В христианстве , небо традиционно расположение престола Бога и ангелов Божьих, [2] [3] и в большинстве форм христианства это обиталище умерших праведников в загробной жизни . В некоторых христианских конфессиях это понимается как временный этап перед воскресением мертвых и возвращением святых на Новую Землю .
В книге Деяний , то воскресший Иисус возносится на небо , где, как Никейский символ веры государств, теперь он сидит на правой руке Бога и вернется на Землю в Второе пришествие . Согласно католическому , восточно-православному и восточно-православному учению, Мария, мать Иисуса , была вознесена на небеса без разрушения ее земного тела; ее почитают как Царицу Небесную .
В христианской Библии концепции христианской эсхатологии , будущего « Царства Небесного » и воскресения мертвых встречаются, особенно в книге Откровение и в 1 Коринфянам 15 .
Раннее христианство
Первый век ранней иудео-христиан , из которых христианство развивается как языческая религия, считала , что Царство Божиего придет на землю в пределах их собственных жизней, и выразила надежду на божественное будущее на земле. [3] По словам Барта Эрмана , когда Царство Божье не наступило, христианские верования постепенно превратились в ожидание немедленной награды на небесах после смерти, а не на будущее божественное царство на земле, [3] вопреки церквям ». продолжая использовать утверждения основных верований о грядущем дне воскресения и мире грядущем .
Самый ранний из апостольских отцов , Папа Климент I , не упоминает о восхождении на небеса после смерти, но вместо этого выражает веру в воскресение мертвых после периода «дремоты» [4] во время Второго пришествия . [5]
Фрагмент одного из утерянных томов Папия , христианского епископа начала II века , разъясняет, что «небеса» были разделены на три отдельных слоя. Он назвал первое просто «небом», второе - « раем », а третье - «городом». Папий учил, что «существует различие между жильем тех, кто производит стократное производство, и тех, кто производит в шестьдесят раз, и тех, кто производит в тридцать раз». [6]
Во 2 веке нашей эры Ириней (греческий епископ) процитировал пресвитеров, сказавших, что не все спасенные заслуживают обители на самих небесах: «Те, кого сочтут достойными обители на небесах, пойдут туда, другие будут наслаждайтесь раем, а другие будут обладать великолепием города, ибо везде Спаситель будет виден так, как те, кто видят Его, будут достойны ». [7]
Православное христианство
Восточная православная космология
Восточно-православная космология рассматривает небеса как имеющие разные уровни ( Иоанна 14: 2 ), самым низким из которых является рай . Во время творения рай коснулся земли в Эдемском саду . После грехопадения человека рай был отделен от земли, и человечеству был запрещен вход, чтобы он не вкусил от Древа жизни и не жил вечно в состоянии греховности ( Бытие 3: 22–24 ). После распятия Иисуса , то православные верят , что Иисус снова открыл дверь в рай для человечества ( Луки 23:43 ), и раскаявшийся вор был первым , чтобы войти.
Различным святым были видения неба ( 2 Коринфянам 12: 2–4 ). Православная концепция жизни на небе описана в одной из молитв за умерших : «… место света, место зеленых пастбищ, место упокоения, откуда бежали все болезни, печали и вздохи». [8]
Однако у православных и восточно-православных только Бог имеет последнее слово в вопросе о том, кто попадет на небеса. В Восточной Православной Церкви небеса являются неотъемлемой частью обожествления ( теозиса ), вечного разделения божественных качеств через общение с Триединым Богом (воссоединение Отца и Сына через любовь).
Римский католицизм
Католическая церковь учит, что «небеса - это высшая цель и исполнение самых сокровенных человеческих желаний, состояние высшего, окончательного счастья». [9] На небесах человек переживает блаженное видение . [10] Церковь считает, что
Своей смертью и Воскресением Иисус Христос «открыл» нам небо. Жизнь благословенных состоит в полном и совершенном обладании плодами искупления, совершенного Христом ... Небеса - это благословенное сообщество всех, кто полностью соединился со Христом. [11]
Катехизис Католической церкви указывает на несколько изображений неба, найденных в Библии:
Эта тайна благословенного общения с Богом и всеми, кто во Христе, не поддается пониманию и описанию. Писание говорит об этом в образах: жизнь, свет, мир, брачный пир, вино царства, дом Отца, Новый Иерусалим , рай: «ни глаз не видел, ни ухо не слышало, ни сердце человеческое не помышляло, что Бог приготовил для тех, кто любит его ». [12]
Те христиане, которые умирают еще несовершенно очищенными, должны, согласно католическому учению, пройти через состояние очищения, известное как чистилище, прежде чем попасть на небеса. [13]
Католические авторы размышляли о природе «вторичной небесной радости», то есть церковного учения, отраженного в Соборах Флоренции и Трента . Ибо Бог " воздаст по делам каждого" (Римлянам 2: 6 ): ... " Кто сеет скупо, тот и пожнет скудно, и сеющий щедро пожнет щедро" (2 Коринфянам 9: 6 ) . Поэт-иезуит Джерард Мэнли Хопкинс описывает эту радость как отражение Христа друг в друге, каждый по-своему и в той мере, в какой мы стали более похожими на Христа в этой жизни, поскольку, как пишет Хопкинс, «Христос играет в десяти тысячах мест, прекрасных в конечности, и прекрасные в глазах не его, Отцу через черты человеческих лиц ". Бог хочет разделить с нами даже эту божественную радость, радость от радости делать других счастливыми. [14]
Протестантское христианство
Некоторые деноминации учат, что человек попадает на небеса в момент смерти, в то время как другие учат, что это происходит позже ( Страшный суд ). [ необходима цитата ] Некоторые христиане утверждают, что вход на Небеса ожидает такого времени, как «когда форма этого мира скончалась». [15]
Две взаимосвязанные и часто смешанные концепции неба в христианстве лучше охарактеризовать как « воскресение тела », а не « бессмертие души ». В первом случае душа не попадает на небеса до Страшного суда или « конца времен », когда она (вместе с телом) воскреснет и осуждена. Во второй концепции душа отправляется в рай на другом плане сразу после смерти. Эти две концепции обычно объединяются в доктрине двойного суда, где душа судится один раз после смерти и отправляется на временные небеса, ожидая второго и окончательного суда в конце света. [15]
Некоторые учат, что смерть сама по себе не является естественной частью жизни, но ей было позволено случиться после того, как Адам и Ева ослушались Бога, чтобы человечество не могло вечно жить в состоянии греха и, следовательно, в состоянии отделения от Бога. [16] [17] [18]
Адвентисты седьмого дня
Адвентисты седьмого дня понимание Небесный:
- Это небо - место, где пребывает Бог. Описано в Откровении 11:12: «Они пошли на Небеса, окутанные облаком ...»
- Что Бог послал на землю своего сына, Иисуса Христа, чтобы он жил как человек (Матфея 2:10, рождение Иисуса), который «в совершенстве продемонстрировал праведность и любовь Бога, проявленные Его чудесами. Он явил Божью силу и был засвидетельствован как обещанный Богом Мессия. Он пострадал и добровольно умер на кресте за наши грехи и вместо нас, воскрес из мертвых и вознесся, чтобы служить в небесном святилище от нашего имени ». [19]
- Что Христос обещает вернуться как Спаситель, и тогда Он воскресит мертвых праведников и соберет их вместе с живыми праведниками на небо. Нечестивые умрут при втором пришествии Христа. [20]
- Что после Второго пришествия Христа будет период времени, известный как Тысячелетие, в течение которого Христос и его праведные святые будут царствовать, а неправедные будут судимы. В конце Тысячелетия Христос и его ангелы возвращаются на землю, чтобы воскресить оставшихся мертвых, вынести приговор и навсегда избавить вселенную от греха и грешников. [21]
- «На новой земле, на которой обитает праведность, Бог обеспечит вечный дом для искупленных и совершенную среду для вечной жизни, любви, радости и обучения в Его присутствии. Ибо здесь Сам Бог будет жить со Своим народом и страдать. и смерть пройдет. Великая борьба будет окончена, и греха больше не будет. Все, одушевленное и неодушевленное, провозгласит, что Бог есть любовь, и Он будет царствовать вовеки ». [22] Именно в этот момент утверждается небо на новой земле.
Свидетели Иеговы
Свидетели Иеговы верят, что небеса - это жилище Иеговы и его духовных созданий. Они верят, что только 144 000 избранных верных последователей ( «Помазанник» ) будут воскрешены на небеса, чтобы править вместе с Христом над большей частью человечества, которое будет жить на Земле. [23]
Движение Святых последних дней
Вид неба в соответствии с движением Святых последних дней основан на разделе 76 Учения и Заветов , а также 1 - е Коринфянам 15 в версии короля Джеймса Библии. Загробная жизнь делится сначала на два уровня до Страшного суда; впоследствии он делится на четыре уровня, три верхних из которых называются «степенями славы», которые в иллюстративных целях сравниваются с яркостью небесных светил: солнца, луны и звезд.
Перед Страшным Судом духи, отделенные от своих тел после смерти, попадают либо в рай, либо в духовную тюрьму, в зависимости от того, были ли они крещены и подтверждены возложением рук. Рай - это место отдыха, пока его жители продолжают учиться, готовясь к Страшному суду. Духовная тюрьма - это место обучения для нечестивых и нераскаявшихся, а также для тех, кто не был крещен; однако миссионерские усилия, предпринимаемые духами из рая, позволяют тем, кто находится в духовной тюрьме, покаяться, принять Евангелие и искупление и принять крещение через крещение за умерших . [24]
После воскресения и Страшного суда люди попадают на один из четырех уровней:
- Небесное царство это самый высокий уровень, с его силой и славой , сравнимым с солнцем. Здесь верные и доблестные ученики Христа, которые приняли полноту Его Евангелия и соблюдали свои заветы с Ним, следуя пророкам своего устроения, воссоединились со своими семьями и с Богом-Отцом, Иисусом Христом и Святым Духом на всю вечность. Те, кто принял Евангелие всем своим сердцем, если бы им была предоставлена возможность в жизни (судимая Христом и Богом Отцом), также спасены в Целестиальном Царстве. Движения Святых последних дней не поддерживают концепцию первородного греха , но считают, что дети невиновны через искупление . Поэтому все дети, которые умирают до наступления возраста ответственности, наследуют эту славу. Мужчины и женщины, вступившие в целестиальный брак, имеют право под опекой Бога-Отца в конечном итоге стать богами и богинями как сонаследники с Иисусом Христом.
- В Наземных королевствах сила «сек и слава сравнимо с Луной, и зарезервировано для тех , кто понимает и отверг полное Евангелие в жизни , но жили хорошую жизнь; те, кто приняли Евангелие, но не соблюдали свои заветы, продолжая процесс веры, покаяния и служения другим; те, кто «умерли без закона» (У. и З. 76:72), но приняли полное Евангелие и покаялись после смерти благодаря миссионерским усилиям, предпринятым в духовной тюрьме. Бог Отец не входит в земное царство, но Иисус Христос посещает их, и им дается Святой Дух.
- Телестиальное царство сравнима с славой звезд. Те помещали в Телестиальном царстве страдал болями ад после смерти , потому что они были лжецы, убийцы, прелюбодеи, блудников и т.д. Они в конечном счете спасены от ада, будучи погашен через силу Искупления в конце тысячелетия. Несмотря на гораздо меньшее состояние в вечности, Телестиальное царство описывается как более комфортное, чем Земля в его нынешнем состоянии. Страдания - это результат полного познания грехов и выбора, которые навсегда отделили человека от абсолютной радости, которая приходит от пребывания в присутствии Бога и Иисуса Христа, хотя с ними пребывает Святой Дух.
- Внешняя темнота самый низкий уровень и не имеет славы вообще. Он предназначен для сатаны , его ангелов и тех, кто совершил непростительный грех. Это наинизшее возможное состояние за всю вечность, и его достигают очень немногие люди, рожденные в этом мире, поскольку непростительный грех требует, чтобы человек знал с совершенным знанием, что Евангелие истинно, а затем отверг его и дерзко сражался против Бога. Единственный известный сын погибели - Каин , но общепризнано, что их, вероятно, было больше, разбросанных по векам.
Рекомендации
- ^ Фестивальные иконы для христианского года Джона Бэггли 2000 ISBN 0-88141-201-5 страниц 83-84 [1]
- ^ «21 июля 1999 | Иоанн Павел II» . www.vatican.va . Проверено 29 апреля 2020 .
- ^ a b c Эрман, Барт. Петр, Павел и Мария Магдалина: Последователи Иисуса в истории и легендах. Издательство Оксфордского университета, США. 2006 г. ISBN 0-19-530013-0
- ^ 1 Климент "26: 2 Ибо он говорит в одном месте: и ты воскресишь меня, и я возблагую Тебя; и еще: я заснул и заснул; я встал, потому что Ты со мной".
- ^ EC Dewick, Репетитор и декан Св Эйдана колледжа, Беркенхеде, и Учитель в Церковной истории в Университете Ливерпуля. Первобытная христианская эсхатология: эссе на премию Халса для перепечатки 1908 г., 2007 г. стр. 339 «воскресение - это« то, что будет в будущем »; и ни спасение, ни воскресение не будут достигнуты, пока Господь не придет».
- ^ Папий, фрагменты, 5: 1
- ↑ Ириней Лионский; Книга 5, 36: 1
- ^ Книга памяти живых и мертвых , пер. Отец Лаврентий (Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль, штат Нью-Йорк), стр. 77.
- ↑ Катехизис католической церкви, 1024
- ^ CCC 1023
- ↑ Катехизис католической церкви, 1026 г.
- ↑ Катехизис католической церкви, 1027 г.
- ↑ Катехизис католической церкви, 1030 г.
- ^ Зупез, SJ, Джон (январь 2020 г.). «Наши добрые дела идут за нами: размышления о вторичной небесной радости» . Эммануэль . 126 : 4–6.
- ^ а б JPII
- ^ Муди, DL Небеса . Лискерд, Корнуолл: Diggory Press, 2007. ISBN 978-1-84685-812-3 .
- ^ Bunyan, Джон. Врата пролива: большие трудности на пути к небесам Лискерд, Корнуолл: Diggory Press, 2007. ISBN 978-1-84685-671-6 .
- ^ Bunyan, Джон. На небеса нет пути, кроме Иисуса Христа Лискерда, Корнуолл: Diggory Press, 2007. ISBN 978-1-84685-780-5 .
- ^ Генеральная конференция адвентистов седьмого дня, Фундаментальные верования адвентистов, Фундаментальная вера № 4: Сын {{Webarchive | url = https://web.archive.org/web/20060310104717/http://www.adventist.org/ убеждения / фундаментальный / index.html
- ^ Генеральная конференция адвентистов седьмого дня, Фундаментальные верования адвентистов, Фундаментальная вера № 26: Смерть и воскресение {{Webarchive | url = https://web.archive.org/web/20060310104717/http://www.adventist.org /beliefs/fundamental/index.html
- ↑ Генеральная конференция адвентистов седьмого дня, Адвентистские фундаментальные верования, Фундаментальная вера № 27: Тысячелетие и конец греха. Архивировано 10 марта 2006 г.в Wayback Machine , 2006 г.
- ↑ Генеральная конференция адвентистов седьмого дня, Адвентистские фундаментальные верования, Фундаментальная вера № 28: Новая Земля. Архивировано 10 марта 2006 г.в Wayback Machine , 2006 г.
- ^ Рассуждение на основании Священного Писания . Сторожевая башня. 1989 г.
- ↑ Учение и Заветы 128: 18 , стандартные труды , Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
дальнейшее чтение
- Гэри Скотт Смит, рай в американском воображении . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2011.
- Коллин МакДаннелл и Бернхард Лэнг, Небеса: История . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1988; 2-е изд. 2001 г.
- Бернхард Ланг, Встреча на небесах: модернизация загробной христианской жизни, 1600-2000 . Франкфурт: Издательство Питера Ланга, 2011.
- Рэнди С. Алкорн, Небеса , Уитон, Тиндейл-Хаус, 2004.
- Джерри Л. Уоллс, Небеса: логика вечной радости , Оксфорд, Оксфордский университет, 2002.
Внешние ссылки
- Статья Christian's Heavenly Hope , оспаривающая доктрину Свидетелей Иеговы о двух классах христиан после смерти
- Католическая энциклопедия: Небеса
- Рэнди Олкорн, «Небеса»
Доступ к порталам связанные темы |
|