| Успение Пресвятой Богородицы | |
|---|---|
 | |
| Также называемый | |
| Наблюдается | |
| Тип | Христианин |
| Значимость | телесное занимают от Марии, матери Иисуса в небесах |
| Соблюдения | Посещение мессы или службы |
| Дата | 15 августа |
| Частота | ежегодный |
Успение Марии (имя в полном Успения Пресвятой Девы Марии ), согласно верованиям католической церкви , восточных православных церквей , восточного православия , церкви Востока и некоторых англо-католических церквей, среди прочего, телесное занимая от Марии, матери Иисуса , в Небесах в конце своей земной жизни. Аналогичный праздник в восточных церквях известен как Успение Пресвятой Богородицы .
В церквях, которые его соблюдают, Успение Пресвятой Богородицы является главным праздником , обычно отмечаемым 15 августа. Во многих странах этот праздник также отмечается как священный день в католической церкви. Успения Пресвятой Девы Марии в искусстве была популярной темой, особенно с 12 - го века.
Католическая церковь учит как догму, что Дева Мария «завершив свою земную жизнь, была принята телом и душой в небесную славу». [3] Эта доктрина была догматически определена с помощью Папы Пия XII от 1 ноября 1950 года в апостольской конституции Munificentissimus Deus , осуществляя папскую непогрешимость . [4] Хотя Католическая церковь и Восточная Православная церковь верят в Успение Богородицы (Успение Пресвятой Богородицы или «Засыпание Богородицы»), [5] была ли физическая смерть Марии, не было догматически определен. В«Великолепный бог» (пункт 39) Папа Пий XII указал на Книгу Бытия ( 3:15 ) как на библейское подтверждение догмы с точки зрения победы Марии над грехом и смертью через ее тесную связь с «новым Адамом» (Христом) [6 ], как это также отражено в 1 Коринфянам 15:54 : «Тогда сбудется слово написанное: смерть поглощена победой». [7] [8] [9]
Новый Завет не содержит никакого явного повествование о смерти или успения, ни Успения Богородицы, но несколько библейских отрывков были богословски интерпретированы для описания окончательной судьбы в этом и загробном Матери Иисуса (см ниже ). [10] Различные апокрифические документы действительно содержат повествования об этом событии.
Этимология [ править ]
Слово «предположение» происходит от среднеанглийского «assumpcioun», что означает «взятие на небеса», и от латинского «assumptio», что означает «взятие». [11]
Доктрина [ править ]
В 1950 году Папа Пий XII сослался на непогрешимость папы, чтобы определить догмат Успения Пресвятой Богородицы в своей апостольской конституции « Великолепный дьявол» : [12]
Мы провозглашаем и определяем это как догмат, открытый Богом, что непорочная Богородица, Мария вечно девственница, когда курс ее земной жизни закончился, была вознесена телом и душой во славу небесную. [13]
Мунтифисиссимус Деус подчеркивал единство Марии с ее божественным сыном, и как его мать она является матерью его церкви, которая является его телом; она - «новая Ева» (этот термин используется трижды), параллельная Христу как новому Адаму; [14] и благодаря своему предположению она достигла окончательного телесного воскресения, обещанного всем христианам, и Церковь достигла своего окончательного спасения. [13] Эти три плюс Вечная Девственность Марии составляют четыре Марианских догмата католической церкви.
Догмат Успения следует из определения Непорочного зачатия Марии 1854 года (ее свободы от первородного греха ), и оба они возникли из признания ее статуса Богородицы , что означает, что она, как и Иисус, была без греха, сохранена от тление, воскресший, принятый на небеса и получатель телесной славы. [14]
История [ править ]
В конце 4-го века Епифаний Саламинский писал о своих поисках надежных преданий о судьбе Марии и его неспособности их обнаружить. [15] Его запрос предполагает, что обсуждение бессмертия Марии уже возникло в популярных кругах, и он выделяет три убеждения относительно ее конца: что она умерла нормальной и мирной смертью; что она умерла мученической смертью; и что она не умерла. [16] Он предварительно предположил, что глава 12 книги Откровения, в котором говорится о женщине, «одетой в Солнце», которая спасается от «дракона», убегая в пустыню, чтобы питаться «на время, и время, и половину», возможно, может быть ссылкой на ее бессмертие, но ранняя церковь отождествляла женщину с церковью, и нет никаких доказательств того, что отождествление с Марией существовало до Епифания. [15] «Никто не знает ее конца», - заключает он. [16]
Успение / Успение Марии впервые появляется в двух апокрифических текстах третьего и четвертого веков, Liber Requiei Mariae («Книга кончины Марии») и «Шестикнижный апокриф Успения». [17] Оба происходят из неортодоксальных (т. Е. Прото-еретических) кругов, первый из которых имеет сильный гностический подтекст, а второй связан с сектой под названием Коллиридианцы, которую Епифаний осудил за их чрезмерную преданность Марии. [17] Известные более поздние апокрифы, основанные на них, включают De Obitu S. Dominae и De Transitu Virginis , оба, вероятно, из V века, с дальнейшими версиями Дионисия Ареопагита , иСвятой Григорий Турский и другие. [18] Transitus Mariae был среди апокрифов осужденных в работе 6-го века под названием Decretum Gelasium (далее «Постановление Gelasius », хотя на самом деле не Папа Galasius I), [19] , но в начале 8 - го века это было так хорошо установил, что Иоанн Дамаскин мог изложить то, что стало стандартной восточной традицией, а именно: «Мария умерла в присутствии апостолов, но ее гробница, когда открыта по просьбе святого Фомы, была найдена пустой; из чего апостолы сделали вывод. что тело вознесено на небеса ". [20]
В некоторых версиях истории говорится, что событие произошло в Эфесе , в Доме Девы Марии . Это гораздо более недавняя и локализованная традиция. Самые ранние предания говорят, что жизнь Марии закончилась в Иерусалиме (см. « Могила Марии »). К VII веку возникла вариация, согласно которой один из апостолов, часто называемый святым Фомой , не присутствовал при смерти Марии, но его позднее прибытие ускоряет повторное открытие гробницы Марии, которая оказывается пустой, за исключением ее могильная одежда. Согласно более позднему преданию, Мария бросает свой пояс апостолу с небес как свидетельство случившегося. [21] Этот случай изображен на многих более поздних картинах Успения Пресвятой Богородицы.
Учение о Успении Богородицы стало широко распространенным в христианском мире, его праздновали еще в V веке и основали на Востоке императором Морисом около 600 г. н.э. [22] Св. Иоанн Дамаскин записывает следующее:
Святой Ювенал, епископ Иерусалимский, на Халкидонском соборе (451 г.) сообщил императору Маркиану и Пульхерии, желавшим завладеть телом Богородицы, что Мария умерла в присутствии всех апостолов, но что ее могила, открытая по просьбе святого Фомы, оказалась пустой; откуда апостолы сделали вывод, что тело вознесено на небо. [23]
Успение Богородицы отмечалось на Западе при Папе Сергии I в 8 веке, и Папа Лев IV подтвердил этот праздник как официальный. [22] Богословские дебаты о Успении продолжились после Реформации. Но люди праздновали Успение Богородицы как часть культа Марии, процветавшего со времен средневековья. [ необходима цитата ] В 1950 году Папа Пий XII определил это как догму для католической церкви . [24] Католический богослов Людвиг Оттзаявил: «Идея телесного вознесения Марии впервые выражена в некоторых транзитных рассказах пятого и шестого веков ... Первый церковный автор, который говорил о телесном вознесении Марии в связи с апокрифическим транзитом BMV - это святой Григорий Турский ". [25] католический писатель Имон Даффи утверждает , что «не существует, очевидно, никаких исторических доказательств то , что для него.» [26] Однако католическая церковь никогда не утверждала и не отрицала, что ее учение основано на апокрифических сообщениях. [ необходима цитата ] В церковных документах ничего не сказано по этому поводу, и вместо этого они полагаются на другие источники и аргументы в качестве основы для доктрины.[ необходима цитата ]
Католическое учение [ править ]
| Часть серии о |
| Мариология в католической церкви |
|---|
| Портал католицизма |
Теологические вопросы [ править ]
В догматическом высказывании Пия XII фраза «завершив свою земную жизнь» оставляет открытым вопрос о том, умерла ли Дева Мария до своего вознесения или нет. Считается, что предположение Марии было божественным даром ей как «Богородице». По мнению Людвига Отта, по мере того, как Мария завершила свою жизнь ярким примером для всего человечества, перспектива дара предположения предлагается всему человечеству. [27]
Людвиг Отт пишет в своей книге « Основы католической догмы», что «факт ее смерти почти общепризнан отцами и богословами и прямо подтверждается церковной литургией», к которой он добавляет ряд полезных цитат. Он заключает: «Для Марии смерть в результате ее свободы от первородного греха и от личного греха не была следствием наказания за грех. Однако кажется уместным, что тело Марии, которое было по природе смертным, должно было быть в соответствие с законом ее Божественного Сына , подчиняющееся общему закону смерти ". [28]
Суть ее телесной смерти не была определена безошибочно ни одним папой. Многие католики считают, что она вовсе не умерла, а была вознесена прямо на Небеса. Догматическое определение в Апостольской конституции Муннифисиссимус Деус, которая, согласно римско-католической догме, безошибочно провозглашает доктрину Успения, оставляет открытым вопрос о том, подверглась ли Мария в связи с ее отъездом телесной смерти. Это не является догматическим определением точки, так или иначе, как показывают слова «завершив курс своей земной жизни». [24]
Библейское основание [ править ]
В « Мунифисиссимусе Деус» , ближе к концу обзора истории доктрины, Папа Пий XII заявил: «Все эти доказательства и соображения святых отцов и богословов основаны на Священных Писаниях как на их окончательном основании». Перед этим он процитировал множество отрывков, которые были предложены в поддержку этого учения.
Папа процитировал 1 Коринфянам 15 . В этом отрывке Павел ссылается на Бытие 3:15 (в дополнение к основному упоминанию Псалма 8: 6 ), где пророчествует, что семя женщины сокрушит сатану ногами его: «Я положу вражду между тобою и женщина, и твое семя, и ее семя: она сокрушит твою голову, и ты будешь ляжет в засаду от ее пятки ". С тех пор, как Иисус воскрес на Небеса, чтобы исполнить это пророчество, следует, что у женщины будет такой же конец, поскольку она разделяла эту вражду с сатаной.
Папа также упомянул (в параграфе 26) Псалом 132 , псалом, посвященный возвращению Ковчега Божьего в Иерусалим и оплакивающий его последующую потерю. Во второй половине псалма говорится, что утрата будет возмещена в Новом Завете, и поэтому с надеждой молятся: «Встань, Господи, в место покоя Твоего: Ты и ковчег, который Ты освятил» (ст. 8). ). Поскольку Церковь видит этот Новозаветный ковчег в Марии, она понимает, что она была взята на Небеса таким же образом, как и Господь, то есть телом и душой.
Наконец, в следующем абзаце он упомянул, что «та женщина, облеченная в солнце [ Откровение 12: 1-2 ], которую апостол Иоанн созерцал на острове Патмос», была поддержкой для определения этой догматической доктрины для католиков.
Успение против Успения [ править ]
Многие католики считают, что Мария сначала умерла до того, как была принята, но они верят, что она чудесным образом воскресла, прежде чем была принята. Другие считают, что она была принята телесным образом на Небеса, не умерев предварительно. [29] [30] Католики могут на законных основаниях придерживаться любого понимания, при этом восточные католики отмечают праздник как Успение.
Многие богословы для сравнения отмечают, что в католической церкви Успение определяется догматически, в то время как в восточно-православной традиции Успение определяется не столько догматически, сколько литургически и мистически. Такие различия проистекают из более широкой модели в двух традициях, в которых католические учения часто определяются догматически и авторитетно - отчасти из-за более централизованной структуры католической церкви - в то время как в восточном православии многие доктрины менее авторитетны. [31]
Римо - католики Успение отмечается 15 августа и восточные православные и восточные католики празднуют Успение Божией Матери (или Успение Богородицы, то засыпает Мать Божий) на ту же дату, предшествуют 14-дневный пост . Восточные христиане верят, что Мария умерла естественной смертью, что ее душа была принята Христом после смерти, что ее тело было воскрешено на третий день после ее смерти и что она была вознесена на небеса телесно в ожидании всеобщего воскресения .
Православная традиция ясна и непоколебима в отношении центральной точки [Успения]: Пресвятая Дева, как и ее Сын, претерпела физическую смерть, но ее тело - как и Его - было впоследствии воскрешено из мертвых, и она была взята в небо, как в ее теле, так и в ее душе. Она вышла за пределы смерти и суда и полностью живет в Грядущем Веке. Воскресение Тела ... в ее случае было ожидаемым и уже свершившимся фактом. Однако это не означает, что она отделена от остального человечества и помещена в совершенно иную категорию: все мы надеемся разделить один день в той же самой славе Воскресения Тела, которой она наслаждается даже сейчас. [32]
Протестантские взгляды [ править ]
В протестантизме взгляды различаются: те, кто придерживается теологии, близкой к католицизму, иногда верят в телесное предположение, тогда как большинство протестантов нет.
Англиканские взгляды [ править ]
В англиканской доктрине Вознесение Марии либо отвергается, либо рассматривается как адиафора («вещь безразличная»); [33] поэтому он исчез из англиканского культа в 1549 году, частично вернувшись в некоторые ветви англиканства в течение 20 века под другими названиями. Праздник Марии 15 августа отмечается Англиканской церковью как неспецифический праздник Пресвятой Девы Марии, праздник, который Шотландская епископальная церковь называет просто «Дева Мария», [34] [35] [36] и в Епископальной церкви США он отмечается как праздник «Пресвятой Богородицы: Матери Господа нашего Иисуса Христа»,[37] в то время как в других англиканских провинциях отмечается праздник УспенияПресвятой Богородицы [34] - например, англиканская церковь Канады отмечает этот день как «Засыпание Пресвятой Девы Марии», [2]
Англиканская-римско - католическая Международная комиссия , которая стремится определить точки соприкосновения между два причастием, выпущенной в 2004 году , не авторитетное заявление , предназначенное для изучения и оценок, в «Сиэтле заявления»; это «согласованное заявление» заключает, что «учение о Марии в двух определениях: Успение и Непорочное зачатие , понимаемое в рамках библейского образца домостроительства надежды и благодати, - можно сказать, созвучное учению Священного Писания и древние общие традиции ». [10]
Другие протестантские взгляды [ править ]
Протестантский реформатор Генрих Буллингер верил в предположение Марии. В его полемическом трактате 1539 года против идолопоклонства [38] выражалось его убеждение, что sacrosanctum corpus («священное тело») Марии было вознесено на небеса ангелами:
Hac causa credimus ut Deiparae virginis Mariae purissimum thalamum et spiritus sancti templum, hoc est, sacrosanctum corpus ejus deportatum esse ab angelis in coelum. [39] По этой причине мы верим, что Дева Мария, Зачатка Бога, чистейшее ложе и храм Святого Духа, то есть ее самое святое тело, была унесена ангелами на небеса. [40]
Большинство современных протестантов не учат и не верят в Успение Богородицы, так как они не видят в нем библейских или внебиблейских оснований. Хотя во многих лютеранских церквях не учат Успению Богородицы, 15 августа остается малым праздником в честь «Марии, Матери нашего Господа», согласно Календарю Святых . [41] [42]
Праздники [ править ]
Успение Пресвятой Богородицы важно для многих католиков и православных христиан как небесный день рождения Девы Марии (день, когда Мария была принята на Небеса). Вера в ее принятие во славу Небес рассматривается некоторыми христианами как символ обещания, данного Иисусом всем стойким христианам, что они тоже будут приняты в рай. Успение Марии символизируется в Мадонне Флер-де-Лис .
Современное итальянское название праздника « Феррагосто » может происходить от латинского названия Feriae Augusti («Праздники императора Августа ») [43], поскольку август получил свое название от имени императора. Торжество Успения Пресвятой Богородицы 15 августа праздновалось в восточной церкви с VI века. Католическая церковь приняла эту дату как Святой День обязательства в честь Успения Пресвятой Богородицы , ссылки на веру в реальном, физическом возвышении ее безгрешной душу и нетленного тела на небо.
Государственные праздники [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( август 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
День Успения Пресвятой Богородицы 15 августа является общенациональным праздником в Андорре, Австрии, Бельгии, Бурунди, Камеруне, Центральноафриканской Республике, Чили, Республике Конго, Кот-д'Ивуар, Хорватии, Колумбии, Коста-Рике, Кипре, Восточном Тиморе, Франции. Габон, Греция, Грузия, Гвинейская Республика, Гаити, Италия, Ливан, Литва, Люксембург, Республика Северная Македония, Мадагаскар, Мальта, Маврикий, Республика Молдова, Монако, Черногория (албанские католики), Парагвай, Польша (совпадает с польским День армии), Португалии, Румынии, Руанды, Сенегала, Сейшельских островов, Словении, Испании, Сирии, Таити, Того и Вануату; [44] и также находился в Венгрии до 1948 года .
Это также государственный праздник в некоторых частях Германии (часть Баварии и Саар ) и Швейцарии (в 14 из 26 кантонов ). В Гватемале это наблюдается в Гватемала-Сити и в городе Санта-Мария-Небах , оба из которых называют ее своей святой покровительницей . [45] Кроме того, этот день совмещен с Днем матери в Коста-Рике и некоторых частях Бельгии.
Известные католические, восточно-православные и восточно-православные страны, в которых День Успения Пресвятой Богородицы является важным праздником, но не признается государством в качестве государственного праздника, включают Чешскую Республику , Ирландию , Мексику , Филиппины и Россию . В Болгарии праздник Успения Пресвятой Богородицы является крупнейшим православным христианским праздником Пресвятой Богородицы. Торжества включают литургии и приношения по обету. В Варне этот день отмечают шествием святой иконы, а также концертами и регатами. [46]
Во многих местах в честь этого дня проводят религиозные парады и популярные фестивали. В Канаде День Успения Пресвятой Богородицы - это Национальный праздник академиков , покровительницей которых она является. Некоторые предприятия закрываются в этот день во франкоязычных районах Нью-Брансуика , Канада. Богородица, принятая на Небеса, также является покровительницей Мальтийских островов, и ее праздник, который отмечается 15 августа, помимо государственного праздника на Мальте, также отмечается с большой торжественностью в местных церквях, особенно в семи местах, известных как Себа Санта. Мариджет. Мальтийские населенные пункты, которые празднуют Вознесение Богородицы: Иль- Моста , Иль-Кренди , Хал-Киркоп , Хал-Гахак., Ил - Гудья , Н» Аттард , L-Imqabba и Виктория . Деревня Прага, штат Техас, проводит фестиваль, во время которого его население увеличивается примерно с 25 до 5000 человек.
В англиканстве и лютеранстве праздник теперь часто проводится, но без официального использования слова «Успение». В восточно-православных церквях по юлианскому календарю праздник Успения Богородицы приходится на 28 августа.
Искусство [ править ]
Самое раннее известное использование Успения находится на саркофаге в склепе церкви в Сарагосе в Испании, датируемом примерно 330 годом. [18] Успение стало популярным предметом в западном христианском искусстве, особенно с 12 века и особенно после Реформации , когда оно использовалось для опровержения протестантов и их преуменьшения роли Марии в спасении. [47] Ангелы обычно несут ее на небеса, где она должна быть коронована Христом, в то время как Апостолы внизу окружают ее пустую гробницу, глядя вверх с трепетом. [47] Караваджо , «отец» движения барокко , вызвал переполох тем, что изобразил ее как разлагающийся труп, что совершенно противоречит доктрине, продвигаемой церковью;[48] более ортодоксальные примеры включают работы Эль Греко , Рубенса , Аннибале Караччи и Николаса Пуссена , последний заменяет апостолов путти, бросающими цветы в гробницу. [47]
См. Также [ править ]
- Успение (значения) , страница значений, которая включает в себя множество мест, названных в честь Успения Богородицы
- Успенский собор (значения)
- Успение Богородицы, покровительница архива
- Вознесение Иисуса
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ Епископальный аванс . 99–101. Епископальная епархия Чикаго. Февраль 1970
года. Пятнадцатого августа, в праздник Пресвятой Богородицы, Матери Господа нашего Иисуса Христа, Епископальная Церковь молится: «О Боже, Ты взял себе Пресвятую Деву Марию, мать воплощенного Сына: Даруй чтобы мы, искупленные Его кровью, могли разделить с ней славу вашего вечного царства; через Иисуса Христа, Господа нашего, живущего и царствующего с вами, в единстве Святого Духа, единого Бога, ныне и вовеки . Аминь .
- ^ а б «Календарь» . Prayerbook.ca. п. ix. Архивировано из оригинала на 4 ноября 2013 года . Проверено 3 ноября 2013 года .
- ↑ Папа Пий XII: « Великолепный богородец - определение догмы Успения». Архивировано 4 сентября 2013 г. на Wayback Machine , пар. 44. Ватикан, 1 ноября 1950 года.
- ^ Энциклопедия католицизма Фрэнка К. Флинна, Дж. Гордона Мелтона 207 ISBN 0-8160-5455-X стр. 267
- ^ Munificentissimus Deus, 17 архивация 4 сентября 2013 в Wayback Machine В богослужебных книгахкоторыедело с праздником либо УСПЕНИЯ или Успения Пресвятой Богородицы есть выражениякоторые согласны в свидетельствующемтом, когда Богородице прошло из этого земного изгнания на небеса то, что случилось с ее священным телом, по указу божественного провидения соответствовало достоинству Матери воплощенного Слова и другим привилегиям, которые ей были предоставлены.
- ^ "Munificentissimus Deus (1 ноября 1950) | Пий XII" . www.vatican.va .
- ^ Введение в Мэри Марка Миравалле (1993) Queenship Pub. Co. ISBN 978-1-882972-06-7 стр. 75–78
- ↑ Пол Хаффнер в Мариологии: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц (2008) ISBN 9781579183554 под редакцией М. Миравалле, стр. 328–350
- ^ Апостольская Конституция Munificentissimus Deus пункт 39at веб - сайт Ватикана архивации 4 сентября 2013 в Wayback Machine
- ^ а б «Мария: благодать и надежда во Христе» . Vatican.va. 26 июня 2000 . Проверено 3 ноября 2013 года .
В Писании нет прямого свидетельства о конце жизни Марии.
Однако в некоторых отрывках приводятся примеры того, как те, кто верно следует замыслам Бога, вовлекаются в Божье присутствие.
Более того, эти отрывки предлагают намёки или частичные аналогии, которые могут пролить свет на тайну вступления Марии в славу.
- ^ "Энцикло - Пересмотренный несокращенный словарь Вебстера (1913)" . www.encyclo.co.uk .
- ^ Дастин Реш (8 апреля 2016 г.). Бартовское толкование непорочного зачатия: загадка . Рутледж. п. 171. ISBN. 978-1-317-17611-4.
- ^ a b Collinge 2012 , стр. 53.
- ^ а б Керр 2001 , стр. 746.
- ^ a b Shoemaker 2002 , стр. 11-12.
- ^ a b Shoemaker 2002 , стр. 14.
- ^ a b Shoemaker 2006 , стр. без страницы.
- ^ a b Zirpolo 2018 , стр. 213.
- Перейти ↑ Shoemaker 2002 , p. 17 и снос 27.
- Перейти ↑ Jenkins, 2015 , p. без страницы.
- ↑ Анте-никейские отцы - сочинения отцов до 325 г. н.э. , т. 8 стр. 594
- ^ a b «Жизни Святых Батлера» Албана Батлера, Пол Бернс, 1998 ISBN 0860122573, стр. 140–141
- ^ [1] Еще о Успении Марии от о. Уильям Сондерс, EWTN
- ^ a b «Апостольская конституция Муннифисиссимус Деус, № 44» . Vatican.va. Архивировано из оригинала на 4 сентября 2013 года . Проверено 3 ноября 2013 года .
- ↑ Людвиг Отт, Основы католической догмы (Rockford: Tan, 1974), стр. 209–210
- ↑ Эймон Даффи, Что католики верят в Мэри (Лондон: Общество католической правды, 1989), стр. 17
- ^ Людвига Отта Основы католической догмы , стр. 250 сл.
- ^ Основы католической догмы, Людвиг Отт, Книга III, Pt. 3, гл. 2, §6, ISBN 0-89555-009-1
- ^ Книга ответов католицизма: 300 наиболее часто задаваемых вопросов Джона Триджилио, Кеннета Бригенти 2007 ISBN 1-4022-0806-5 стр. 64
- Перейти ↑ Shoemaker 2006, p. 201
- ↑ См. « Три проповеди о Успении Богородицы » Иоанна Дамаскина , из средневекового сборника материалов.
- ^ Епископ Каллист (Уэр) Диоклийский в: Праздничной Минее [Лондон: Faber и Faber, 1969], стр. 64.
- ^ Уильямс, Пол (2007). pp. 238, 251, цитата: «Если англиканские писатели обсуждают доктрину Успения, она либо отвергается, либо считается адиафорой ».
- ^ a b Уильямс, Пол (2007). п. 253, в т.ч. примечание 54.
- ^ Англиканская церковь, официальный сайт: Календарь . Доступ 17 июля 2018 г.
- ↑ Шотландская епископальная церковь, официальный веб-сайт: Calendar and Lectionary . Доступ 17 июля 2018 г.
- ^ Епископальная церковь. "Пресвятая Мария Богородица: Мать Господа нашего Иисуса Христа" . Литургический календарь . Нью-Йорк: Отечественное и зарубежное миссионерское общество, Епископальная церковь . Проверено 17 июля 2018 года .
- ^ De origine erroris libri duo («О происхождении ошибки», две книги) [2] . «В De origine erroris in divorum ac simulachrorum cultu он выступал против поклонения святым и иконопочитания; в De origine erroris in negocio Eucharistiae ac Missae он стремился показать, что католические концепции Евхаристии ибогослужениябыли ошибочными. Буллингер опубликовал объединенное издание этих сочинений в 4 ° (Цюрих, 1539 г.), которое было разделено на две книги в соответствии с темами оригинального произведения ». Библиотека финского дворянина, королевского секретаря и попечителя Хенрика Матссона (ок. 1540–1617) , Terhi Kiiskinen Helsinki: Academia Scientarium Fennica (Финская академия наук), 2003,ISBN 951-41-0944-9 , 9789514109447 , стр. 175 [3]
- ^ Froschauer. De origine erroris , Caput XVI (Глава 16), стр. 70
- ^ Тысяча Лики Богородицы (1996), Джордж Х. Tavard , литургической Пресс ISBN 0-8146-5914-4 , 9780814659144 , стр. 109. [4]
- ^ «Мария, Мать Господа нашего» . Liturgybytlw.com . Проверено 3 ноября 2013 года .
- ^ «Святая Мария, Мать нашего Господа» . Wmltblog.org. 15 августа 2011 года Архивировано из оригинала 15 июня 2013 . Проверено 3 ноября 2013 года .
- ^ Пианиджани, Отторино (1907). "Vocabolario etimologico della lingua italiana" .
- ^ Columbus World Travel Guide , 25-е издание
- ^ "Рейланд, Кэтрин." В небеса по улицам Гватемала-Сити: Процессии Успения Богородицы ", Emisferica " . Архивировано из оригинального 22 декабря 2016 года . Проверено 11 июня 2018 .
- ↑ «Вознесение Марии на небо, самый почитаемый летний православный праздник в Болгарии» . bnr.bg .
- ^ a b c Zirpolo 2018 , стр. 83.
- ^ Zirpolo 2018 , стр. 213-214.
Библиография [ править ]
- Босс, Сара Джейн (2000). Императрица и служанка: О природе и гендере в культе Девы Марии . A&C Black. ISBN 9780304707812.
- Коллиндж, Уильям Дж. (2012). Исторический словарь католицизма . Scarecrow Press. ISBN 9780810879799.
- Форд, Джон Т. (2006). Глоссарий богословских терминов Saint Mary's Press . Пресса Святой Марии. ISBN 9780884899037.
- Дженкинс, Филип (2015). Многоликость Христа . Ашетт. ISBN 9780465061617.
- Керр, WN (2001). "Мария, Успение". В Элвелле, Уолтер А. (ред.). Евангелический богословский словарь . Baker Academic. ISBN 9780801020759.
- Шумейкер, Стивен Дж. (2006). Мария в ранней христианской вере и преданности . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300219531.
- Шумейкер, Стивен Дж. (2002). Древние предания Успения и Успения Пресвятой Богородицы . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199250752.
- Уильямс, Пол (2019). «Английские реформаторы и Пресвятая Дева Мария». В Маундере, Крис (ред.). Оксфордский справочник Марии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198792550.
- Зирполо, Лилиан Х. (2018). Исторический словарь искусства и архитектуры барокко . Роуман и Литтлфилд. ISBN 9781538111291.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Дагган, Пол Э. (1989). Догма предположения: некоторые реакции и вселенские последствия в мысли англоговорящих богословов . Emerson Press, Кливленд, Огайо.
- Мимуни, Саймон Клод (1995). Успение и принятие Марии: История древних традиций . Бошен, Париж.
- Сальвадор-Гонсалес, Хосе-Мария (2019). «Музыкальные резонаны в Успении Богородицы и их отражение в итальянской живописи треченто и кватроченто». Музыка в искусстве: Международный журнал музыкальной иконографии . 44 (1–2): 79–96. ISSN 1522-7464 .
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Успения Богородицы . |
- " Munificentissimus Deus - Определение догмы Успения Пресвятой Богородицы" Ватикан, 1 ноября 1950 г.
- Кадры воззвания Успения Пресвятой Богородицы (1950) ( британский Pathé )
- "De Obitu S. Dominae" . Uoregon.edu. Архивировано из оригинального 31 августа 2009 года . Проверено 3 ноября 2013 года .
- "De Transitu Virginis" . Uoregon.edu. Архивировано из оригинального 13 апреля 2009 года . Проверено 3 ноября 2013 года .
| vтеМария, мать Иисуса | |||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Семья |
| ||||||||||||||
| Жизнь |
| ||||||||||||||
| Мариология |
| ||||||||||||||
| Почитание |
| ||||||||||||||
| |||||||||||||||
Категория
Портал Святых| vтекатолическая церковь | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| История ( Хронология церковного права ) |
| ||||||||||||
| Богословие ( библейское предание ; катехизис ) |
| ||||||||||||
| Философия |
| ||||||||||||
| Святые |
| ||||||||||||
| Организация ( Иерархия Каноническое право Приоритет мирян по странам ) |
| ||||||||||||
| Культура |
| ||||||||||||
| Средства массовой информации |
| ||||||||||||
| Религиозные ордена , институты , общества |
| ||||||||||||
| Ассоциации верных |
| ||||||||||||
| Благотворительные организации |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
Книга
