Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья посвящена христианской доктрине этого имени. О буддийской доктрине с таким же названием см. Бардо .

В некоторых формах христианской эсхатологии , то промежуточное состояние или временное состояние является человек «промежуточное» существование между своей смертью и всеобщим воскресением . Кроме того, есть верования в конкретный суд сразу после смерти и в общий суд или последний суд после воскресения.

Христиане ожидали неминуемого конца света, и многие из них мало интересовались промежуточным состоянием между смертью и воскресением. Восточная Церковь допускает такого промежуточного состояния, но воздержался от определения его, чтобы не размывать различия между альтернативными категорических судьбами Небес и Ада . Западная церковь идет по- разному, определяя промежуточное состояние, со свидетельством еще как Страсти святого Перпетуи, Санкт - Фелиситас и их компаньонами (203) убеждение , что грехи могут быть продувают страдание в загробной жизни , и что очистительномможет быть ускорен заступничеством живых. Восточные христиане также верили, что мертвым можно помочь молитвой . [1]

Восток и Запад, находящиеся в промежуточном состоянии, традиционно были бенефициарами молитв, таких как заупокойные мессы . Говорят, что на Востоке спасенные отдыхают в свете, а нечестивые заключены во тьму. На Востоке считается, что молитвы приносят пользу жителям Аида , даже язычникам . [2] На Западе Августин описал молитву как полезную для тех, кто находится в общении с церковью, и подразумевал, что окончательная судьба каждой души определяется смертью. [2] На Западе такая молитва стали ограничиваться душ в Чистилище , [2] , идея которого имеет «древние корни» и проявляется в ранних церковных писаниях.[3] В РКЦ предложения послабления для техкто в чистилище, которые развились из более ранней практики канонических ремиссий. [4] В то время как некоторые протестанты , такие как англикане и лютеране, поддерживали молитву за умерших, [5] [6] другиепротестанты- нонконформисты в основном перестали молиться за мертвых.

В целом протестанты отрицали католическое чистилище. Лютер учил смертности души , сравнивая сон усталого человека после дневной работы, чья душа «не спит, но бодрствует» (« non sic dormit, sed vigilat ») и может «испытывать видения и беседы ангелов и ангелов. Бог », со сном мертвых, которые ничего не испытывают, но все же« живут для Бога »(« корам део вивит »). [7] [8] [9] [10] Кальвин изобразил умерших праведников отдыхающими в блаженстве. [11]

Еврейское происхождение [ править ]

Основная статья: еврейская эсхатология

Ранние евреи не имели понятия о воскресении мертвых [12] и, следовательно, не имели промежуточного состояния. Как и в случае с соседними группами, они считали смерть концом. Их загробная жизнь, шеол (яма), была темным местом, из которого никто не вернулся. Однако ко времени Иисуса, Книга Даниила ( Даниил 12: 1–4 ) и пророчество в Исайи (26:19) [13] сделали популярной идею о том, что мертвые в шеоле будут воскрешены для последнего суда . Intertestamental литературе описаны более подробно , что мертвые опыт в преисподнюю . Согласно Книге Енохаправедные и нечестивые ожидают воскресения в отдельных частях шеола , учение, которое, возможно, повлияло на притчу Иисуса о Лазаре и Диве . [14]

История [ править ]

Смотрите также: История чистилища

В Септуагинте и Новом Завете авторы использовали греческий термин Гадес для еврейского шеола , но часто имея в виду еврейские, а не греческие концепции, так что, например, в Экклезиасте в Гадесе нет активности. [15] Исключение из традиционных иудейских взглядов на шеол, Аид можно найти в притче о Богатом и Лазаре из Евангелия от Луки, в которой Аид описывается в соответствии с межзаветным еврейским пониманием шеола, разделенного на счастливых праведников и несчастных нечестивых. [16] Позже Ипполит Римский расширил эту притчу и описал деятельность вЛоно Авраама в " Против Платона" . [17]

Со времен Августина христиане верили, что души умерших либо покоятся с миром, в случае христиан, либо страдают, в случае проклятых, после смерти до воскресения . [18] Августин проводит различие между очищающим огнем, спасающим, и вечным пожирающим огнем для нераскаявшихся, [3] и говорит о боли, которую причиняет очистительный огонь, как о более суровой, чем все, что может испытать человек в этой жизни. [19] Достопочтенный Беда и Святой Бонифаций рассказывают о видениях загробной жизни с разделением на четыре стороны, включая приятные и карающие обители около рая и ада, чтобы удерживать души до судного дня.

Идея Чистилища как физического места «родилась» в конце 11 века . [20] Средневековые католические богословы пришли к выводу, что чистилище состояло из материального огня. Католическая церковь считает, что живые могут помочь тем, чье очищение от их грехов еще не завершено, не только молитвой за них, но и получением за них индульгенций [21] в качестве ходатайства . [4] День поминовения усопшихувековечивает души в чистилище. В позднем средневековье наблюдался рост серьезных нарушений, таких как неограниченная продажа индульгенций профессиональными «помилователями», чтобы освободить умерших близких жертвователей от страданий в чистилище или самих жертвователей. [22] [4]

В 16 веке протестантские реформаторы, такие как Мартин Лютер и Жан Кальвин, бросили вызов доктрине чистилища, потому что они считали, что оно не поддерживается в Библии. И Кальвин, и Лютер продолжали верить в промежуточное состояние, но Кальвин придерживался более сознательного существования душ умерших, чем Лютер. По мнению Кальвина, верующие в промежуточном состоянии наслаждались незавершенным блаженством в ожидании воскресения. Реформатское богословие во многом следовало учению Кальвина о промежуточном состоянии. [18]

Христианское учение [ править ]

Предвкушение конечного состояния [ править ]

Смотрите также: Особое суждение

Некоторые богословские традиции, в том числе большинства протестантов [ править ] , анабаптистов и Восточные православных, учит , что промежуточное состояние является бесплотным предвкушением конечного состояния. Поэтому те, кто умирает во Христе, входят в присутствие Бога (или в лоно Авраама ), где они испытывают радость и покой, ожидая своего воскресения (ср. Луки 23:43 ). Те, кто умирают нераскаявшись, испытают мучения (возможно, в аду ), ожидая окончательного осуждения в день суда ( 2 Петра 2: 9 ).

I. Тела людей после смерти обращаются в прах и видят тление; но их души, которые не умирают и не спят, имея бессмертное пропитание, немедленно возвращаются к Богу, Который дал их: души праведников, которые затем становятся совершенные в святости, приняты на высшие небеса, где они видят лик Бога в свете и славе, ожидая полного искупления своих тел. И души нечестивых брошены в ад, где они пребывают в муках и полной тьме, сохраненные на суд великого дня. [4] Писание не признает никого, кроме этих двух мест, для душ, отделенных от своих тел.

-  Вестминстерское исповедание 1646 года, глава XXXII, О состоянии людей после смерти и воскресении мертвых

Христианский мортализм [ править ]

Основная статья: христианский мортализм

Нейтральный исторический термин для этой веры сегодня обычно - мортализм или христианский мортализм . [23] [24] [25] [26] Термины « Душевный сон» [27] Психопаннихизм [28] в некоторой степени загружены тем, что они взяты из трактата (1534) Джона Кальвина , [29] [30] [31] хотя и используют терминов не обязательно являются полемическими или уничижительными. [32] Оба термина могут использоваться вместе. [33] [34]

Меньшинство христиан, включая Уильяма Тиндейла , Мартина Лютера [35], некоторых англиканцев, таких как Э. У. Буллингер , и церкви / группы, такие как адвентисты седьмого дня , [36] христадельфиане и другие, отрицают сознательное существование души после смерти, полагая промежуточным состоянием мертвого является бессознательный «сон». В это верят и Свидетели Иеговы , за исключением 144 000 человек . [37]В этом случае человек не осознает какое-либо время или деятельность и не будет знать, даже если бы прошли столетия между его смертью и его воскресением. После смерти они прекратят сознание и снова обретут его во время воскресения, не испытав никакого промежутка времени. Для них, таким образом, время было бы приостановлено, как если бы они немедленно перешли от смерти к воскресению и всеобщему суду в Судный день .

  • Джон Милтон De doctrina christiana 1:13
  • Томас Гоббс Левиафан, глава 38,44,46
  • Ричард Овертон Mans Mortalitie (1644)

Аид [ править ]

Основная статья: христианские взгляды на Аида

Промежуточное состояние иногда называют греческим термином hades , даже в других языках. Этот термин эквивалентен еврейскому sheol и латинскому infernum (что означает «подземный мир»). Этот термин для промежуточного состояния используется в англиканской , [38] [39] Восточный ортодокс , [40] и методист богословие. [41] [42]

Чистилище [ править ]

Основная статья: Чистилище

Римско - католическая церковь учит , что все , кто умирает в благодати и дружбе Божией, но все еще несовершенно очищает, проходит очистку , чтобы достичь святости необходимо войти в радость небес, окончательное очищение , к которому он дает название « чистилище ». [43]

Лимбо [ править ]

Основная статья: Лимбо

Римско-католические богословы назвали теорию о возможной судьбе младенцев, умирающих без крещения, " неопределенностью ". О праведниках, умерших до Иисуса Христа, также говорится, что они находились в подвешенном состоянии, пока не добились для них спасения . [44] [45]

Подобные концепции в нехристианских религиях [ править ]

Ислам [ править ]

В исламской эсхатологии , Барзах ( арабский : برزخ ) является промежуточным состоянием , в котором душа умершего передается через границу царства смертных в своем род «холодного сна» , где душа не успокоится , пока Qiyamah или время окончания ( Судный день ). Этот термин появляется в Суре 23 Корана , Аят 100 .

Барзах - это последовательность, которая происходит после смерти, в которой душа отделяется от тела. Барзах составляют три события : [46]

  • Разделение души и тела, при котором душа отделяется и парит над телом.
  • Самостоятельная проверка своих поступков и поступков в жизни.
  • Душа покоится в промежутке, в котором человек переживает проявление своей души, приводящее к состоянию холодного сна в ожидании Судного Дня.

В исламе все люди проходят пять ступеней возраста:

  • Эпоха в мире душ - это время, когда человеческая душа была создана, и душа ждет, пока Ангел не наполнит ее избранным зародышем.
  • Возраст в утробе - это то время, когда тело обретает душу. [ необходимая цитата ] Плод наполнен душой от Бога. Однако душа совершенно невинна и полностью лишена каких-либо мирских знаний, что отражается в беспомощности младенца. [ необходима цитата ]
  • Возраст в смертном мире - это этап жизни от момента рождения из чрева до момента смерти.
  • Эпоха могилы - это этап после смерти в смертном мире, где душа хранится в Барзахе (посреди), что приводит к состоянию холодного сна в ожидании Судного дня.
  • Возраст загробной жизни или покой вечности - это заключительный этап, начинающийся после Судного Дня, и все человечество получило свой приговор от Бога. Если они были праведны и совершали добрые дела, исходя из своих собственных обстоятельств, независимо от исповедуемой религии, они попадают в Джанну (небеса), а если они мало чего достигли в жизни и поступали неправедно - или поступали вопреки всем показанным им доказательствам склонные отрицать правду жизни, когда она была им представлена ​​на основании их собственных обстоятельств, они должны пойти в Джаханнам.(духовное состояние страдания). Эта стадия жизни официально начинается после того, как воплощение Смерти поднимается и убивается, таким образом Смерть умирает буквально, и никто никогда не испытает или не увидит концепцию Смерти после этого. На основании вынесенного приговора, вынесенного индивидуальными поступками, действиями и жизненными обстоятельствами каждого человека, Судным днем, в который каждый будет осужден с величайшим чувством справедливости, каждый человек проведет этот этап жизни на небесах или в аду. (что будет местом очищения души, чтобы осознать свои ошибки в жизни). Однако те, кто находится в аду, имеют право перейти в состояние небес после очищения в этом состоянии, описываемом как ад, если они «имели веру в себя на долю атома» [ необходимая цитата ] и душа раскаивается.

Верования коренных индонезийцев [ править ]

Согласно индонезийским верованиям, душа умершего остается на земле в течение 40 дней после смерти. Когда по прошествии 40 дней связи не разрываются, тело, как говорят, выпрыгивает из могилы, чтобы предупредить людей о том, что душе нужно освободить узы. Из-за галстука под ногами призрак не может ходить. Это заставляет поконг подпрыгивать. После того, как связи будут разорваны, душа покинет землю и больше никогда не появится.

Буддизм [ править ]

В некоторых школах буддизма , бардо [47] является промежуточным, переходным, или пороговая состояние между смертью и возрождением . Эта концепция возникла вскоре после ухода Будды, когда ряд ранних буддийских групп признали существование такого промежуточного состояния, в то время как другие школы отвергли его. В тибетском буддизме , бардо является центральной тема Бардо Тодол (буквально Освобождения через Слух В промежуточном состоянии ), то Тибетская книга мертвых . В широком смысле «бардо» означает промежуточное состояние существования между двумя жизнями на Земле.

Даосизм [ править ]

В даосизме недавно умерший человек может вернуться (回魂) к себе домой на несколько ночей, иногда одна неделя (頭七) после его смерти [48] и семь Pö душ исчезнет один от один раз в 7 дней после смерти. Они могут вернуться домой в виде призраков, насекомых, летучих мышей или птиц, и люди избегают причинения вреда таким вещам. [49] [50]

См. Также [ править ]

  • Геенна
  • Мункар и Накир
  • Духовный мир (Святые последних дней)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press 2005 ISBN  978-0-19-280290-3 ), чистилище статьи
  2. ^ a b c "Мертвые, молитва за то". Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  3. ^ a b Кэрол Залески, Чистилище , Британская энциклопедия , получено 13 апреля 2016 г.
  4. ^ a b c "Индульгенции". Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  5. ^ Тапперт, Теодор Герхард (1 января 1959). Книга Согласия: Признания евангелическо-лютеранской церкви . Fortress Press. п. 267. ISBN. 9781451418941. Мы знаем, что древние говорили о молитве за умерших. Мы не запрещаем этого, а напротив, отвергаем передачу Вечери Господней мертвым ex opere operato . Древние не поддерживают идею оппонентов о передаче ex opere operato .
  6. ^ Quivik, Мелинда А. (1 июля 2005). Христианские похороны: свидетель воскресения . Книги Аугсбурга. п. 55. ISBN 9781451414547. В «Вавилонском пленении церкви» Лютер призывал пасторов молиться за мертвых, не проводя мессы за мертвых. Такие молитвы одобрены лютеранскими конфессиональными писаниями. В «Извинении» Филиппа Меланхтона конкретно указывается на возможность такой молитвы: «Мы знаем, что древние говорили о молитве за умерших. Мы не запрещаем этого, но мы отвергаем перенос ex opere operato Вечери Господней на мертв »(Кольб и Венгерт, стр. 275-76). Такие молитвы можно найти в лютеранской практике прошлого. Существуют свидетельства того, что такие молитвы возносились в некоторых лютеранских орденах шестнадцатого века. Филип ПфаттейхерКомментарий к LBW объяснил, что мертвые не покинули тело Христа, умирая, но остаются его членами (стр. 475-82).
  7. ^ Differunt tamen somnus sive quies hujus vitae et futurae. Homon enim in hac vita defatigatus diurno labore, sub noctem intrat in cubiculum suum tanquam in pace, ut ibi dormiat, et ea nocte fruitur quiete, neque quicquam scit de ullo malo sive incendii, sive caedis. Anima autem non sic dormit, sed vigilat, et patitur visiones loquelas Angelorum et Dei. Ideo somnus in Futura vita profundior est quam in hac vita et tamen anima coram Deo vivit. Hac similitudine, quam habeo a somno viventia.
  8. ^ J Fritschel: Denn dass Luther mit den Worten "anima non sic dormit, sed vigilat et patitur visiones, loquelas Angelorum et Dei" nicht dasjenige leugnen will, был бывшим allen andern Stellen seiner Schriften vortragt .. "Fragen; und offene , Zeitschrift für die gesammte lutherische Theologie und Kirche 1867, с. 657
  9. ^ «Саломон судит, что мертвые спят и ничего не чувствуют. Ибо мертвые лежат там ни днями, ни годами, но когда они проснутся, им покажется, что они проспали едва ли одну минуту». - Мартин Лютер, Изложение книги Саломона «Экклезиаст или проповедник» (перевод 1573 г.). «Несомненно, что и по сей день Авраам служит Богу, как Авель, Ной служат Богу. И это мы должны внимательно отметить; ибо это божественная истина, что Авраам живет, служит Богу и правит вместе с Ним. о жизни, которая может быть, спит он или бодрствует, - это другой вопрос. Как душа отдыхает, мы не должны знать, но несомненно, что она живет ». - Э.М. Пласс, Что говорит Лютер, Vol. 1. Сент-Луис: издательство Concordia, 1950. стр. 385.
  10. ^ «Но душа не спит таким же образом. Она бодрствует. Она переживает видения и беседы ангелов и Бога. Поэтому сон в будущей жизни глубже, чем в этой жизни. Тем не менее, душа живет перед Богом ". - J Pelikan, ed., Luther's Works , Vol. 4. Сент-Луис: издательство Concordia, 1964. стр. 313 (ср. Неверно процитировано «(как человек на земле)» и неправильно прочитано в Гарольде А. Шеве: Что происходит с душой после смерти? Архивировано 8 июля 2010 г. в Wayback Machine ).
  11. ↑ John Calvin, Psychopannychia, Архивировано 21 января 2009 г.в Wayback Machine , @ lgmarshall.org
  12. ↑ Вера в воскресение «впервые стала преобладать в иудаизме во времена Маккавеев , после 168 г. до н. Э.». Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. с. 415
  13. ^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985 г.
  14. Перейти ↑ New Bible Dictionary, 3-е издание, IVP Leicester 1996. «Sheol».
  15. ^ Екклесиаст 9:10 πάντα ὅσα ἂν εὕρῃ ἡ χείρ σου τοῦ
  16. ^ Джордж WE Никельсбург Воскресение, бессмертие и вечная жизнь в межзаветном иудаизме и раннем христианстве Гарвардские богословские исследования
  17. ↑ Ипполит Римский, Против Платона, по делу Вселенной, §1. Что касается состояния праведников, он пишет: «И праведники живут там с самого начала, не управляемые необходимостью, но всегда наслаждаясь созерцанием благословений, которые они видят, и радуются ожиданиям других, когда-либо новых. и считая их лучше этих. И это место не приносит им труда. Там нет ни яростного зноя, ни холода, ни шипов; но видно, что лица отцов и праведников всегда улыбается, когда они ждите покоя и вечного пробуждения на небесах, которые последуют за этим местом. И мы называем его по имени лоно Авраама ».
  18. ^ a b Hoekema, Энтони А. (1994). Библия и будущее . Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс. п. 92.
  19. ^ "gravior erit ignis quam quidquid potest homo pati in hac vita" (PL, col. 397), цитируется в Католической энциклопедии: Чистилище .
  20. ^ Жак Ле Гофф, Рождение чистилища (University of Chicago Press, 1984)
  21. ^ CCC, 1479 г.
  22. ^ Ф. Дональд Логан, История церкви в средние века (Routledge, 2012), 275.
  23. ↑ Норман Т. Бернс, христианский мортализм от Тиндейла до Мильтона 1967, 1972
  24. ^ Альберт С. Лабриола Milton Исследования, Том 45 2005 p17.
  25. ↑ Энн Томсон Тела мысли: наука, религия и душа в раннем Просвещении, 2008, стр. 43
  26. ^ Дуглас Крис Благочестие и человечность: очерки религии и ранней современной политической философии 1997 p101
  27. ^ Миллард Дж. Эриксон Христианское богословие 1998 p1182 «В случае адвентистов, однако, фраза« сон души »несколько вводит в заблуждение. Энтони Хукема предлагает вместо этого« вымирание души », поскольку ...»
  28. ^ Лоуренс Урданг, Энн Райл Словарь необычных слов: лексикон Винвуда 1991 p750
  29. ^ Вульферт De Greef сочинений Джона Кальвина: вводные руководство 2008 P152
  30. ^ GC Berkouwer Man: The Image of God 1962 p272 «против идеи сна души, в резкой атаке Кальвина, Psychopannychia»
  31. ↑ Гленн С. Саншайн, Рон Хилл Реформация для кабинетных теологов 2005 Стр. 123 «В 1534 году он отказался от своих бенефициаров; в том же году он также написал свою первую теологическую работу« Психопаннихия », критикуя доктрину сна души».
  32. ^ Джордж Хантстон Уильямс Радикальная Реформация 1962 p105
  33. ^ Дэниел Гарбер, Майкл Эйерс Кембриджская история философии семнадцатого века , Том 2 2003 p85
  34. ^ Д - р Брайан W. Шаровые The Soul шпалы: бессмертие души от Уиклифа Пристли 2008
  35. ^ "Христианские песни на латыни и немецком языке, для использования на похоронах", 1542 г., в произведениях Лютера (1932 г.), том. 6. С. 287, 288.
  36. ^ 28 фундаментальных верований адвентистов седьмого дня , adventist.org Архивировано 10 марта 2006 г. в Wayback Machine , номер 26 «Смерть и воскресение».
  37. ↑ От потерянного рая к возвращенному раюОбщество Сторожевой Башни, 1-е изд. 1958. «После того, как Иисус умер и воскрес, мужчины и женщины могли быть отделены, чтобы стать« маленьким стадом »из 144 000 человек, составляющих небесную духовную нацию Бога и которым предстоит править вместе с Христом на новых небесах». «Их воскресение - это также« воскресение жизни », потому что они« творили добрые дела »на земле. Однако воскресение 144 000 членов духовной нации - это воскресение к духовной жизни на небесах». «Произошло ли это духовное воскресение? Да, еще в главе 26 мы узнали, что оно произошло, когда Христос пришел в храм Иеговы в 1918 году» (стр. 231). «Те из этой духовной нации, которые умерли до начала духовного воскресения в 1918 году, спали смертью до этого года.Но другие, которые были еще живы на земле, продолжали жить своей обычной жизнью ».« И теперь, когда земная жизнь одного из таких людей заканчивается, он сразу же воскрешается к духовной жизни. В мгновение ока он превратился из человеческого существа в духовное существо на небесах с Иисусом Христом ».« Но только 144 000 человек станут частью новых небес с Иисусом Христом »(Там же, стр. 232).
  38. ^ Хобарт, Джон Генри (1825). Состояние усопших . Нью-Йорк: Т. и Дж. Сордс. п. 32.
  39. ^ Кук, Джозеф (1883). Развитая мысль в Европе, Азии, Австралии и т . Д. Лондон: Ричард Д. Дикинсон. п. 41. Англиканская ортодоксия без протеста позволила высшим авторитетам учить, что существует промежуточное состояние, Аид, включающее и Геенну, и Рай, но с непроходимой пропастью между ними.
  40. ^ Азкул, Майкл (1994). «В чем разница между православием и католицизмом?» . Свидетель православного христианина . Проверено 30 сентября 2015 года . Православие учит, что после того, как душа покидает тело, она отправляется в обитель мертвых (Аид).
  41. ^ Витингтон, Джон Суонн (1878). Журнал Объединенных методистских свободных церквей . Лондон: Томас Ньютон. п. 685. Страна называется Аид. Та его часть, которая занята добром, называется раем, а та область, которая занята нечестивыми, называется геенной.
  42. ^ Смитсон, Уильям Т. (1859). Методистская кафедра . H. Polkinhornprinter. п. 363. Кроме того, продолжает наш критический авторитет, у нас есть еще одно ясное доказательство из Нового Завета, что ад означает промежуточное состояние душ между смертью и общим воскресением. В Откровении (хх, 14) мы читаем , что смерть и Аид -по наших переводчиков оказанные ад , как обычно, будет сразу же после общего суда, «брошен в озеро огненное: это вторая смерть.» Другими словами, смерть, заключающаяся в разделении души и тела и вместилище развоплощенных духов, больше не будет. Ад будет опустошен, смерть отменена.
  43. ↑ Катехизис католической церкви, 1030-1031 гг.
  44. ^ «Катехизис католической церкви - Христос сошёл в ад» . www.vatican.va . Проверено 30 января 2020 .
  45. ^ «Что случилось с людьми, которые умерли до рождения Иисуса?» . cruxnow.com . Проверено 30 января 2020 .
  46. ^ «Загробная жизнь» . История форума . Проверено 30 мая 2020 .
  47. ^ Bareau, Андре (1979). «Чуу». В Леви, Сильвен ; Такакусу, Дзюнджиро ; Гернет, Жак ; Мэй, Жак; Дюрт, Юбер (ред.). Dictionnaire encyclopédique du bouddhisme d'après les sources chinoises et japonaises . Хобогирин. Fasc. 5. Editions Maisonneuve  [ фр ] . С. 558–563. ISBN 9068316052. OCLC  928777936 .
  48. ^ 拜 回魂 儀式 及 注意 事項
  49. ^ 動物 通靈 傳說
  50. ^ & id = 22254304 世界 新聞 網 - 北美 華人 社區 新聞 - 藝文 界 靈 界 實錄