Догмат в католической церкви

Статуя Святого Петра, держащего ключи от Царства Небесного. ( Евангелие от Матфея ( 16: 18–19 ).

Догмат католической церкви определяется как «истина, открытая Богом, которую магистериум церкви объявил обязательной». ^[1] Катехизис Католической Церкви говорится:

Церковное Учительство утверждает, что оно в полной мере пользуется авторитетом, которым обладает от Христа, когда определяет догматы, то есть предлагает в форме, обязывающей католиков безоговорочно придерживаться веры, истинам, содержащимся в Божественном Откровении, а также когда это предлагает окончательно истины, имеющие с ними необходимую связь. ^[2]

Догма также может относиться к совокупности догматических учений и доктрин Церкви. От верующих требуется принимать с божественной и католической верой все, что преподносит Церковь, либо как торжественное решение, либо как общее учение. Однако не все учения являются догмами. От верующих требуется принять эти учения как догмы только в том случае, если Церковь четко и конкретно определяет их как непогрешимые догмы. ^[3] Некоторые богословские истины были провозглашены догмами. Принцип веры состоит в том, что Библия содержит множество священных истин, которые верные признают и соглашаются с ними, но которые Церковь не определила как догму. Большинство церковных учений не являются догмами. Кардинал Эйвери Даллес отметил, что на 800 страницахВ документах Второго Ватиканского Собора нет ни одного нового заявления, в котором утверждается безошибочность . ^[4]

Элементы: Священное Писание и традиция [ править ]

Концепция догмы состоит из двух элементов: 1) залог веры , иначе известный как публичное откровение или слово Божье, которое является божественным откровением, содержащимся в Священном Писании (письменное слово), и священной традицией (развивающееся понимание этого учения). ), ^[5] и 2) положение Церкви, которое не только провозглашает догму, но и объявляет ее обязательной для веры. Это может происходить по решению Папы Римского ex cathedra или по окончательному заявлению Вселенского Собора . ^[6]Истины, формально и явно открытые Богом, являются догмами в строгом смысле слова, когда они предлагаются или определяются Церковью, например, статьи Никейского символа веры , взятые из ранних церковных соборов. ^[7] Католицизм считает, что понимание Писания продолжает углубляться и созревать с течением времени благодаря действию Святого Духа в истории Церкви и в понимании этой веры христианами, при этом оставаясь идентичным по сути и существу. ^[8] «Следовательно, и священное предание, и Священное Писание должны приниматься и почитаться с одинаковым чувством преданности и почтения». ^[8]

Догма как божественная и католическая вера [ править ]

Догмат предполагает двоякое отношение: к Божественному откровению и к авторитетному учению Церкви. ^[7] На рубеже 20-го века группа теологов, называемых модернистами, заявила, что догмы исходят не от Бога, а являются историческими проявлениями в определенное время. В энциклике Pascendi Доминичей Gregis , папа Пий X осудил это учение как ересь в 1907 году католической позиции является то , что содержание догмы имеет божественное происхождение. Это считается выражением объективной истины, которая не меняется. ^[9] Истина Божья, открытая Богом, не меняется, как не меняется сам Бог; «Небо и земля пройдут, но слова мои не пройдут».^[10]

Однако истины веры догматически провозглашались на протяжении веков. Случай, когда Папа делал это вне Вселенского Собора, редок, хотя в последнее время было два случая: Непорочное зачатие Марии в 1854 году и Вознесение Марии на небо в 1950 году. И Папа Пий IX, и Папа Пий XII консультировались с епископы по всему миру, прежде чем провозгласить эти догмы . Движение за провозглашение третьей Марианской догмы для « Посредницы » и « Со-Искупительницы » происходило в 1990-х ^[11], но противостояло епископам на II Ватикане ^[12].и с тех пор столкнулся с сильным сопротивлением. ^{[13] [14]}

Раннее использование термина [ править ]

Термин « догма католикум» был впервые использован Винсентом Леринским (450 г.), имея в виду «то, во что верили все, везде и всегда». ^[15] В 565 году император Юстиниан объявил решения первых Вселенских соборов законом, «потому что они являются истинными догматами» Бога. ^[15] В средние века термин « doctrina Catholica» (католическая доктрина) использовался для обозначения католиков. Вера. Индивидуальные верования были обозначены как articulus fidei (часть веры).

Вселенские соборы издают догмы. Многие догмы - особенно от ранней церкви (Эфес, Халкидон) до Тридентского собора - были сформулированы против конкретных ересей. Более поздние догмы ( Непорочное зачатие и Вознесение Марии ) выражают величие Бога на обязывающем языке. По особой просьбе Папы Иоанна XXIII Второй Ватиканский собор не провозглашал никаких догм. Вместо этого он представил основные элементы католической веры на более понятном пастырском языке. ^[16] Последние две догмы были провозглашены Папами, Папой Пием IX в 1854 году и Папой Пием XII.в 1950 г. о Непорочном зачатии и Успении Пресвятой Девы Марии соответственно. Они краеугольные камни мариологии .

Католическое учение гласит, что с Христом и Апостолами откровение было полным. Догмы, изданные после смерти его апостолов, не новы, а являются толкованием существующей веры. Неявные истины определены как явные, как это было сделано в учениях о Троице на Вселенских соборах. Карл Ранер пытается объяснить это аллегорическим предложением мужа жене: «Я люблю тебя»; это, безусловно, означает, что я верен вам. ^[17] В 5 веке Винсент Леринский писал в Commonitory , что внутри Церкви должен быть прогресс,

при условии, что это будет реальный прогресс, а не изменение веры. Ибо прогресс требует, чтобы предмет расширился сам по себе, изменился, чтобы он трансформировался во что-то другое. Итак, разум, знание, мудрость ... отдельных людей ... а также ... всей Церкви должны в течение веков и столетий увеличиваться и делать большой и энергичный прогресс; но только в своем роде; то есть в том же самом учении, в том же смысле и в том же смысле. ^[18]

Винсент прокомментировал Первое послание к Тимофею ( 6:20).), что Тимоти для Винсента представлял «либо в целом Вселенскую Церковь, либо, в частности, все тело Прелатства», чья обязанность - «обладать или передавать другим полное знание религии», называемое залогом веры. По словам Винсента, залог веры был вверен, а не «изобретен: вопрос не ума, а знания; не частного усыновления, а общественной традиции». Винсент объяснил, что вы «получили золото, отдайте золото по очереди», а не замену или подделку. Винсент объяснил, что те, кто обладает «божественным даром», должны «остроумием, умением, обучением« разъяснять и прояснять »то, во что раньше верили, хотя и не полностью понимали« - понимать ».какую древность почитали без понимания »и учат« тем же истинам »по-новому ^[19].Церковь использует этот текст в своей интерпретации догматического развития. В 1870 году Первый Ватиканский собор процитировал Общего собрания и заявил в догматической конституции Dei Filius , что «значение священных догм должно сохраняться постоянно» после того, как они были провозглашены католической церковью, и «никогда не должно быть отклонений. из этого значения на благовидном основании и титула более глубокого понимания ». ^{[20] [21]} В 1964 году Второй Ватиканский собор развил это в Lumen Gentium . ^{[22] [а]}

Богословская уверенность [ править ]

Магистериум Церкви направлен на охрану, сохранение и обучение божественным истинам, которые Бог открыл с непогрешимостью ( de fide ). Отказ от учений церковных судей - это де-факто отказ от божественного откровения. Это считается смертным грехом в ереси , если еретическое мнение проводится с полным знанием противостоящих догматов Церкви. Непогрешимость Magisterium распространяется также на учения, выведенные из таких истин ( fides ecclesiastica ). Эти церковные учения или «католические истины» ( veritates catholicae) не являются частью божественного откровения, но тесно связаны с ним. Отказ от этих «второстепенных» учений не является еретическим, но подразумевает нарушение полного общения с католической церковью. ^[23]

Есть три категории этих veritates catholicae : ^[23]

• Conclusiones theologicae (богословские выводы): религиозные истины, выведенные из божественного откровения и разума.
• Facta dogmatica ( догматические факты ): исторические факты не являются частью откровения, но явно связаны с ним.
• Истины разума: предполагаемые философские определения, используемые в определениях догм.

Богословская достоверность всех учений, от божественного откровения до наименее достоверной veritas catholica , оценивается следующим образом: ^[23]

• Догма
  • De fide (от веры): высший уровень догмы, он содержит священные писания и традиции и является безошибочным . Священное писание и предание равны по авторитету, как одно слово Бога или залог веры.
  • Fides ecclesiastica (вера церкви): самый низкий уровень догмы, он включает ex cathedra и учение Вселенского собора и является безошибочным . Ex cathedra - это высший уровень магистериума , а Вселенский собор - второй высший уровень.
• Доктрина
  • Sententia fideixima (учение, близкое к вере): церковные учения, которые обычно принимаются как божественное откровение, но не определяются как таковые Магистериумом.
  • Sententia ad fidem pertinens , или sententia theologice certa (учение, относящееся к вере, или теологически определенное учение): церковные учения, в отношении которых Магистериум явно принял решение, хотя и не претендуя на непогрешимость.
  • Sententia communis (обычное учение): учения, которые популярны, но находятся в отфильтрованном диапазоне богословских исследований.
  • Sententia probabilis (вероятное учение): учения с низкой степенью уверенности. Те, ктопридерживаютсяэтой уверенности, которые считаются «согласующимися с сознанием веры Церкви», называются sententia pia (благочестивое мнение).
  • Sententia bene fundata (хорошо обоснованное учение): учение, которое хорошо аргументировано, но, тем не менее, не может называться вероятным.
  • Opinio толерата ( терпимое мнение): мнение терпимое , но не одобряемое в Церкви.

Папские буллы и энциклики [ править ]

Папа Пий XII заявил в Humani generis, что папские энциклики, даже если они не ex cathedra , тем не менее могут быть достаточно авторитетными, чтобы положить конец богословским спорам по конкретному вопросу:

Не следует также думать, что то, что изложено в энциклических письмах, само по себе не требует согласия, поскольку при написании таких писем Папы не пользуются высшей властью своего учительского авторитета. Ибо этим предметам преподают с помощью обычного учителя, о котором справедливо сказать: «Слушающий вас, меня слышит» ( Луки 10:16 ); и вообще то, что излагается и внушается в энциклических письмах уже по другим причинам, относится к католической доктрине. Но если верховные понтифика в своих официальных документах намеренно выносят суждение по вопросу, который до того времени являлся предметом спора, очевидно, что этот вопрос, по мнению и воле понтификов, больше не может считаться вопросом, открытым для обсуждения между богословы. ^[24]

Однако конец богословских дебатов не тождественен догматизации. На протяжении всей истории Церкви ее представители обсуждали, является ли данное папское учение последним словом или нет.

В 1773 году отец Лоренцо Риччи , услышав слухи о том, что папа Климент XIV может распустить орден иезуитов , написал: «невероятно, что наместник Христа заявил обратное, что его предшественник Папа Климент XIII заявил в папской булле Apostolicum , в которой он защищал и защищал нас ". Когда несколько дней спустя его спросили, примет ли он папское распоряжение о возврате Климента XIII и роспуске ордена иезуитов, Риччи ответил, что все, что решит Папа, должно быть священным для всех. ^[25]

В 1995 году возник вопрос о том , следует ли понимать апостольское письмо Ordinatio sacerdotalis , поддерживающее католическое учение о том, что только мужчины могут получить рукоположение, как принадлежащее к залогу веры. Папа Иоанн Павел II писал: «А потому, чтобы рассеять все сомнения в отношении важного вопроса, который относится к самой Божественной конституции Церкви, в силу Нашего служения по утверждению братьев» (ср. Лк 22: 32) Мы заявляем, что Церковь не имеет никакой власти даровывать женщинам сан священника и что это решение должно быть окончательно поддержано всеми верующими Церкви ». Даллес в лекции для епископов США заявил, что Ordinatio sacerdotalisбезошибочен, не только благодаря апостольскому письму или разъяснениям кардинала Йозефа Ратцингера, но потому, что он основан на широком спектре источников, священных писаний, постоянных традициях Церкви и обычном и универсальном магистериуме Церкви: Папа Иоанн Павел II определил истину, непогрешимо проповедуемую Церковью более двух тысяч лет назад. ^[26]

Критики Ordinatio Sacerdotalis , однако, отмечают, что он не был провозглашен экстраординарным папским магистериумом как заявление ex cathedra , и поэтому сам по себе не считается безошибочным . ^[26]

Явления и откровения [ править ]

Частные откровения происходили в Церкви с самого начала. Например, Богоматерь из колонны явилась Иакову Великому. Явления не являются частью Священного Предания, поскольку это означало бы, что божественное откровение неполно , что, в свою очередь, означало бы, что Бог может совершенствовать себя. ^[b]

Католическая церковь проводит различие между явлениями в рамках божественного откровения, такими как явления воскресшего Иисуса апостолам и знамением женщины в Книге Откровения, и явлениями без божественного откровения, такими как Богоматерь Лурдская и Богоматерь Фатимская. - потому что эпоха божественного откровения закончилась с завершением Нового Завета, когда умер последний из апостолов. ^[c]

Хотя Богоматерь из столпа появилась в апостольскую эпоху , это явление не является догмой, поскольку оно не является частью католической веры , Библии или Священного Предания. Это местная традиция, отличная от Священной традиции. ^[d]

Экуменические аспекты [ править ]

Протестантское богословие со времен Реформации в значительной степени отрицательно относилось к термину «догма». Ситуация изменилась в 20 веке, когда Карл Барт в Kirchliche Dogmatik заявил о необходимости систематических и обязательных догматов веры. ^[30] Символ веры является наиболее полным, но не полным ^[е] - кратким изложением важных католических догм. (Первоначально он использовался во время церемоний крещения). Символ веры - это часть воскресной литургии. Поскольку многие протестантские церкви сохранили старые версии Символа веры, экуменические рабочие группы встречаются, чтобы обсудить Символ веры как основу для лучшего понимания догм. ^[31]

См. Также [ править ]

• Католическое догматическое богословие

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). «Догма». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Источники [ править ]

• Бейнерт, Вольфганг (1988). Lexikon der katholischen Dogmatik (на немецком языке). Фрайбург: Гердер.
• Дензингер, Генрих; Хюнерманн, Питер; и др., ред. (2012). Enchiridion symbolorum: сборник символов веры, определений и деклараций католической церкви (43-е изд.). Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN 0898707463. Отсутствует или пусто |title=( справка )
• Даллес, Эйвери (1971). Выживание догмы: вера, авторитет и догма в меняющемся мире . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. OCLC  610489855 .
• Даллес, Эйвери (1971). «Меняющиеся формы веры». Выживание догмы . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. стр.  17 -31. OCLC  610489855 .
• Даллес, Эйвери (1970). «Магистериум и власть в Церкви». В Дивайне, Джордж (ред.). В теологии в революции: труды Теологического общества колледжа . Статен-Айленд: Общество Святого Павла. С.  29–45 . ISBN 9780818901768. Ежегодный съезд Колледжа теологического общества, Чикаго, 6–8 апреля 1969 года.
• Генрих, Иоганн Б. (1900). Хупперт, Филипп (ред.). Lehrbuch der katholischen Dogmatik (на немецком языке). Майнц: Франц Кирхгайм. OCLC  858663925 .
• Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : Винсент Леринский; Чарльз А. Хертли, пер. (1955 г.) [1894 г. различными издательствами]. « Commonitory Винсента из Lérins, для древности и всеобщности кафолической веры против профанов новинок всех ересей». В Шаффе, Филип ; Уэйс, Генри (ред.). Сульпиций Северус, Винсент Леринский, Иоанн Кассиан . Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви. Вторая серия. 11 (Переиздание). Гранд-Рапидс: Б. Эрдманс. OCLC 16266414 - через христианскую классическую эфирную библиотеку . 

• Отт, Людвиг (1965). Grundriss der Dogmatik (на немецком языке). Фрайбург: Гердер.
• Ранер, Карл (1968). «Богословие и Магистериум». Богословский сборник : 4–17.
• Ранер, Карл (1968). «Исторические аспекты богословия». Дайджест богословия : 30–42. ISSN  0040-5728 .
• Ранер, Карл (1966). «Что такое догматическое утверждение?». Богословские исследования . 5 . С. 42–66.
• Симмонс, Фрэнсис (1968). Непогрешимость и доказательства . Спрингфилд, штат Иллинойс.
• Шмаус, Майкл (1982) [1955]. Католическая догматика (на немецком языке). München.