640, 644: «Жизнь человека пришла напрямую от Бога, и также очевидно, что когда кто-то умирает, дыхание (rûaḥ, например, Пс 104: 29) или жизнь (nepeš, например, Gen 35: 18) исчезает и возвращается к Богу, который есть рух. И в то время как живые могут надеяться, что отсутствие Бога может снова уступить место Божьему присутствию, мертвые навсегда отрезаны от Божьего присутствия. Смерть означает конец общения с Богом и общения с другими людьми. Это означает прекращение деятельности Бога и деятельности других людей. Еще более очевидно, что это означает конец моей деятельности. Это означает конец осознанию. […] «Кто знает, поднимается ли дыхание людей вверх, а дыхание животного опускается до земли?» (Еккл 3:21).Во времена Кохелет, возможно, были люди, которые предполагали, что люди будут наслаждаться позитивной загробной жизнью, а животные - нет. Кохелет указывает, что этому нет никаких доказательств ».
  200. ^ Donelley 1976 , стр. 99-2.
  201. ^ Buttick, ред. (1962), Толковый словарь Библии.
  202. ^ Гиллман 2000 , стр. 176-2.
  203. ^ Райт 2003 , стр. 129.
  204. ^ Голдингей 2006 , стр. 644.
  205. ^ Джонстон, Филип S (2002). Оттенки шеола: смерть и загробная жизнь в Ветхом Завете . IVP Academic. п. 217.
  206. ^ Neyrey 1985 , стр. 982-83.
  207. Перейти ↑ Avery-Peck 2000 , p. 1343-1.
  208. ^ Bromiley 2002 , стр. 1045-1.
  209. Перейти ↑ Brandon 2007 , p. 65-4: «Мортализм, идея о том, что душа не бессмертна по своей природе»
  210. ↑ McGrath (1995), Энциклопедия современной христианской мысли Блэквелла , стр. 101.
  211. ^ Нейрей 1985, pp. 982–3: «Это еврейское смысловое поле нарушено в Мудрости Соломона явным введением греческих идей души. Присутствует дуализм души и тела: «бренное тело тяготит душу» (9:15). Этому бренному телу противостоит бессмертная душа (3: 1–3). Такой дуализм может означать, что душа выше тела. В сущности, «душа» сохраняет свое основное поле значения на иврите. Душа относится к жизни человека: Ирод искал душу Иисуса (Мф. 2:20); можно спасти душу или забрать ее (Марка 3: 4). Смерть наступает, когда Бог «требует твоей души» (Луки 12:20). «Душа» может относиться ко всему человеку, к самому себе: «три тысячи душ» были обращены в Деяниях 2:41 (см. Деяния 3:23). Хотя греческое представление о бессмертной душе, отличной от смертного тела, не очевидно, «душа»обозначает существование человека после смерти (см. от Луки 9:25; 12: 4; 21:19); тем не менее, влияние Греции можно найти в замечании 1 Петра о «спасении душ» (1: 9). Умеренный дуализм существует в противопоставлении духа телу и даже душе, где «душа» означает жизнь, еще не охваченную благодатью. См. Также Плоть и Дух; Человеческое существо ».
  212. ^ Кресся (1996), "дуализм", в Кресся; Дерево; Маршалл (ред.), New Bible Dictionary (3-е изд.), Стр. 284, частный пример Евр. избегание дуализма - это библейское учение о человеке. Греческая мысль и, как следствие, многие эллинизирующие иудейские и христианские мудрецы считали тело темницей души: sōma sēma «тело есть могила». Целью мудреца было избавление от всего телесного и, таким образом, освобождение души. Но для Библии человек - это не душа в теле, а единство тела и души; Это настолько верно, что даже в воскресении, хотя плоть и кровь не могут унаследовать Царство Божье, мы все равно будем иметь тела (1 Кор. 15: 35 и далее)..
  213. Перейти ↑ Avery-Peck 2000 , p. 1343-2: «Даже если мы осознаем широкое и очень обычное библейское использование термина« душа », мы должны ясно понимать, что Писание не представляет даже рудиментарно развитого богословия души. Повествование о творении ясно, что вся жизнь происходит от Бога. Тем не менее, Еврейское Писание не предлагает конкретного понимания происхождения индивидуальных душ, того, когда и как они привязываются к определенным телам, или их потенциального существования, помимо тела, после смерти. Причина этого в том, что, как мы отметили в начале, еврейская Библия не представляет теории души, развитой намного дальше простой концепции силы, связанной с дыханием, следовательно, жизненной силы ».
  214. Перейти ↑ Avery-Peck 2000 , p. 1343-3.
  215. ^ Фергюсон; Пакер, ред. (2000), Новый богословский словарь (электронное издание), стр. 28–29,Gn. 2: 7 относится к Богу, создавшему Адама «из праха земному» и вдыхающему «в его ноздри дыхание жизни», так что человек становится «живым существом». Слово «существо» переводится с иврита непаш, которое, хотя часто переводится англ. Слово «душа» не следует толковать в смысле, предложенном эллинистической мыслью (см. Платонизм; Душа, Происхождение). Скорее его следует понимать в собственном контексте в рамках Ветхого Завета, как указание на мужчин и женщин как на живые существа или людей в отношениях с Богом и другими людьми. Lxx переводит это на ивр. слово nep̄eš с греч. слово Psy, которое объясняет привычку интерпретировать это понятие ОТ в свете Греч. использование психо.Тем не менее, безусловно, более уместно понимать использование Psychē (как в LXX, так и в Новом Завете) в свете того, как Ветхий Завет использует nep? По мнению Gn. 2, любая концепция души как отдельной (и отделимой) части или подразделения нашего существа может показаться недействительной. Точно так же популярные споры о том, является ли человеческая природа двухсторонним или трехсторонним существом, выглядят довольно необоснованными и бесполезными. Человеческая личность является «душой» в силу того, что она является «телом», оживленным «дыханием» (или «Духом») Бога.популярная дискуссия о том, является ли человеческая природа двухсторонним или трехсторонним существом, имеет вид довольно необоснованной и бесполезной неуместности. Человеческая личность является «душой» в силу того, что она является «телом», оживленным «дыханием» (или «Духом») Бога.популярная дискуссия о том, является ли человеческая природа двухсторонним или трехсторонним существом, имеет вид довольно необоснованной и бесполезной неуместности. Человеческая личность является «душой» в силу того, что она является «телом», оживленным «дыханием» (или «Духом») Бога..
  216. ^ Carrigan (2000), "Душа", в Фридмана; Майерс; Бек (ред.), Библейский словарь , Eerdmans, стр. 1245. «Душа» относится не только к одному аспекту личности, но и ко всему человеку. Таким образом, труп называют «мертвой душой», хотя это слово обычно переводится как «мертвое тело» (Лев. 21:11; Чис. 6: 6). «Душа» может также относиться к самой жизни человека (1 Цар. 19: 4; Иез. 32:10). «Душа» часто относится ко всему человеку..
  217. ^ Bromiley 2002 , стр. 1045-2.
  218. ^ Bromiley 2002 , стр. 1045-3: «Уже отмечалось, что душа, как и тело, происходит от Бога. Это подразумевает, что человек состоит из души и тела, и Библия ясно показывает, что это так. Душа и тело принадлежат друг другу, так что без того или другого нет настоящего человека. Бестелесное существование в шеоле нереально. Павел не ищет жизни вне тела, но хочет облечься в новое духовное тело (1 Кор. 15; 2 Кор. 5) ».
  219. ^ Купер (2003), "Бессмертие", в Fahlbusch; Бромили (ред.), Энциклопедия христианства , 2 ,Все христиане верят в бессмертие, понимаемое как окончательное воскресение для жизни вечной. Большинство считает, что бессмертие также включает в себя продолжение существования души или человека между смертью и воскресением. Однако почти каждая деталь этого общего вероисповедания и его библейское основание оспаривалась. Дебаты подогреваются развитием представлений о загробной жизни в самой Библии и разнообразием языков, на которых они выражаются. Еврейская Библия не представляет человеческую душу (nepeš) или дух (rûah) как бессмертную субстанцию, и по большей части она представляет мертвых как призраков в Sheol, темном, сонном подземном мире. Тем не менее, он выражает надежду после смерти (см. Пс. 23 и 49:15) и, в конечном итоге, утверждает физическое воскресение (см. Ис. 26:19; Дан. 12: 2)..
  220. ^ Крест; Ливингстон, ред. (2005), Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.), Стр. 1531 г., душа. Идея различия между душой, нематериальным принципом жизни и разума и телом имеет очень древнюю историю, хотя она выражается постепенно и с какой-либо точностью. Еврейская мысль мало обращала внимание на это различие, и в Библии практически нет конкретного учения на эту тему, кроме основного предположения о какой-то форме загробной жизни (см. Бессмертие)..
  221. ^ Озеро 2009, pp. 586–97: «Английский перевод слова nepeš с помощью термина« душа »слишком часто неправильно понимался как преподавание двухчастной (душа и тело - дихотомия) или трехчастной (тело, душа и дух - трихотомия) антропологии. Столь же ошибочным является толкование, которое слишком радикально отделяет душу от тела, как в греческом взгляде на человеческую природу. Увидеть тело; дух. Н. Портеус (в IDB, 4: 428) хорошо об этом говорит, когда говорит: «Еврей не мог представить себе бестелесный nepeš, хотя он мог использовать nepeš с прилагательным« мертвый »или без него для обозначения трупа (например, Lev. 19:28; Числ 6: 6) ». Или, как предположил Р. Б. Лаурин: «Для еврея человек был не« телом »и« душой », а скорее« телом-душой », единицей жизненной силы» (BDT, 492). В этой связи, самый важный текст - это Быт. 2: 7 "Господь Бог создал человека из праха земного и вдохнул в его ноздри дыхание жизни [nišmat hayyîm], и человек стал живым существом [nepeš hayyâ] »(перевод KJV« живая душа »вводит в заблуждение). … Библия говорит о непешах как об уходящих и / или возвращающихся (Быт. 35:18; 1 Цар. 17: 21–22). Однако ключевой серией текстов являются те, в которых авторы Ветхого Завета указывают на страх смерти и страх потери себя или души из-за переживания смерти (ср. Иов 33: 18–30; Пс. 16:10; 30: 3; 116: 8; Ис. 38: 15–17). Для понимания еврейского разума необходимо осознание того, что человеческое существо является единым целым: тело-душа! Таким образом, на душу влияет опыт смерти. Эсхатология ОТ действительно содержит основополагающие элементы надежды, подразумевающие более позитивное учение NT,как видно из ветхозаветной фразы «упокоился с отцами своими» (1 Цар. 2:10 и др.), в уверенном отношении Давида к смерти своего ребенка (2 Цар. 12: 12–23) и в Надежда Иова на воскресение (Иов 19: 20–29). Именно это существенное единство души и тела обеспечивает уникальность библейской концепции воскресения тела в отличие от греческой идеи бессмертия души ».
  222. Перейти ↑ Brandon 2007 , p. 65-5: «Мортализм, идея о том, что душа не бессмертна по своей природе»
  223. ^ Caird; Херст (1994), Богословие Нового Завета , стр. 267. Но иудеи не верили, что человеческие существа состоят из бессмертной души, погребенной на время в смертном теле..
  224. ^ Форд, Дэвид; Мьюерс, Рэйчел (2005), Современные богословы: введение в христианское богословие с 1918 г. (3-е изд.), Молден, Массачусетс: Блэквелл, стр. 693, ISBN 1405102764, OCLC  57344044 , Хотя идея бессмертной души - устоявшаяся вера для большинства христиан, она не может быть подтверждена библейскими текстами. … Следовательно, буддийские и библейские взгляды на личность сходятся во мнении, что не существует бессмертной души, которая осталась бы неизменной во времени.
  225. Перейти ↑ Moody 1990 , p. 182: «У Беркууэра есть длинная глава о значении души под названием« Целый человек ». Здесь он отвергает теорию «субстанциальной дихотомии» между бессмертной душой и смертным телом. […] Критика Беркууэром веры в естественное бессмертие души столь же значима, сколь и основана на Писании. Иногда он утверждает, что «вероучение» лучше догматической теологии, но его главный упор направлен против теории веры в бессмертную душу, независимую от Бога. Только Бог бессмертен по своей природе, а бессмертие человека - это дар, полученный в зависимости от бессмертного Бога ».
  226. Перейти ↑ Fudge & Peterson 2000 , p. 173-2.
  227. ^ Ричардс (1991), Ветры доктрин: происхождение и развитие южного баптистского богословия , стр. 207, Теодор Р. Кларк также учил этому. По его мнению, человек в целом смертен и подлежит окончательному и тотальному разрушению..
  228. ^ Vogels (1994), «Обзор„Эдемский сад и надежды Бессмертия“, Джеймс Барр», Критический обзор книг в религии , 7 : 80, Общепризнан , что в библейской мысли нет никакого разделения тело и душа и, следовательно, воскресение тела является центральным. Идея бессмертной души - это не еврейское понятие, а пришло из платонической философии. Поэтому включение этой чужой идеи в его учение считается серьезным искажением Нового Завета..
  229. ↑ Dixon (2000) [9 февраля 1968], «Что такое человек?», Emmaus Journal , несколько евангельских теологов предполагают, что концепция человека, обладающего «бессмертной душой», не является учением Слова Божьего. Кларк Пиннок утверждает, что его источником является Платон (или греческая философия в целом), а не Библия..
  230. ^ Hebblethwaite (2005), Философское богословие и христианское учение , стр. 113. То, что идея бессмертия души как бестелесного состояния после смерти не пользуется популярностью среди христианских теологов или среди христианских философов сегодня, уже было признано..
  231. ^ «Вы сказали, что спать?», Богословие , Новая Зеландия: После жизни, 2012 г., Библия постоянно использует метафору смерти, которая не считается ни социально, ни теологически приемлемой среди евангелистов. Он называет смерть сном. Но если верующий поскользнулся и назвал мертвых спящими, судя по реакции традиционалистов, можно было бы подумать, что он застрелил Бога.[ постоянная мертвая ссылка ]

Библиография [ править ]

  • Миндаль (1994), Рай и ад в Англии Просвещения.
  • Эйвери-Пек (2000), «Душа», у Нойснера; и другие. (ред.), Энциклопедия иудаизма
  • Болл (2008), Спящие души: христианский мортализм от Уиклифа до Пристли.
  • Блэкберн (1765), Краткий исторический обзор спора о промежуточном состоянии и отдельном существовании души между смертью и общим воскресением, выведенный с начала протестантской Реформации до наших дней..
  • Брэндон (2007), Связность Левиафана Гоббса: объединение гражданской и религиозной власти.
  • Бромили (2002), «Психология», Международная стандартная библейская энциклопедия , 3 (ред.).
  • Констанс, Николас (2001), Талбот, Алиса-Мэри (ред.), « « Спать, возможно, мечтать »: среднее состояние душ в святоотеческой и византийской литературе» , Dumbarton Oaks Papers , 55 : 92–124, doi : 10.2307 / 1291814 , JSTOR  1291814 , заархивировано из оригинала 23 сентября 2015 г. , получено 28 ноября 2010 г..
  • Донелли (1976), кальвинизм и схоластика в учении Вермигли о человеке и благодати.
  • Фадж, Эдвард ; Петерсон (2000), Два взгляда на ад: библейский и теологический диалог.
  • Эллингсен, Марк (1999), Возвращая наши корни: от Мартина Лютера до Мартина Лютера Кинга.
  • Палец (2004), Современное анабаптистское богословие: библейское, историческое, конструктивное.
  • Фрум (1966), Условная вера наших отцов.
  • Гиллман (2000). «Смерть и загробная жизнь, иудейские доктрины». В Neusner, Джейкоб ; Грин, Уильям Скотт; Эйвери-Пек, Алан Дж. (Ред.). Энциклопедия иудаизма . 1 . Лейден : Брилл . ISBN 9004110046. OCLC  313496275 .
  • Голдингей, Джон (2006), Ветхозаветное богословие , 2.
  • Грант, Майлз (1895), Позитивное богословие.
  • де Гриф, Вульферт (2008), Сочинения Жана Кальвина: вводное руководство.
  • Хукема, Энтони А. (1994), Библия и будущее , Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс.
  • Милтон, Джон (1825), Де Доктрина Кристиана , Дж. Смит.
  • Крис, Дуглас (1997), Благочестие и человечность: очерки религии и ранней современной политической философии.
  • Озеро (2009), «Душа», в Сильве; Тенни (ред.), Зондерванская энциклопедия Библии , 5 (ред.).
  • Ларсен (2001), «Небеса и ад в проповеди Евангелия: исторический обзор», Trinity Journal , 22 (2).
  • Лютер, Мартин (1830), Exegetica Opera Latina (на латыни), Готлиб: Кристоф Стефан Эльсбергер.
  • Маршалл (2002), Убеждения и мертвые в Англии Реформации.
  • Муди (1990), Слово истины: краткое изложение христианской доктрины, основанной на библейском откровении.
  • Нойснер, Джейкоб (2000), Энциклопедия иудаизма , 1.
  • Нейрей (1985), «Душа», в Ахтемайере; Харпер; Row (ред.), Bible Dictionary , стр. 982–83..
  • Пул (1998), Против возвращения в Египет: разоблачение и противодействие верованию в Южной баптистской конвенции.
  • Рудавский (2010), Маймонид.
  • Vauchez (1966), История условности , Исследования, 4, 5 , Семинария Университета Эндрюса.
  • Уоттс (1985), Несогласные: От Реформации до Французской революции , Оксфорд.
  • Уильямс, Джордж Хантстон (1962), Радикальная реформация.
  • Райт (2003), Воскресение Сына Божьего.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бультманн, Рудольф (1953). Theologie des Neuen Testaments (на немецком языке). Тюбинген : Мор. С. 189–249.(Английский перевод Богословия Нового Завета, 2 тома, Лондон: SCM, 1952, 1955). Ведущий научный справочник, поддерживающий целостную антропологию (похожую на сон души)
  • Бернс, Норман Т. (1972). Христианский мортализм от Тиндейла до Мильтона . США: Гарвард. ISBN 0-674-12875-3. Охватывает все основные направления психопаннихизма и тнетопсихизма в английской реформации и революции.
  • Джевитт, Р. (1971). Антропологические термины Павла . Лейден : Брилл .
  • Кюммель, WG (1948). Das Bild des Menschen im Neuen Testament (на немецком языке). Цюрих : Цвингли.(Английский перевод Man in the NT , London: Epworth, 1963).
  • Лэдд, Джордж Элдон (1974). Богословие Нового Завета . Гранд-Рапидс , Мичиган : Eerdmans. С. 457–78.
  • Смит, Юрай (1897). Здесь и далее или Человек в жизни и смерти: награда праведников и судьба нечестивых . Вашингтон, округ Колумбия : Издательская ассоциация Review and Herald., 349 с. Обширный том, охватывающий множество текстов за и против учения о сне души.
  • Снобелен (1993), « Откровение и разум: развитие, рационализация и влияние соцининизма» (диплом с отличием).