Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о космических духах. Для использования в других целях, см Ангел (значения) .
Не путать с Углом .

Архангел носит римский военный плащ и панцирь в этом описании 17-го века по Гвидо Рени
Раненый ангел , Хьюго Симберг , 1903 г., в 2006 г. был признан "национальной картиной Финляндии".
Шутценгель (английский: «Ангел-хранитель») Бернхарда Плохорста изображает ангела-хранителя, наблюдающего за двумя детьми.
Гармония между религией и наукой, потолочной фреской по Трогеру , 1735.
Аллегория поэзии от Франсуа Буше
Иаков Борьба с ангелом , Гюстав Доре, 1855 г.

Ангел является сверхъестественным существом в различных религиях . Богословское исследование ангелов известно как ангелология .

Авраамические религии часто изображают их как доброжелательных небесных посредников между Богом (или Небесами ) и человечеством . [1] [2] Другие роли включают в себя защитников и наставников для людей и слуг Бога. [3] Авраамические религии описывают ангельские иерархии , которые различаются в зависимости от секты и религии. У некоторых ангелов есть определенные имена (например, Гавриил или Михаил ) или титулы (например, серафим или архангел ). Изгнанные с Небес называются падшими ангелами , отличными от небесного воинства..

Ангелы в искусстве обычно выглядят как люди необычайной красоты. [4] Они часто идентифицируется в христианском искусстве с крылами птицы , [5] ореолы , [6] и божественный свет .

Этимология [ править ]

Слово ангел происходит в современном английском языке от староанглийского engel (с твердым g ) и старофранцузского angele . [7] Оба эти проистекают из поздних латинского Ангелуса (буквально «посланника»), который , в свою очередь , был заимствован из Позднего грек ἄγγελος Ангелос . [8] Самая ранняя форма этого слова - микенское a-ke-ro , засвидетельствованное в слоговом письме Linear B. [9] Кроме того, на голландский лингвист RSP Beekes , Ангелос сам может быть «восточный кредит, как ἄγγαρος (ángaros , «персидский конный курьер») » [10].

Перевод слова « ángelos» - это стандартный перевод Септуагинты библейского еврейского термина malʼākh , обозначающего просто «посланник», но не имеющего значения его природы. В латинской Вульгате это значение раздваивается: когда предполагается, что malʼākh или ángelos обозначают человека-посланника, применяются такие слова, как nuntius или legatus . Если это слово относится к какому-то сверхъестественному существу, появляется слово angelus . Такое различие было перенято более поздними переводами Библии на народные языки , раннехристианскими и еврейскими толкователями и, в конечном итоге, современными учеными. [11]

Зороастризм [ править ]

Основная статья: Язата

В зороастризме есть разные ангелоподобные фигуры. Например, Амеш Спент , шесть божественных существ , созданных Ахурамазды ( «Мудрый Господь», Бог) в соответствии с Гат из Заратустру , функций как «архангелы» и считаются таковыми в среднеперсидском зороастрийских сочинениях . [12]

У каждого человека также есть один ангел-хранитель , которого зовут Фраваши . Они покровительствуют людям и другим созданиям, а также проявляют энергию Бога. В Амеше Спент часто рассматриваются как ангелы, хотя нет прямой ссылки на них передаче сообщений, [13] , но довольно эманация Ахурамазды; Сначала они появлялись абстрактно, а затем стали персонализированными, связанными с различными аспектами божественного творения. [14]

Авраамические религии [ править ]

Иудаизм [ править ]

Основная статья: Ангелы в иудаизме
Три ангела в гостях у Авраама , Людовико Карраччи (ок. 1610-1612), Болонья, Пинакотека Национале.
Тобиас и ангел работы Филиппино Липпи , созданный между 1472 и 1482 годами.

Тора использует еврейские термины מלאך אלהים ( mal'ak «Элохим ,„посланник Бога“), מלאך יהוה ( mal'ak YHWH ,„Ангел Господень“), בני אלהים ( bənē » Элохим , „ сыны Божии “ ) и הקודשים ( haqqôd̠əšîm ; «святые») для обозначения существ, традиционно интерпретируемых как ангелы. В более поздних текстах используются другие термины, такие как העליונים ( hā'elyônîm ; «высшие»).

Термин «מלאך» ( «мал'акш» ) также используется в других книгах Танаха . В зависимости от контекста, еврейское слово может относиться к посланнику-человеку или к посланнику сверхъестественного. Человеческий посланник может быть пророком или священником, например Малахия , «мой посланник»; греческая надпись в переводе Септуагинты гласит, что Книга Малахии была написана «рукой его посланника» ἀγγέλου ( ангелу ). Примерами сверхъестественного посланника [15] являются « Малак ЯХВЕ », который является либо посланником от Бога, либо[16] аспект Бога (например, Логос), [17] или сам Бог как посланник (« теофанский ангел») [15] [18]

Ученый Майкл Д. Куган отмечает, что только в поздних книгах эти термины «стали обозначать доброжелательных полубожественных существ, знакомых из более поздней мифологии и искусства». [19] Даниил - первая библейская фигура, которая называет отдельных ангелов по имени, [20] упоминая Гавриила (главного посланника Бога) в Даниила 9:21 и Михаила (святого воина) в Даниила 10:13. Эти ангелы - часть апокалиптических видений Даниила и важная часть всей апокалиптической литературы. [19] [21]

В 7-й главе Даниила Даниил получает от Бога видение во сне. [...] Пока Даниил наблюдает, Ветхий днями занимает свое место на престоле небесном и сидит в суде посреди небесного двора [...] [ангел], как сын человеческий, приближается к Древнему в облаках небесных, и ему дана вечная власть. [22]

Куган объясняет развитие этой концепции ангелов: «В постексилический период, с развитием явного монотеизма, эти божественные существа -« сыновья Бога », которые были членами Божественного Совета, - фактически были понижены в звании до того, что известно сейчас. как «ангелы», понимаемые как существа, созданные Богом, но бессмертные и, следовательно, превосходящие людей ». [19] Эта концепция ангелов лучше всего понимается в отличие от демонов, и часто считается, что она «находится под влиянием древнеперсидской религиозной традиции зороастризма , которая рассматривала мир как поле битвы между силами добра и зла, между светом и тьма ". [19] Один из них - хашанан., фигура, изображенная (среди прочего) в Книге Иова .

Филон Александрийский отождествляет ангела с Логосом, поскольку ангел - нематериальный голос Бога. Ангел чем-то отличается от самого Бога, но воспринимается как инструмент Бога. [23]

Четыре класса ангелов-служителей служат и возносят хвалу Святому, благословен Он: первый лагерь (во главе с) Михаилом справа от Него, второй лагерь (во главе с) Гавриилом слева от Него, третий лагерь (во главе с) Уриилом перед Ним, и четвертый лагерь (ведомый) Рафаилом за Ним; и Шехина Святого, благословен Он, находится в центре. Он восседает на престоле высоком и превознесенном [24]

В постбиблейском иудаизме определенные ангелы приобрели особое значение и развили уникальные личности и роли. Хотя считалось, что эти архангелы принадлежат к небесному воинству , никакой систематической иерархии не было. Метатрон считается одним из высших ангелов Меркабы и каббалистического мистицизма и часто служит писцом; он кратко упоминается в Талмуде [25] и занимает видное место в мистических текстах Меркабы. На Михаила, который служит воином [26] и защитником Израиля ( Даниил 10:13 ), смотрят с особой любовью. [27]Гавриил упоминается в Книге Даниила ( Даниил 8: 15–17 ) и кратко в Талмуде [28], а также во многих мистических текстах Меркабы. В иудаизме нет свидетельств поклонения ангелам , но есть свидетельства призыва, а иногда и заклинания ангелов. [20]

Согласно Каббале , существует четыре мира, и наш мир - последний мир: мир действия (Ассия). Ангелы существуют в высших мирах как «задача» Бога. Они являются продолжением Бога, чтобы производить эффекты в этом мире. После того, как ангел выполнил свою задачу, он перестает существовать. Ангел и есть задача. Это заимствовано из книги Бытия, когда Авраам встречается с тремя ангелами, а Лот встречается с двумя. Задача одного из ангелов заключалась в том, чтобы сообщить Аврааму о его будущем ребенке. Двое других должны были спасти Лота и разрушить Содом и Гоморру . [20]

Еврейский философ Маймонид объяснил свой взгляд на ангелов в своем « Путеводителе для озадаченных» II: 4 и II.

... Это, в свою очередь, приводит Аристотеля к продемонстрированному факту, что Бог, слава и величие Ему, не делает вещей посредством прямого контакта. Бог сжигает вещи с помощью огня; огонь движется движением шара; сфера движется посредством бестелесного интеллекта, эти интеллекты являются «ангелами, которые находятся рядом с Ним», посредством которых сферы движутся ... таким образом, существуют полностью развоплощенные умы, которые исходят от Бога и являются посредниками между Богом и всем тела [объекты] здесь, в этом мире.

-  Путеводитель для озадаченных II: 4, Маймонид

Маймонид придерживался неоаристотелевской интерпретации Библии. Маймонид пишет, что мудрый человек видит, что то, что Библия и Талмуд называют «ангелами», на самом деле является намеком на различные законы природы; это принципы, по которым действует физическая вселенная.

Ведь все силы ангелы! Как слепы, как пагубно слепы наивные ?! Если бы вы сказали кому-то, кто называет себя мудрецом Израиля, что Божество посылает ангела, который входит в утробу женщины и там формирует зародыш, он подумает, что это чудо, и примет это как знак величия и силы Божества. несмотря на то, что он считает ангела огненным телом размером в треть всего мира. Все это, думает он, возможно для Бога. Но если вы скажете ему, что Бог вложил в сперматозоид силу формирования и разграничения этих органов и что это ангел, или что все формы созданы Активным интеллектом; что здесь ангел, «наместник мира», постоянно упоминаемый мудрецами, тогда он отпрянет. - Руководство для озадаченных II: 4

Один из ангелов-музыкантов (серафимов) Мелоццо из Базилики деи Санти Апостоли, ныне находящейся в ризнице базилики Святого Петра.
Ангел Откровения по Уильяма Блейка , между CIRCA 1803 и около 1805

Иерархия [ править ]

Основная статья: Ангелы в иудаизме
Сыновья Божьи видели Дочерей человеческих, что они прекрасны . Морис Грайффенхаген.

Маймонид в своем Яд ха-Хазака : Йесодей ха-Тора насчитывает десять рангов ангелов в иудейской ангельской иерархии, начиная с самого высокого:

КлассифицироватьАнгелПримечания
1Чайот Ха КодешСм. Иезекииль 1,10.
2ОфанимСм. Иезекииль 1,10.
3ErelimСм. Исаия 33: 7.
4ХашмаллимСм. Иезекииль 1: 4.
5СерафимаСм. Исайя 6
6МалакимПосланники, ангелы
7Элохим«Божественные существа»
8Бене Элохим"Сыны благочестивых существ"
9ХерувимыСм. Хагига 13б.
10Ишим«человекоподобные существа», см. Бытие 18: 2 , Даниил 10: 5

Частные лица [ править ]

Из Еврейской энциклопедии , статья «Ангелология». [20]

  • Михаил (архангел) (перевод: кто подобен Богу? ), Доброта Бога, и стоит за детей человечества
  • Гавриил (архангел) (перевод: Бог - моя сила ), совершает акты справедливости и силы

(Только эти два ангела упоминаются поименно в еврейской Библии; остальные взяты из внебиблейской традиции.)

  • Иофиил (перевод: Красота Бога ) изгнал Адама и Еву из Эдемского сада, держа в руках пылающий меч, и наказывает тех, кто грешит против Бога.
  • Рафаил (архангел) (перевод: Бог исцеляет ), исцеляющая сила Бога
  • Уриил (архангел) (перевод: Бог мой свет ) ведет нас к судьбе
  • Самаэль (архангел) (перевод: яд Бога ), ангел смерти - см. Также Малах ха-Мавет (перевод: ангел смерти )
  • Сандалфон (архангел) (перевод: объединение ), сражается с Самаэлем и объединяет человечество

Христианство [ править ]

Основная статья: христианская ангельская иерархия

Позднее христиане унаследовали иудейское понимание ангелов, которое, в свою очередь, могло быть частично унаследовано от египтян. [29] На ранней стадии христианская концепция ангела характеризовала ангела как посланника Бога. Позже были идентифицированы отдельные ангельские посланники: Гавриил , Михаил , Рафаэль и Уриил . [30] Затем, за период немногим более двух столетий (с 3-го по 5-е) образ ангелов приобрел определенные характеристики как в богословии, так и в искусстве. [31]

По словам св. Августина , « « Ангел »- это название их должности, а не их природы. Если вы ищете имя их природы, это« дух »; если вы ищете имя их должности, это« ангел ». ': от того, что они есть, «дух», от того, что они делают, «ангел» ». [32] Отец базилиана Томас Розика говорит: «Ангелы очень важны, потому что они дают людям четкое выражение убежденности в том, что Бог самым непосредственным образом вовлечен в человеческую жизнь». [33]

К концу 4 века отцы церкви согласились с тем, что существуют разные категории ангелов с соответствующими миссиями и назначенными им действиями. Однако были некоторые разногласия относительно природы ангелов. Некоторые утверждали, что ангелы имеют физические тела [34], в то время как некоторые утверждали, что они были полностью духовными. Некоторые теологи предполагали, что ангелы не были божественными, но находились на уровне нематериальных существ, подчиненных Троице . Разрешение спора о троице включало развитие учения об ангелах. [35]

Ангелы представлены в христианской Библии как духовные существа, промежуточные между Богом и людьми: «Ты сделал его [человека] немного меньше ангелов ...» ( Псалтирь 8: 4–5 ). Христиане верят, что ангелы - сотворенные существа, основываясь на ( Псалтирь 148: 2–5 ; Колоссянам 1:16 ): «Славьте Его, все ангелы Его; славьте Его, все воинства Его ... ибо Он говорил, и они были созданы . Он приказал, и они были созданы ... ». Сорок Евангелие Проповеди от папы Григория I отметил ангелов и архангелов. [36] Четвертый Латеранский Совет (1215) заявил , что ангелы были созданы существами. Постановление совета Firmiter credimus (издано противАльбигойцы ) заявили, что ангелы были созданы, и что после них были созданы люди. Первый Ватиканский Собор (1869) повторил это заявление в Дей Filius , «догматические конституции на католической веры».

Фома Аквинский (13 век) относится к ангелам метафизике Аристотеля в его Summa противопоказаний язычников , [37] Summa Theologica , [38] и в De substantiis separatis , [39] трактат о ангелологии. Хотя ангелы обладают большим знанием, чем люди, они не всеведущи , как указывает Матфея 24:36. [40]

Взаимодействие [ править ]

Кристус и Гецеман (1873), ангел, утешающий Иисуса перед его арестом в Гефсиманском саду , картина Карла Генриха Блоха (1834–1890).

Не забывайте проявлять любовь к незнакомцам, потому что этим некоторые врасплох приняли ангелов ( Евреям 13: 2).

Новый Завет включает в себя множество взаимодействий и разговоров между ангелами и людьми. Например, три отдельных случая ангельского взаимодействия связаны с рождением Иоанна Крестителя и Иисуса Христа . В Евангелии от Луки 1:11 Захарии явился ангел, чтобы сообщить ему, что у него будет ребенок, несмотря на его преклонный возраст, тем самым провозглашая рождение Иоанна Крестителя . В Евангелии от Луки 1:26 архангел Гавриил посещает Деву Марию в Благовещении, чтобы предсказать рождение Иисуса Христа . Затем ангелы провозглашают рождение Иисуса в Поклонении пастырей в Луки 2:10. [41]

Согласно Матфея 4:11, после того как Иисус провел 40 дней в пустыне, «... Дьявол оставил его, и вот, ангелы пришли и стали служить ему». В Луки 22:43 ангел утешает Иисуса Христа во время агонии в саду . [42] В Матфея 28: 5 ангел говорит у пустой гробницы после Воскресения Иисуса и откатывания камня ангелами. [41]

В 1851 году папа Пий IX одобрил Коронка Святого Михаила на основе 1751 сообщил личное откровение от архангела Михаила к кармелитов монахини Антонии d'Astonac. [43] В биографии святой Джеммы Галгани, написанной достопочтенным Германусом Руопполо, Галгани заявила, что говорила со своим ангелом-хранителем.

Папа Иоанн Павел II подчеркнул роль ангелов в католических учениях в своем обращении 1986 года под названием « Ангелы участвуют в истории спасения », в котором он предположил, что современный менталитет должен осознать важность ангелов. [44]

Согласно Ватиканской Конгрегации Божественного поклонения и Дисциплины Таинств, «практика присвоения имен Святым Ангелам не поощряется, за исключением случаев Гавриила, Рафаэля и Михаила, чьи имена содержатся в Священном Писании». [45]

Новая Церковь (сведенборгианство) [ править ]

В Нью - Церковные деноминации , которые возникли из сочинений богословов Эмануэль Сведенборг имеют различные представления о ангелах и духовном мире , в котором они обитают. Приверженцы верят, что все ангелы имеют человеческий облик с духовным телом, а не просто разумы без формы. [46] Есть разные чины ангелов согласно трем небесам, [47] и каждый ангел обитает в одном из бесчисленных обществ ангелов. Такое общество ангелов может выступать как единый ангел. [48]

Все ангелы происходят из рода человеческого, и на небесах нет ни одного ангела, который сначала не жил бы в материальном теле. [49] Более того, все дети, которые умирают, не только попадают на небеса, но в конечном итоге становятся ангелами. [50] Жизнь ангелов - это жизнь полезности, и их функции так многочисленны, что их невозможно перечислить. Однако каждый ангел войдет в службу в соответствии с использованием, которое они выполняли в своей земной жизни. [51] Имена ангелов, таких как Михаил, Гавриил и Рафаэль, обозначают конкретную ангельскую функцию, а не отдельное существо. [52]

Живя в своем теле, человек соединяется с небом через ангелов [53], и с каждым человеком есть как минимум два злых духа и два ангела. [54] Искушение или муки совести происходят из конфликта между злыми духами и ангелами. [55] Из-за греховной природы человека опасно иметь открытое прямое общение с ангелами [56], и их можно увидеть только тогда, когда открыто духовное зрение. [57] Таким образом, время от времени ангелы пытаются вести каждого человека к добру, молчаливо используя его собственные мысли. [58]

Святые последних дней [ править ]

Храмовая статуя Ангела Морония , Берн , Швейцария

Движение Святых последних дней рассматривает ангелов как посланников Бога. Они посланы человечеству, чтобы нести вести, служить человечеству, обучать доктринам спасения, призывать человечество к покаянию, давать ключи священства , спасать людей в трудные времена и направлять человечество. [59]

Божественная комедия , Рай (Paradiso), иллюстрация Гюстава Доре
Божественная комедия , Рай , иллюстрации Гюстава Доре
Божественная комедия , Рай , иллюстрации Гюстава Доре

Святые последних дней верят, что ангелы - это либо духи людей, которые умерли или еще не родились , либо люди, которые были воскрешены или преобразованы и имеют физические тела из плоти и костей [60], и, соответственно, Джозеф Смит учил, что «нет ангелов, которые служат этой земле, кроме тех, которые принадлежат ей или принадлежали ей». [61] Таким образом, Святые последних дней также верят, что Адам , первый человек, был и сейчас является архангелом Михаилом , [62] [63] [64] и что Гавриил жил на земле как Ной .[60] Подобным образом Ангел Мороний сначала жил в доколумбовой американской цивилизации как пророк-воин 5-го века по имени Мороний .

Смит описал свою первую встречу с ангелами следующим образом: [65]

«Когда я таким образом призывал Бога, я обнаружил, что в моей комнате появился свет, который продолжал усиливаться, пока в комнате не стало светлее, чем в полдень, когда тотчас же у моей постели появился какой-то персонаж, стоящий в воздухе, ибо его ноги не касались пола.

На нем был свободный халат изысканной белизны. Это была белизна, превосходящая все земное, что я когда-либо видел; я также не верю, что что-то из земного может выглядеть настолько белоснежным и сияющим ...

Мало того, что его одежда была чрезвычайно белой, но и вся его личность была великолепна, неописуемо, а его лицо действительно подобно молнии. В комнате было очень светло, но не так ярко, как в непосредственной близости от него. Когда я впервые взглянул на него, я испугался; но страх вскоре покинул меня ".

Большинство ангельских посещений в начале Святых последних дней движений были засвидетельствованы Смит и Оливер Каудери , который , как сказал (до создания церкви в 1830 году) они посещали пророк Морони , Иоанн Креститель и Апостолами Петра , Джеймс и Джон . Позже, после посвящения храма в Киртланде , Смит и Каудери сказали, что их посетил Иисус , а затем Моисей , Илия и Илия . [66]

Среди других, кто сказал, что их посетил ангел, были два других из Трех Свидетелей : Дэвид Уитмер и Мартин Харрис . Многие другие Святые последних дней, как в ранней, так и в современной церкви, говорили, что видели ангелов, хотя Смит утверждал, что, за исключением смягчающих обстоятельств, таких как восстановление , смертные учат смертных, духи учат духов, а воскресшие существа учат других воскресших существ. . [67]

Ислам [ править ]

Изображение ангела в персидской миниатюре (Иран, 1555 г.)
Основная статья: Ангелы в исламе

Вера в ангелов - основа ислама. Кораническое слово ангела ( арабский : ملاك Малак ) происходит либо из Малака , что означает «он контролировал», из - за свою власть , чтобы управлять различными делами , возложенных на них, [68] или из корня либо из '-лк , l- ʼ-k или mlk в широком значении « посланник », как и его аналоги на иврите ( malʾákh ) и греческом ( angelos). В отличие от своего еврейского аналога, этот термин используется исключительно для небесных духов божественного мира, но не для человеческих посланников. В Коране и ангельские, и человеческие посланники называются «расулами». [69]

Коран является основным источником исламской концепции ангелов. [70] Некоторые из них, такие как Габриэль и Михаил , упоминаются в Коране по имени, другие упоминаются только по их функциям. В хадисах ангелы часто приписываются только одному конкретному явлению. [71] Ангелы играют значительную роль в литературе мираджа , где Мухаммед встречает нескольких ангелов во время своего путешествия по небу. [72] Другие ангелы часто фигурируют в исламской эсхатологии, исламской теологии и исламской философии . [73]Обязанности, возложенные на ангелов, включают, например, передачу откровений от Бога, прославление Бога, запись действий каждого человека и взятие души человека в момент смерти.

В исламе, как и в иудаизме и христианстве, ангелы часто представлены в антропоморфных формах в сочетании со сверхъестественными образами, такими как крылья, большие размеры или небесные украшения. [74] Коран описывает их как «посланников с крыльями - двумя, тремя или четырьмя (парами): Он [Бог] добавляет к Творению, как Ему угодно ...» [75] Общими характеристиками ангелов являются их недостающие потребности в телесные желания, такие как еда и питье. [76] Отсутствие у них привязанности к материальным желаниям также выражается в их создании из света: Ангелы милосердия созданы из нур (холодного света) в противовес ангелам наказания, созданным из нар (горячего света).[77] Мусульмане обычно не разделяют представления об ангельских изображениях, подобных тем, которые встречаются в западном искусстве.

Хотя вера в ангелов остается одним из шести символов веры в исламе , в исламской традиции не найти догматической ангелологии. Несмотря на это, ученые обсуждали роль ангелов из конкретных канонических событий, таких как Мирадж и аяты Корана. Даже если они не находятся в центре внимания, они фигурируют в фольклоре, философских дебатах и систематическом богословии . В то время как в классическом исламе , широко распространенные представления были приняты в качестве канонического, есть tendecy в современной науке отвергнуть много материала об ангелах, как вызов Ангела Смерти по имени Азраило . [78]

Ибн Сина , который обратил на нео-платонистическую эманацию космологию из Аль-Фараби , разработали angelological иерархии интеллектов, которые создаются « Единый ». Следовательно, первым творением Бога был верховный архангел, за которым последовали другие архангелы, которые отождествляются с низшим интеллектом. Из этих Интеллектов снова эманировали низшие ангелы или «движущиеся сферы», из которых, в свою очередь, эманировали другие Интеллекты, пока они не достигли Интеллекта, который господствует над душами. Десятый Интеллект отвечает за создание материальных форм и просветление умов. [79] [80]

В народном исламе отдельные ангелы могут быть вызваны в обрядах экзорцизма , имена которых выгравированы на талисманах или амулетах. [81]

Некоторые современные ученые подчеркнули метафорическую переосмысление концепции ангелов. [82]

Неоплатонизм [ править ]

В комментариях Прокл (4 века) на Тимей из Платона , Прокл использует терминологию «ангельского» ( aggelikos ) и «ангел» ( Aggelos ) по отношению к метафизическим существам. По словам Аристотеля , так же , как есть Prime Mover , [83] так, тоже должны быть там духовные вторичные двигатели. [84]

Сикхизм [ править ]

Поэзия священного писания сикхов - Шри Гуру Грант Сахиб - образно упоминает посланника или ангела смерти, иногда как Ям (ਜਮ - «Ям»), а иногда как Азраил (ਅਜਰਾਈਲੁ - «Аджраил»):

ਜਮ ਜੰਦਾਰੁ ਨ ਲਗਈ ਇਉ ਭਉਜਲੁ ਤਰੈ ਤਰਾਸਿ
Посланник Смерти не коснется вас; таким образом вы пересечете ужасающий мировой океан, неся с собой других.
- Шри Гуру Грант Сахиб, Сири Рааг, Первый Мехл, стр. 22. [85]
ਅਜਰਾਈਲੁ ਯਾਰੁ ਬੰਦੇ ਜਿਸੁ ਤੇਰਾ ਆਧਾਰੁ
Азраа-угорь, Посланник Смерти, друг человека, имеющего Твою поддержку, Господь.
- Шри Гуру Грант Сахиб, Тиланг, Пятый Мехл, Третий Дом, стр. 724. [86]

В том же ключе Шри Гуру Грант Сахиб говорит об образных Читаре (ਚਿਤ੍ਰ) и Гупате (ਗੁਪਤੁ):

ਚਿਤ੍ਰ ਗੁਪਤੁ ਸਭ ਲਿਖਤੇ ਲੇਖਾ॥
ਭਗਤ ਜਨਾ ਕਉ ਦ੍ਰਿਸਟਿ ਨ ਪੇਖਾ
Читар и Гупат, записывающие ангелы сознательного и бессознательного, пишут отчеты обо всех смертных существах, / но они не могут даже видеть смиренных преданных Господа.
- Шри Гуру Грант Сахиб, Ааса, Пятый Мехл, Панч-Пада, стр. 393. [87]

Однако в сикхизме никогда не было буквальной системы ангелов, предпочитающих руководство без явного обращения к сверхъестественным силам или существам.

Эзотеризм [ править ]

Герметическая каббала [ править ]

Смотрите также: Герметическая каббала

Согласно Каббале, описанной в Золотой Зари, существует десять архангелов , каждый из которых командует одним из хора ангелов и соответствует одному из сефирот . Это похоже на еврейскую ангельскую иерархию.

КлассифицироватьХор ангеловПереводАрхангелСефира
1Хаёт Ха КодешСвятые живыеМетатронКетер
2ОфанимКолесаРазиэльХокма
3ErelimСмелые [88]ЦафкиэльБина
4ХашмаллимСветящиеся, Янтарные [89]ЦадкиэльХесед
5СерафимаГорящиеХамаэльГевура
6МалакимПосланники, ангелыРафаэльТиферет
7ЭлохимБлагочестивые существаУриилНецах
8Бене ЭлохимСыновья ЭлохимМайклХод
9Херувимы[90]ГабриэльЙесод
10ИшимМужчины (человекоподобные существа, фонетически похожие на «огни»)СандалфонМалкут

Теософия [ править ]

Смотрите также: Теософское общество

В учении Теософского общества, Дэв рассматриваются как живые либо в атмосферах этих планет в Солнечной системе ( Планетарные Ангелы ) или внутри Солнца ( Solar Angels ) , и они помогают направлять работу процессов природы , таких как процесс эволюции и роста растений ; По общему мнению, их внешний вид похож на разноцветное пламя размером с человека. Теософы считают, что дэвов можно наблюдать, когда активирован третий глаз . Некоторые (но не большинство) дэвов изначально воплощались как люди. [91]

Теософы считают, что духов природы , элементалей ( гномы , ундины , сильфы и саламандры ) и фей также можно наблюдать, когда активирован третий глаз . [92] Теософы утверждают, что эти менее эволюционно развитые существа никогда ранее не воплощались как люди; они рассматриваются как находящиеся на отдельной линии духовной эволюции, называемой «дэва-эволюцией»; в конце концов, когда их души продвигаются вперед, когда они перевоплощаются , считается, что они воплотятся как дэвы. [93]

Теософы утверждают, что все вышеупомянутые существа обладают эфирными телами , которые состоят из эфирной материи , типа материи более тонкой и чистой, состоящей из более мелких частиц, чем материя обычного физического плана . [93]

Другое [ править ]

Смотрите также: Магия в греко-римском мире и гностицизм

Соответственно, греческие магические папирусы , набор текстов, составляющих законченный гримуар , датируемый где-то между 100 г. до н.э. и 400 г. н.э., также перечисляют имена ангелов, встречающихся в монотеистических религиях. За исключением этой саги, они появляются как божества . [94]

Многочисленные ссылки на ангелов представлены в Библиотеке Наг-Хаммади , в которой они оба появляются как злобные слуги Демиурга и невинные соратники эонов . [95]

Брахма Кумарис [ править ]

Брахма Кумарис использует термин «ангел» , чтобы обратиться к идеальному, или полному состоянию человеческих существ, которые , по их мнению может быть достигнуты через соединение с Богом. [96] [97] Оно расширяется как состояние бытия, а не как сущность. [96]

Новые религиозные движения [ править ]

Вера Бахаи [ править ]

В своей Книге уверенности Бахаулла , основатель Веры Бахаи , описывает ангелов как людей, которые «сожгли огнем любви к Богу все человеческие качества и ограничения», и «облачились» в ангельские атрибуты и стали «наделены атрибутами духовного». Абдул-Баха описывает ангелов как «подтверждений Бога и Его небесных сил» и как «благословенных существ, разорвавших все связи с этим преисподним мира» и «освобожденных от оков своего« я »», и «открывающих изобилие Бога». Грейс". Писания бахаи также относятся к Небесному Сонму , ангельскому воинству,и Дева Неба из видения Бахауллы. [98]

«Я поднял руку в другой раз и обнажил одну из Ее грудей, которая была спрятана под Ее платьем. Затем небосвод озарился сиянием его света, случайные существа стали сияющими своим внешним видом и сиянием, а его лучи - бесконечными. взошло множество солнц, как если бы они шли по небесам, которые не имели ни начала, ни конца. Я был сбит с толку пером Божьих рук и тем, что оно начертало на Ее храме. Как будто Она появилась с телом свет в формах духа, как если бы Она двигалась по земле сущности в субстанции проявления. Я заметил, что гурии высунули головы из своих комнат и зависли в воздухе над Ней. Они растерялись перед Ней. внешний вид и Ее красота, и были очарованы восторгом Ее песни.Хвала Ее создателю, создателю и создателю - Тому, Кто явил Ее.

Затем она чуть не упала в обморок и всем своим существом попыталась вдохнуть Мой аромат. Она открыла губы, и лучи света исходили из Ее зубов, как будто жемчужины дела вышли из Ее сокровищ и Ее раковин.

Она спросила: "Кто ты?"

Я сказал: «Слуга Божий и сын его служанки».

-  Скрижаль Девы [99] , Бахаулла

Сатанизм [ править ]

Основная статья: Сатанизм

Сатанинский храм активно продвигает то, что он называет «литературным сатанизмом», идею сатаны и падших ангелов как литературных фигур и метафор. В частности, роман Анатоля Франса « Восстание ангелов » рассматривается как пример этой традиции. В нем ангел-хранитель по имени Аркада организует восстание против Небес, узнав о науке.

В искусстве [ править ]

Основные статьи: Ангелы в искусстве и путто
Два ангела в стиле барокко из южной Германии середины 18 века, сделанные из липы, позолоченные и с оригинальной полихромией, в Метрополитен-музее (Нью-Йорк)

Согласно господствующей христианской теологии, ангелы являются полностью духовными существами, поэтому они не едят, не выделяют экскрементов, не занимаются сексом и не имеют пола. Хотя их разные роли, такие как воины для некоторых архангелов, могут указывать на человеческий пол, христианские художники старались не придавать им определенные гендерные атрибуты, по крайней мере, до 19 века, когда некоторые, например, приобрели грудь. [100]

В обращении во время общей аудиенции 6 августа 1986 года под названием «Ангелы участвуют в истории спасения» Папа Иоанн Павел II объяснил, что «[У] ангелов нет« тела »(даже если в определенных обстоятельствах они открывают себя в видимых формах из-за своей миссии на благо людей) ". [44] Христианское искусство , возможно , отражает описание в Откровении 4: 6-8 из существ Четыре живых ( греч : τὰ τέσσαρα ζῷα ) и описания в еврейской Библии на херувимов и серафимов (в chayot в Иезекииля «s MerKaBah видение и Серафим из Исаии). Однако, хотя в Библии у херувимов и серафимов есть крылья, ни один ангел не упоминается как имеющий крылья. [101] Самый ранний известный христианский образ ангела - в Cubicolo dell'Annunziazione в Катакомбах Присциллы (середина III века) - без крыльев. В тот же период изображения ангелов на саркофагах , лампадах и реликвариях также показывают их без крыльев [102], как, например, ангел в сцене Жертвоприношения Исаака в саркофаге Юния Басса (хотя вид сбоку саркофага показывает крылатых ангельские фигуры).

Самое раннее известное изображение ангелов с крыльями находится на «Саркофаге принца» времен Феодосия I (379–395 гг.), Обнаруженном в Саригюзеле, недалеко от Стамбула , в 1930-х годах. [103] С этого периода христианское искусство изображало ангелов в основном с крыльями, как в цикле мозаик в базилике Святой Марии Майор (432–440). [104] Четырех- и шестикрылые ангелы, взятые из ангелов высших рангов (особенно херувимов и серафимов ) и часто показывающие только свои лица и крылья, происходят из персидского искусства и обычно изображаются только в небесных контекстах., в отличие от выполнения задач на земле. Часто они появляются в подвесках церковных куполов или полукуполов . До иудео-христианской традиции в греческом мире богиня Ника и боги Эрос и Танатос также изображались в человеческих формах с крыльями.

Святой Иоанн Златоуст объяснил значение ангельских крыльев:

В них проявляется величие природы. Вот почему Габриэль изображен с крыльями. Не то, чтобы у ангелов есть крылья, но чтобы вы знали, что они покидают высоты и самые возвышенные жилища, чтобы приблизиться к человеческой природе. Соответственно, крылья, приписываемые этим силам, не имеют другого значения, кроме как указывать на величие их природы. [105]

В мормонском искусстве ангелы обычно изображаются без крыльев на основании цитаты Джозефа Смита («Ангел Божий никогда не имеет крыльев»). [106]

Что касается их одежды, ангелы, особенно архангел Михаил, изображались как агенты Бога в военном стиле и появлялись в позднеантичной военной форме. Эта форма могла быть обычной военной формой с туникой до колен, нагрудником доспехов и птеругами , но часто была особой одеждой телохранителя византийского императора , с длинной туникой и лоро , длинными золотыми и украшенными драгоценностями. pallium только для императорской семьи и их ближайших охранников.

Базовая военная форма была показана в западном искусстве в период барокко и за его пределами (см. Рисунок Рени выше) и до наших дней в восточно-православных иконах . Другие ангелы стали условно изображаться в длинных одеждах, а в более позднем средневековье они часто носили облачения дьякона , рисуя над далматиком . Этот костюм был специально использован для Габриэля в Благовещенской сцен, например, Благовещение в Вашингтоне на Яна ван Эйка .

Некоторые типы ангелов описываются как обладающие более необычными или пугающими атрибутами, такими как огненные тела Серафимов и подобные колесу структуры Офанимов .

  • Ангел французской готики из алтаря, около 1275–1300 гг., Дуб со следами краски, 73,7 × 19,4 × 19 см, Музей Метрополитен (Нью-Йорк)

  • Украшающий ангел в итальянской готике, около 1395–1396 гг., Мрамор луненсе из Каррары (Италия), общие размеры : 118,7 x 28,6 x 32,4 см, Музей Метрополитен

  • Итальянский готический ангел благовещения, около 1430–1440 гг., Истрийский известняк, левкас и позолота, 95,3 x 37,5 см, Музей Метрополитен

  • Ангел в стиле барокко в южной Германии , работа Игнаца Гюнтера , около 1760–1770 гг., Липа со следами левкаса, 26,7 x 18,4 см, Музей Метрополитен

  • Ангелы с красной тканью и картушем в стиле барокко во дворце Шарлоттенбург ( Берлин )

  • Ангелы Аркебузье , Колониальная Боливия, были частью школы Куско.

  • Необычайный видом Херувим (сразу справа от Иезекииля) и Ophanim (вложенные-диски) появляется в колеснице видения из Иезекииля

  • Коринфская капитель с ангелом , который Wolds в гирлянда с его крыльями, в Стифтскирхе Mariae Himmelfahrt в Шлегль ( Австрия )

См. Также [ править ]

  • Ангел ( Баффи - истребительница вампиров )
  • Ангельское пение
  • Апсара
  • Халкидри
  • Классификация демонов
  • Дакини
  • Элиуд
  • Евдемон (мифология)
  • Экзорцизм
  • Гандхарва
  • Гений (мифология)
  • Святой Дух
  • Иерархия ангелов
  • Список фильмов про ангелов
  • Евангелион Neon Genesis
  • Теория вещества
  • Наблюдатель (ангел)
  • Якша

Ссылки [ править ]

  1. ^ The Free Dictionary: «ангел» , получено 1 сентября 2012 г.
  2. ^ « « Ангелы в христианстве ». Факты о религии. Np, nd Web. 15 декабря 2014» .
  3. ^ Аврелий Августин «s Enarrationes в Psalmos , 103, I, 15 , augustinus.it (на латыни)
  4. ^ "АНГЕЛОЛОГИЯ - JewishEncyclopedia.com" . jewishencyclopedia.com . Проверено 2 мая 2016 .
  5. ^ Proverbio (2007), стр 90-95. сравните обзор в La Civiltà Cattolica , 3795–3796 (2–16 августа 2008 г.), стр. 327–328.
  6. ^ Didron, Том 2, pp.68-71.
  7. ^ «Ангел - Определение ангела на английском языке Оксфордскими словарями» . Оксфордские словари - английские .
  8. ^ Сильный, Джеймс. «Греческий Стронга» . Biblehub.com . Проверено 4 октября 2017 года . Транслитерация: aggelos Фонетическое правописание: (ang'-el-os)
  9. ^ palaeolexicon.com, a-ke-ro , Palaeolexicon.
  10. ^ Бикс, RSP , Этимологический словарь греческого языка , Brill, 2009, стр. 9.
  11. ^ Косиор, Войцех. «Ангел в еврейской Библии со статистической и герменевтической точки зрения. Некоторые замечания по теории интерполяции» . "Польский журнал библейских исследований", Vol. 12, № 1 (23), с. 55–70 . Проверено 22 ноября 2013 года .
  12. ↑ Дженни Роуз, Зороастризм: Путеводитель для недоумевших , 2011, стр. 34.
  13. ^ Льюис, Джеймс Р., Оливер, Эвелин Дороти, Сисунг Келле С. (редактор) (1996), Ангелы от А до Я , Запись: Зороастризм , стр. 425–427, Visible Ink Press , ISBN 0-7876-0652-9 
  14. ^ Darmesteter, Джеймс (1880) (переводчик), Зенд Авеста, Часть I : Священные книги Востока , Vol. 4 , стр. Lx – lxxii, Oxford University Press, 1880 г., на sacred-texts.com
  15. ^ a b " " מַלְאָךְ, "Фрэнсис Браун, SR Driver, и Чарльз А. Бриггс, ред .: Еврейский и английский лексикон Ветхого Завета , стр. 521" . Проверено 30 июля 2012 года .
  16. ↑ Папа, Хью. «Ангелы». Католическая энциклопедия . Vol. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907. по состоянию на 20 октября 2010 г.
  17. ^ Фредерик Коплстон, История философии , Том 1, Континуум, 2003, стр. 460.
  18. ^ Бейкер, Луи Голдберг. Евангелический словарь библейского богословия : Ангел Господень «Функции ангела Господня в Ветхом Завете являются прообразом примирительного служения Иисуса. В Новом Завете нет упоминания об ангеле Господнем; это сам Мессия. этот человек."
  19. ^ a b c d Куган, Майкл Д. (2009). Краткое введение в Ветхий Завет . Издательство Оксфордского университета.
  20. ^ a b c d "Ангелология" . Еврейская энциклопедия . Проверено 30 июля 2012 года .
  21. Перейти ↑ Dunn, James DG (15 июля 2010 г.). Поклонялись ли первые христиане Иисусу ?: Свидетельства Нового Завета . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 67. ISBN 978-1-61164-070-0. Бог посылает ангела для общения с пророками, и ангел-толкователь регулярно появляется в апокалиптических видениях и как спутник в небесных путешествиях. Одна из самых захватывающих черт нескольких древних историй - это появление того, что можно назвать теофаническими ангелами; то есть ангелы, которые не только несут послание от Бога, но которые представляют Бога в личном плане или о которых даже можно сказать, что они воплощают Бога.
  22. ^ Чилтон, Брюс Д. (2002). «(Сын) (Человека) и Иисуса» . В Крэйг А. Эванс (ред.). Подтверждение слов Иисуса . БРИЛЛ. п. 276. ISBN. 0-391-04163-0. Как описано в книге Даниила, «подобный сыну человеческому» четко определен как мессианский и ангельский искупитель Израиля, поистине небесный искупитель, известный Израилю как архангел Михаил.
  23. ^ Коплстон, Фредерик Чарльз (2003). История философии, Том 1 . Международная издательская группа «Континуум», стр. 460. ISBN 0-8264-6895-0 
  24. ^ Фридлендер, Джеральд. Книги Пирке де Рабби Элиэзер Варда
  25. ↑ Санхедрин 38б и Авода Зера 3б.
  26. ↑ Александр Р. Михалак, Ангелы как воины в еврейской литературе конца Второго Храма, Тюбинген: Мор Зибек, 2012.
  27. ^ Ханна Даррелл Д., Майкл и Христос: Традиции Майкла и христология ангелов в раннем христианстве , Тюбинген: Мор Зибек, 1999
  28. ^ ср. Санхедрин 95б
  29. ↑ Маргарета, Эванс, Аннетт Генриетта (1 марта 2007 г.). «Развитие еврейских представлений об ангелах: египетские и эллинистические связи, ок. 600 г. до н. Э. - ок. 200 г. н . Э.» .
  30. ^ Баркер, Маргарет (2004). Необычайное собрание ангелов , MQ Publications.
  31. ^ "LA FIGURA DELL'ANGELO NELLA CIVILTA 'PALEOCRISTIANA - PROVERBIO CECILIA - TAU - Libro" . 27 декабря 2008 года Архивировано из оригинала 27 декабря 2008 года . Проверено 23 сентября 2017 года .
  32. ^ Августин, Эн. в Пс. 103, 1, 15: PL 37, 1348
  33. ^ "ЕЖЕДНЕВНАЯ ОТПРАВКА ЗЕНИТА" . www.ewtn.com .
  34. ^ Ладлоу, Морвенна (2012). Бракке, Дэвид (ред.). «Демоны, зло и ограниченность в каппадокийской теологии» (PDF) . Журнал раннехристианских исследований . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. 20 (2): 179–211 [183]. DOI : 10.1353 / earl.2012.0014 . ISSN 1067-6341 . S2CID 145816767 . Проверено 11 ноября 2012 года .   
  35. ^ Proverbio (2007), стр 29-38. ср. резюме в Libreria Hoepli и обзор в La Civiltà Cattolica , 3795–3796 (2–16 августа 2008 г.), стр. 327–328.
  36. ↑ Папа Григорий I ; Дэвид Херст (OSB.) (1990). "Проповедь 34". Сорок евангельских проповедей . Цистерцианские публикации. п. 287. ISBN. 978-0-87907-623-8. Вы должны знать, что слово «ангел» обозначает функцию, а не природу. Эти святые духи небес действительно всегда были духами. Их можно назвать ангелами, только если они несут какое-то сообщение. Более того, тех, кто передает сообщения меньшей важности, называют ангелами; а тех, кто провозглашает сообщения высшей важности, называют архангелами. Так получилось, что не просто ангел, но архангел Гавриил был послан к Деве Марии.
  37. ↑ Фома Аквинский. «46» . Summa contra Gentiles . 2 .
  38. ↑ Фома Аквинский . Summa Theologica . Трактат об ангелах . Newadvent.org.
  39. ↑ Аквинский, Фома. Deaterialtiis separatis . Josephkenny.joyeurs.com. Архивировано из оригинала 12 декабря 2010 года.
  40. ^ "BibleGateway, Матфея 24:36" . Biblegateway.com . Проверено 30 июля 2012 года .
  41. ^ a b «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Ангелы» . www.newadvent.org .
  42. ^ "BibleGateway, Луки 22:43" . Biblegateway.com . Проверено 30 июля 2012 года .
  43. ^ Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических верований и практик ISBN 0-87973-910-X стр. 123 
  44. ^ а б «Ангелы участвуют в истории спасения» . Vatican.va. 6 августа 1986. Архивировано из оригинала 20 октября 2012 года . Проверено 30 июля 2012 года .
  45. ^ «Справочник по народному благочестию и литургии. Принципы и указания» . www.vatican.va .
  46. ^ Сведенборг, Эмануэль. Небеса и ад , 1758. Издание Ротча (исправленное). Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в The Divine Revelation of the New Jerusalem (2012), n. 74.
  47. ↑ Arcana Coelestia , n. 459.
  48. ^ Рай и ад , сущ. 51–53.
  49. ^ Рай и ад , сущ. 311
  50. ^ Рай и ад , сущ. 416
  51. ^ Рай и ад , сущ. 387–393.
  52. ^ Сведенборг, Эмануэль. Небесные Арканы (или Arcana Coelestia ), 1749–58 (AC). Ротч издание (переработанное). Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в The Divine Revelation of the New Jerusalem (2012), n. 8192,3.
  53. ^ Рай и ад , сущ. 291–298.
  54. ↑ Arcana Coelestia , n. 50, 697, 968.
  55. ↑ Arcana Coelestia , n. 227.
  56. ↑ Arcana Coelestia , n. 784,2.
  57. ^ Рай и ад , сущ. 76.
  58. ↑ Arcana Coelestia , n. 5992.3.
  59. ^ «Божьи посланники, те люди, которых он посылает (часто из своего личного присутствия в вечных мирах), чтобы доставить его послания ( Луки 1: 11–38 ); служить его детям ( Деяния 10: 1-8 , Деяния 10 : 30–32 ); научить их доктринам спасения (Мосия 3); призвать их к покаянию (Моро. 7:31); дать им священство и ключи (Д. и З. 13; 128: 20–21) ; спасти их в опасных обстоятельствах ( Неемия 3: 29–31 ; Даниил 6:22 ); направить их в выполнении Его работы ( Бытие 24: 7 ); собрать Его избранных в последние дни ( Матфея 24:31) ); выполнять все необходимое, связанное с его работой (Моро. 7: 29–33), - такие посланники называются ангелами ».
  60. ^ a b «Библейский словарь СПД-ангелы» . Scriptures.lds.org. 21 февраля 2012 . Проверено 30 июля 2012 года .
  61. ↑ Учение и Заветы 130: 4–5 .
  62. ↑ Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, Глава 6: Падение Адама и Евы, Основы Евангелия (Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь СПД, 2011 г.), стр. 26–30.
  63. ^ "У. и З. 107: 24" . Scriptures.lds.org. 21 февраля 2012 . Проверено 30 июля 2012 года .
  64. ↑ Марк Э. Петерсен , «Адам, Архангел» , Ensign , ноябрь 1980 г.
  65. ^ «Джозеф Смит – История 1: 30–33» . Scriptures.lds.org. 21 февраля 2012 . Проверено 30 июля 2012 года .
  66. ^ "D&C 110" . Scriptures.lds.org. 21 февраля 2012 . Проверено 30 июля 2012 года .
  67. ↑ Роберт Дж. Мэтьюз , "Полнота времен" , Лиахона , декабрь 1989 г.
  68. ^ Сайед Али Anwer Коран, Основной закон человеческой жизни: Сурат уль-Faateha в Сурат-уль-Бакара (разделы 1-21) Сайед Публикации 1984 Университет Вирджинии оцифрованных 22. Okt. 2010 г. 121
  69. ^ SR Burge Journal коранических Studies Ангелы в суре аль-Malā'ika: толкований из Q. 35: 1 сен 2011 об. 10, No. 1: с. 50–70
  70. ^ Стивен Бердж Ангелы в исламе: аль-Хабаик фи ахбар аль-малаик Рутледж 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 с. Джалал ад-Дин ас-Суюти . 23 
  71. ^ Стивен Бердж Ангелы в исламе: аль-Хабаик фи ахбар аль-малаик Рутледж 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 с. Джалал ад-Дин ас-Суюти . 79 
  72. ^ Стивен Бердж Ангелы в исламе: аль-Хабаик фи ахбар аль-малаик Рутледж 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 с. Джалал ад-Дин ас-Суюти . 29 
  73. ^ Стивен Бердж Ангелы в исламе: аль-Хабаик фи ахбар аль-малаик Рутледж 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 с. Джалал ад-Дин ас-Суюти . 22 
  74. ↑ Стивен Бердж Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Мала'ик Рутледж Джалал ад-Дин ас-Суюти 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 стр. 97-99 
  75. ^
    • Коран  35: 1
    • Эспозито (2002b , стр. 26–28)
    • W. Madelung. "Малаика". Энциклопедия ислама онлайн .
    • Гизела Уэбб. «Ангел». Энциклопедия Корана онлайн .
  76. ^ Сенап Чакмак Ислам: Всемирная энциклопедия [4 тома] ABC-CLIO, 18.05.2017 ISBN 9781610692175 стр. 140 
  77. ^ Джейн Дэммен Маколифф Энциклопедия Корана Том 3 Джорджтаунского университета, Вашингтонокруг Колумбия р. 45
  78. ↑ Стивен Бердж Ангелы в исламе: аль-Хабаик фи ахбар аль-малаик Джалал ад-Дин ас-Суюти 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 часть 1.1 и 1.2. 
  79. ^ Абдулла Саид Исламская мысль: Введение Routledge 2006 ISBN 9781134225651 стр. 101 
  80. ^ Марк Верман Книги созерцания: средневековые еврейские мистические источники SUNY Press 1992 ISBN 9780791407196 p. 129 
  81. ^ Патрик Хьюз, Томас Патрик Хьюз Словарь исламских образовательных услуг Азии 1995 ISBN 978-8-120-60672-2 стр. 
  82. ^ Guessoum, Nidhal (2010). Квантовый вопрос ислама: согласование мусульманской традиции и современной науки . IB Tauris. ISBN 978-0-85773-075-6.
  83. ^ Аристотель . Метафизика . 1072a ff.
  84. ^ Аристотель . Метафизика . 1073a13 ff.
  85. ^ "Шри Грант: Шри Гуру Грант Сахиб" . srigranth.org . Дата обращения 24 мая 2015 .
  86. ^ "Шри Грант: Шри Гуру Грант Сахиб" . srigranth.org . Дата обращения 24 мая 2015 .
  87. ^ "Шри Грант: Шри Гуру Грант Сахиб" . srigranth.org . Дата обращения 24 мая 2015 .
  88. ^ «Иврит Стронга: 691. אֶרְאֵל (эрел) - возможно, герой» . biblesuite.com .
  89. ^ «Иврит Стронга: 2830. חַשְׁמַל (chashmal) - возможно, янтарь» . biblesuite.com .
  90. ^ «Иврит Стронга: 3742. כְּרוּב (керуб) - вероятно, отряд ангельских существ» . biblesuite.com .
  91. ^ Ходсон, Джеффри, Царство богов ISBN 0-7661-8134-0 - Имеет цветные изображения того, как якобы выглядят Дэвы, когда их наблюдают третьим глазом - их внешний вид, по общему мнению, похож на цветное пламя размером с человека. Картины некоторых дэвов утверждал, что видел Ходсона из его книги Царство Богов : 
  92. ^ "Картины Эскильда Тьялве дэвов, природных духов, элементалей и фей" . 21 ноября 2002 года Архивировано из оригинала 21 ноября 2002 года . Проверено 30 июля 2012 года .
  93. ^ a b Пауэлл, А.Е. Солнечная система, Лондон: 1930 Теософское издательство (Полное описание теософической схемы эволюции) См. диаграмму «Волна жизни» (см. указатель)
  94. Перейти ↑ Betz, Hans (1996). Греческий магический папирус в переводе . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226044477. Записи: «Введение в греческие магические папирусы» и «PGM III. 1-164 / четвертая формула».
  95. ^ Джеймс М. Робинсон (1988). Библиотека Наг-Хаммади . Читайте бесплатно онлайн в Интернет-архиве .
  96. ^ a b Журнал Basava, Том 19. Basava Samiti, 1994 (Бангалор, Индия).
  97. ^ Мир и чистота: история Брахмы Кумари: духовная революция Лиз Ходжкинсон
  98. ^ Смит, Питер (2000). "ангелы" . Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд: публикации Oneworld. С.  38–39 . ISBN 1-85168-184-1.
  99. ^ «Табличка Девы» . bahai-library.com .
  100. ^ «Поскольку ангелы являются чисто духовными созданиями без тел, между ними нет полового различия. Нет ангелов мужского или женского пола; они не различаются по полу», с. 10, «Католические вопросы, мудрые ответы», Изд. Майкл Дж. Дейли, издательство St. Anthony Messenger Press, 2001, ISBN 0867163984 , 9780867163988. См. Также « Ответы католиков» , где представлена ​​стандартная неизменная позиция католиков. 
  101. ^ «Ангел», Международная стандартная библейская энциклопедия Джеймс Орр, редактор, издание 1915 года.
  102. ^ Proverbio (2007), стр 81-89. ср. обзор в La Civiltà Cattolica , 3795–3796 (2–16 августа 2008 г.), стр. 327–328.
  103. ^ Proverbio (2007) стр. 66.
  104. ^ Proverbio (2007), стр. 90-95
  105. ^ Proverbio (2007) стр. 34.
  106. ^ "История церкви, 3: 392" . Institute.lds.org . Проверено 30 июля 2012 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бамбергер, Бернард Джейкоб (15 марта 2006 г.). Падшие ангелы: солдаты царства сатаны. Еврейское издательское общество Америки. ISBN 0-8276-0797-0 
  • Баркер, Маргарет (2004). Необычайное собрание ангелов , MQ Publications. ISBN 9781840726800 
  • Беннетт, Уильям Генри (1911), «Ангел»  , в Chisholm, Hugh (ed.), Encyclopdia Britannica , 2 (11-е изд.), Cambridge University Press, стр. 4–6
  • Бриггс, Констанс Виктория, 1997. Энциклопедия ангелов: Путеводитель от А до Я с почти 4000 записями. Плюм. ISBN 0-452-27921-6 . 
  • Бунсон, Мэтью, (1996). Ангелы от А до Я: Кто есть кто из Небесного воинства. Пресса трех рек. ISBN 0-517-88537-9 . 
  • Чейн, Джеймс Келли (редактор) (1899). Ангел. Encyclopædia Biblica . Нью-Йорк, Макмиллан.
  • Круз, Джоан Кэрролл, OCDS , 1999. Ангелы и дьяволы. ISBN TAN Books and Publishers, Inc. 0-89555-638-3 
  • Дэвидсон, AB (1898). «Ангел» . В Джеймсе Гастингсе (ред.). Словарь Библии . Я . С. 93–97.
  • Дэвидсон, Густав, (1967). Словарь ангелов: включая падших ангелов . Свободная пресса. ISBN 0-02-907052-X 
  • Драйвер, Сэмюэл Роллес (ред.) (1901) Книга Даниила. Кембридж UP.
  • Грэм, Билли, 1994. Ангелы: тайные агенты Бога . W Pub Group; Выпуск мини-книги. ISBN 0-8499-5074-0 
  • Гайли, Розмари, 1996. Энциклопедия ангелов. ISBN 0-8160-2988-1 
  • Jastrow, Marcus, 1996, Словарь Таргумим, Талмуд Бавли и Йерушалми, а также литература по мидраше, составленная Маркусом Джастроу, доктором философии, Litt.D. с указателем библейских цитат , Том 1 и 2, The Judaica Press, Нью-Йорк
  • Кайнц, Ховард П., «Активная и пассивная потенция» в томистической ангелологии Мартинус Нийхофф. ISBN 90-247-1295-5 
  • Крифт, Питер Дж. 1995. Ангелы и демоны: что мы на самом деле знаем о них? Игнатий Пресс. ISBN 0-89870-550-9 
  • Ледук, М. Х. (1853 г.). «О происхождении и первобытном значении французского слова Ange» . Известия Филологического общества . 6 (132).
  • Льюис, Джеймс Р. (1995). Ангелы от А до Я. Visible Ink Press. ISBN 0-7876-0652-9 
  • Мелвилл, Фрэнсис, 2001. Книга ангелов: обратитесь к своим ангелам за руководством, утешением и вдохновением. Образовательная серия Бэррона; 1-е издание. ISBN 0-7641-5403-6 
  • Михалак, Александр Р. (2012), Ангелы как воины в еврейской литературе конца Второго Храма. Мор Зибек. ISBN 978-3-16-151739-6 . 
  • Мюльбергер, Эллен (2013). Ангелы в позднем античном христианстве. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199931934 
  • Остерзее, Йоханнес Якобус ван. Христианская догматика: учебник для академического и частного изучения. Пер. Джон Ватсон Уотсон и Морис Дж. Эванс. (1874) Нью-Йорк, Скрибнер, Армстронг.
  • Провербио, Сесилия (2007). La figura dell'angelo nella civiltà paleocristiana (на итальянском языке). Ассизи, Италия: Editrice Tau. ISBN 978-88-87472-69-1.
  • Роннер, Джон, 1993. Знай своих ангелов: ангельский альманах с биографиями 100 выдающихся ангелов в легендах и фольклоре - и многое другое! Мамре Пресс. ISBN 0-932945-40-6 . 
  • Смит, Джордж Адам (1898) Книга двенадцати пророков, обычно называемая несовершеннолетними. Лондон, Ходдер и Стоутон.
  • Смит, Уильям Робертсон (1878), «Ангел»  , в Бейнс, Т.С. (ред.), Британская энциклопедия , 2 (9-е изд.), Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, стр. 26–28
  • Сведенборг Э. Небеса и их чудеса и ад от вещей, которые слышали и видели (Фонд Сведенборга, 1946), ISBN 0-554-62056-1 (Подробная информация об ангелах и их жизни на небесах) 
  • Сведенборг, E. Удовольствие от брака ( «супружеская» ) Любовь: за которым следует безумное наслаждение беспорядочной любовью ( ISBN Фонда Сведенборга 1979 г., 0-87785-054-2 ) (Обширный обзор ангельского брака) 
  • фон Хейне, Камилла, 2010. Посланник Господа в ранних еврейских интерпретациях Бытия . BZAW 412. De Gruyter, Берлин / Нью-Йорк, ISBN 978-3-11-022684-3 
  • фон Хейне, Камилла, 2015 «Ангелы», стр. 20–24 в Оксфордской энциклопедии Библии и теологии , том. 1. Издательство Оксфордского университета, Нью-Йорк. ISBN 978-0-19-023994-7 

Внешние ссылки [ править ]

  • Коптская доксология Евенлийского ордена
  • Зороастрийские ангелы
  • Еврейская энциклопедия, посвященная ангелам
  • Справочник по народному благочестию и литургии. Принципы и рекомендации Конгрегация богослужения и соблюдения таинств. Справочник народного благочестия и литургии , §§ 212–217, «Святые ангелы , Ватикан, декабрь 2001 г.]
  • Ангелы , обсуждение BBC Radio 4 с Мартином Палмером, Валери Риз и Джоном Холдейном ( In Our Time , 24 марта 2005 г.)