Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Серафим (значения) .
Серафимы фигурируют в соборе Святой Софии .

Серафим ( / s ɛr ə е / , "горящая один"; / s ɛr ə е ɪ м / , в King James Version также Серафимы ( во множественном числе) ; иврит : שָׂרָף ( SARAF [saːraːf] ), множественное число שְׂרָפִים ( śərāfîm [шарафим] ); Латинский : серафим , множественное число серафин (также серафус (-i, m.)); [1] Греческий : σεραφείμ ( серафим ); Арабский : مشرفين ( мушарифин ) [2] - это тип небесного существа, восходящий к древнему иудаизму . Этот термин играет роль в последующем иудаизме , христианстве и исламе . [3] Единственное число «серафим» - это формация от древнееврейского множественного числа.«серафим» , тогда как на иврите единственное число - «сараф» . [4]

Традиция ставит серафимов на самый высокий ранг в христианской ангелологии и на пятое место из десяти в иудейской ангельской иерархии . В основополагающем отрывке из Книги Исаии ( Исайя 6: 1–8 ) этот термин используется для описания шестикрылых существ, которые летают вокруг Престола Божьего, крича « свят, свят, свят ». Эта тронная сцена с ее тройным воззванием к святости оказала глубокое влияние на последующее богословие , литературу и искусство. Его влияние часто проявляется в работах, изображающих ангелов, небеса и апофеоз . Серафимы упоминаются как небесные существа во влиятельной эллинистической работе, Книге Еноха., и Книга Откровения .

Истоки и развитие [ править ]

Древнее арамейское шестикрылое божество из Телль-Халафа (10 век до н.э.)

Возникает консенсус в отношении того, что мотивы, использованные для изображения серафимов в Ханаане эпохи гиксосов, имели свои первоначальные источники в египетской иконографии уреев . [5]

Слово сараф / серафим встречается четыре раза в Книге Исаии (6: 2–6, 14:29, 30: 6). В Исаии 6: 2–6 этот термин используется для описания небесного существа или ангела. Другие употребления этого слова относятся к змеям . [6]

Видение в шестой главе Исайи о серафимах в идеализированной версии Храма Соломона представляет собой единственный случай в еврейской Библии, когда это слово используется для описания небесных существ. [7] «... Я видел также Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и поезд Его наполнял весь храм. Над ним стояли серафимы: у каждого было по шесть крыльев; двумя он закрыл лицо свое, а двумя он накрыл ноги, а двумя летал ». (Исаия 6: 1–3). И один закричал другому: «Свят, свят, свят ЯХВЕ Саваоф; вся земля полна славы Его». (стихи 2–3) Один серафим совершает акт ритуального очищения. ибо пророк прикоснулся к устам его горящим углем с жертвенника (стихи 6-7) "И он возложил его на уста мои и сказал: вот, это коснулось уст твоих; и беззаконие твое снято, и грех твой снят. очищен. "

В тексте «серафимы» описаны как крылатые небесные существа, страстно желающие совершать добрые дела Бога. [8] Несмотря на формулировку самого текста, по крайней мере один ученый-иврит утверждает, что в еврейской Библии серафимы не имеют статуса ангелов и что только в более поздних источниках (таких как De Coelesti Hierarchia или Summa Theologiae ) они считаются подразделением божественных посланников. [9]

Серафим появляются во 2 - м веке до н.э. Книга Еноха , [10] , где они упоминаются, в сочетании с херувимами , как небесные существа , стоящего ближе всего к престолу Бога . В небиблейских источниках их иногда называют Akyəst ( Ge'ez : አክይስት «змей», « драконы »; альтернативный термин для ада ). [11] [12] [13]

Во Второй книге Еноха наряду с серафимами и херувимами упоминаются два класса небесных существ, известные как фениксы и халкидри ( древнегреческий : χαλκύδραι khalkýdrai , соединение χαλκός khalkós «медь, медь» + ὕδρα hýdra « гидра », «водяной змей» - букв. «медные гидры», «медные змеи»). Обе они описаны как «летающие элементы солнца», которые обитают либо на 4-м, либо на 6-м небе, имеют двенадцать крыльев и начинают петь на рассвете. [14]

В Книге Откровения (4: 4–8) звери описаны как вечно пребывающие в присутствии Бога и восхваляющие Его: «[А] они не отдыхают ни днем, ни ночью, говоря:« Свят, свят, свят, Господь Бог Всемогущий, который был, есть и грядет ». Это повествование немного отличается от повествования Исайи, где в восьмом стихе говорится: «И каждое из четырех животных имело по шесть крыльев вокруг себя, и они были исполнены очей внутри». Они также встречаются в гностическом тексте «Происхождение мира» . [15]

В иудаизме [ править ]

Дополнительная информация: Мистика Меркабы.

Ученый XII века Маймонид поместил серафимов в пятый из десяти рядов ангелов в своем изложении еврейской ангельской иерархии . В Каббале серафимы - это высшие ангелы Мира Берии («Творение», первое созданное царство, божественное понимание) [16], чье понимание своей дистанции от абсолютной божественности Ацилут вызывает их постоянное «горение» в себе. - аннулирование . Благодаря этому они восходят к Богу и возвращаются на свое место. Под ними в Мире Йецира («Формирование», архетипическое творение, божественные эмоции) находятся ангелы Хайт из Иезекииля.видение, которые служат Богу сознательными инстинктивными эмоциями («львиный лик, бык, орел»). Серафимы являются частью ангелархии современного ортодоксального иудаизма . Видение Исаии повторяется несколько раз на ежедневных еврейских богослужениях , в том числе в молитве Кедуша как часть повторения Амиды , а также в нескольких других молитвах. Консервативный иудаизм сохраняет традиционные доктрины в отношении ангелов и включает ссылки на них в литургии, хотя буквальная вера в ангелов отнюдь не универсальна среди приверженцев. Сторонники реформистского иудаизма и реконструктивистского иудаизма обычно воспринимают изображения ангелов как символические.

На древней иудейской печати VIII века до нашей эры они изображены в виде летающих аспидов, но с человеческими характеристиками, с которыми сталкивался Исайя во время своего пророка. [17]

В христианстве [ править ]

Серафимы окружают божественный трон на этой иллюстрации из Petites Heures de Jean de Berry , иллюминированной рукописи XIV века , заказанной Иоанном, герцогом Берри .
Видение святого Франциска серафима (фреска, приписываемая Джотто ) (1267–1337)

Средневековая христианская теология помещает серафимов в высший хор ангельской иерархии. Они - хранители престола Божьего , непрерывно воспевая «святой, святой, святой». Псевдо-Дионисий Ареопагит в своей « Небесной иерархии» (vii) опирался на Книгу Исайи, фиксируя огненную природу серафимов в средневековом воображении. Серафим, по его мнению, помогал Божеству поддерживать совершенный порядок и не ограничивался воспеванием Трехвластия . Исходя также из писаний раввинской традиции, автор дал этимологию серафимов как «зажигающие или разжигающие».

Имя серафим ясно указывает на их непрекращающуюся и вечную революцию в отношении Божественных Принципов, их пыл и чуткость, изобилие их интенсивной, непрерывной, неутомимой деятельности и их возвышенную и энергичную ассимиляцию с теми, кто ниже, зажигая их и разжигая их до их собственного тепла. и полностью очистив их горящим и всепоглощающим пламенем; а также невидимой, неугасимой, неизменной, сияющей и просветляющей силой, рассеивающей и разрушающей тени тьмы [18]

Ориген писал в « О первых принципах», что серафимы в книге Исаии являются физическим воплощением Христа и Святого Духа . Его обоснование исходит из идеи, что ничто «не может полностью знать начала всех вещей и концы вселенной», кроме Бога . Ориген завершает этот раздел, рассказывая о Серафимах как о существах, которым открылось знание о Боге, которое поднимает роль Серафимов до божественных уровней:

Тем не менее, чему бы ни научились эти силы через откровение Сына Божьего и Святого Духа - и они, безусловно, смогут получить много знаний, причем высшие из них гораздо больше, чем низшие, - все же это им невозможно все постичь; ибо написано: «Большая часть дел Божьих секретны. [19]

Эта цитата предполагает, что Ориген считал, что Серафимам открылось это знание из-за их помазанного статуса Сына Божьего и Святого Духа. Позже он был подвергнут критике за такие заявления и назван христианской церковью еретиком. Однако его теория о Серафимах, о которой говорится в Исайи , нашла отражение в другой раннехристианской литературе, а также в раннехристианской вере во втором веке.

Фома Аквинский в своей Summa Theologiae предлагает описание природы серафимов:

Имя «Серафим» произошло не только от милосердия, но от чрезмерного милосердия, выраженного словом пыл или огонь . Следовательно, Дионисий (Coel. Hier. Vii) разъясняет имя «Серафим» в соответствии со свойствами огня, содержащего избыток тепла. Теперь в огне мы можем рассмотреть три вещи.

Во-первых, движение вверх и непрерывное. Это означает, что они непоколебимо относятся к Богу.

Во-вторых, активная сила, которая есть «тепло», которое не обнаруживается просто в огне, но существует с определенной остротой, как наиболее проникающее действие, достигающее даже самых мелких вещей, и как бы с чрезмерным рвением; Этим означается действие этих ангелов, мощно воздействующее на тех, кто им подчиняется, пробуждая их к подобному рвению и полностью очищая их своим жаром.

В-третьих, мы рассматриваем в огне качество ясности или яркости; что означает, что эти ангелы имеют в себе неугасимый свет и что они также совершенно просвещают других.

Серафимы взяли на мистическую роли в Джованни Пико делла Мирандола «s Речи о достоинстве человека (1487), воплощение ренессансного гуманизма. Пико принял огненных Серафимов - «они горят огнем милосердия» - как высшие образцы человеческих устремлений: «нетерпеливые к любому второму месту, давайте подражать достоинству и славе. И, если захотим, мы будем ниже других. их в ничто », - объявил молодой Пико с первым приливом оптимистической уверенности в человеческих способностях, которые являются монетой эпохи Возрождения. «В свете разума, размышляя о Творце в Его работе и работе в его Создателе, мы будем сиять светом Херувимов. Если мы будем гореть любовью только к Творцу, его пожирающий огонь быстро преобразит нас в пламенеющее подобие Серафимов ».

Бонавентура , францисканский богослов, современник Фомы Аквинского, использует шесть крыльев серафима как важную аналогическую конструкцию в своем мистическом труде «Путешествие разума к Богу» .

Христианское богословие развило представление о серафимах как о существах чистого света, которые наслаждаются прямым общением с Богом. [20] [21]

В исламе [ править ]

Серафимы ( Саруфийюн или Мушарифин ) [22] упоминаются в хадисе из Ат-Тирмизи о разговоре между Мухаммедом и Богом во время Ночного путешествия о том, что находится между Небесами и Землей, что часто интерпретируется как ссылка на " Возвышенное собрание "оспаривает создание Адама в суре 38:69 . [23] Кроме того, Серафимы редко появляются в исламе. Иногда конкретных архангелов, таких как Джибраил и Исрафил , называют Серафимами. [24] [25] Роберт Саути также отметил исламское повествование об ангелах, которым велено падать ниц перед Адамом, на что Иблис отказался, так как он хвастался, что он Серафим, созданный из небесного огня, превосходящий Адама. [26]

В культуре [ править ]

Искусство, развлечения и СМИ [ править ]

  • Галим из однопользовательской кампании Super Smash Bros.Ultimate «Мир света» похож на серафима. Это эфирное существо света с шестью крыльями. Также Галим попытался уничтожить все существующее и превратить всех (кроме бойцов) в духов.
  • В «Бастард-палач» Орден Серафимов несет ответственность за сохранение и защиту от Церкви девятитомного рукописного Libro Nazareni ( Нового Завета ) Иисуса Христа ( Новый Завет ), которые, как Аннора и священник поместья Вентришира, отец Раскин , обсуждают в эпизодах 7 (" Вот Агнец / Gweled Yr Oen ") и 8 (" Broken Things / Pethau Toredig ") и 9 (" The Бернадетт Маневр / Cynllwyn Бернадетт ") , [27] [28] может быть свергнут выпуском книги для общественности . По этой причине руководители Церкви, такие как Робинус, архидиакон Виндзорского , и их рыцари Бутона Розы / Розулы, направили на охоту и уничтожение книги и ее защитников. [29] В эпизоде ​​3 некоторые молодые валлийцы, которые хотят заслужить доверие повстанцев против правительства, неразумно маскируются под членов Ордена Серафимов, украсив себя краской для лица серафима и нападая на фургон баронессы и ее рыцарей, [ 30], что вызывает негативные последствия в течение всего сезона для захваченных в плен, для их деревни, а также для тех, кто пострадал от эскалации охоты на повстанцев и членов Ордена Серафимов. [31]
  • В Doom (видеоигра 2016 года) упоминается, что Серафим благословляет Убийцу Рока большой силой и скоростью. В Doom Eternal подтверждается, что персонаж Сэмюэл Хайден на самом деле Серафимы, благословившие Убийцу Рока.
  • Из серии Street Fighter персонаж Гилл использует движение под названием Seraphic Wing, в котором он показывает шесть крыльев и высвобождает божественную энергию, которая наносит несколько ударов. В Street Fighter III это самый сильный ход в игре, и он может нанести удар одним ударом по противнику, если он не блокирует. В Street Fighter V это его критическое искусство. Хотя он не может мгновенно победить противника, как раньше, он наносит большой урон.
  • Серафимы также появляются в телешоу "CW" Сверхъестественное . Они показаны как более могущественные ангелы , но все же более слабые, чем архангел . Когда ангел Кастиэль (происходящий от «Кассиэля») умирает, он возвращается как Серафим, хотя он все еще не обладает силой, чтобы выступить против убившего его архангела, Рафаэля .
  • Сераф - второстепенный персонаж во втором и третьем фильмах «Матричной трилогии». Seraph - это программа изгнания, которая рассматривается как «ангел-хранитель» Оракула и описывается как олицетворение сложного протокола аутентификации вызов-рукопожатие, который охраняет Оракула.
  • В серии Armored Core злодей Nine-Ball показан как повторяющийся антагонист. Его вторая и самая мощная форма, дебютирующая в Armored Core: Master of Arena , известна как Nine-Ball Seraph.
  • Термин Серафим применяется к таинственным Существам Света в различных комиксах Battlestar Galactica . [32]
  • В Mega Man Нулевой , Copy X превращается в Seraph облик и в своей второй форме.
  • В видеоигре Vintage Story , основанной на вокселях , разновидности главного героя называются Серафимы.

Логотипы и талисманы [ править ]

  • Некоторые католические школы используют серафим или связанный с ним символ в качестве талисмана:
    • Академия Койнония, Плейнфилд, Нью-Джерси , США
    • Католическая подготовительная школа Mater Dei , Мидлтаун, Нью-Джерси, США [33]
    • Средняя школа Св. Бонавентуры , Вентура, Калифорния , США [34]
    • Католическая школа Святой Мадлен Софи, Белвью, Вашингтон , США [35]
  • Государственная школа Kingswood College в Randles Hill, Канди , Шри-Ланка , объявила серафима своим талисманом.
  • Университет Пизы , Италия , имеется серафим в качестве своего логотипа, несмотря на ссылки на нее как «Керубино» ( херувима ). [36]
  • Некоторые модели Rolls-Royce используют символ или прозвище « Летающая леди », которое некоторые приравнивают к серафиму. [37]

См. Также [ править ]

  • Носители престола
  • Огненный летающий змей
  • Великая цепочка бытия
  • Королевский Орден Серафимов
  • Змеи в Библии
  • Тетраморф
  • Престолы

Ссылки [ править ]

  1. ^ Г. Х. Люнеманн: Imm. Joh. Герх. Schellers lateinisch-deutsches und deutsch-lateinisches Handlexicon vornehmlich für Schulen. Zweyter oder deutsch-lateinischer Teil. Vierte verbesserte und vermehrte Auflage. , Лейпциг, 1820 г., стр. 722: " Серафим , Серафим, я, м."
  2. ^ Jerrold Зигеля. Между культурами: Европа и другие в пяти образцовых жизнях . University of Pennsylvania Press, 2015. ISBN  978-0-812-29193-3 .
  3. ^ Britannica Concise Encyclopedia , 2008. Британская энциклопедия, Inc. ISBN 978-1-593-39492-9 . п. 1722. 
  4. ^ Словарь американского наследия английского языка .
  5. ^ TND Mettinger (1999). «Серафим». В Карел ван дер Торн; Боб Бекинг; Питер В. Ван дер Хорст (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии . Brill Publishers и WB Eerdmans Pub. Co. p. 743. ... в настоящее время формируется консенсус, что египетский змей урей является изначальным источником мотива серафимов.
  6. ^ "Стронг H8314 - Сараф" . Голубая буква Библии . Проверено 5 декабря 2011 .
  7. ^ Словарь божеств и демонов в Библии . Брилл. 1999. с. 742. ISBN 978-90-04-11119-6.
  8. ^ Словарь божеств и демонов в Библии . Брилл. 1999. с. 746. ISBN 978-90-04-11119-6.
  9. ^ Косиор, Войцех. «Ангел в еврейской Библии со статистической и герменевтической точки зрения. Некоторые замечания по теории интерполяции» . Польский журнал библейских исследований . С. 56–57.
  10. ^ Енох, XX. 7, lxi. 10, lxxi. 7.
  11. ↑ Сола, Дэвид Аарон. Значение имен собственных и т. Д., Встречающихся в книге Еноха: из еврейского и халдейского языков Лондон, 1852 г.
  12. ^ Rev. XYZ Веселая Англия, Том 22 , «История обращения» 1894. стр. 151
  13. ↑ Енох 1 68: 9-16
  14. ^ Дэвидсон, Густав. (1967) Словарь ангелов, включая падших ангелов , статьи: 'Chalkydri', стр. 84; «Фениксы», стр. 224.
  15. ^ Библиотека Наг-Хаммади на английском языке . Харпер и Роу. 1977. с. 166 . ISBN 0-06-066929-2.
  16. ^ Angels 2: Wings в огне , kabbalaonline.org: «Этих существа мира Берии, являются высшими ангелами, называемого Серафимом, от словаиврите для ожога, SARAF»
  17. ^ Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви; и Еврейское издательское общество. (2014) .Ивудаизм, Библия, еврейское издательское общество, перевод Танаха. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 779. ISBN 9780199978465 . 
  18. ↑ Дионисий Ареопагит. «Небесная иерархия» . Проверено 5 декабря 2011 .
  19. ^ Ориген. De Principiis: о первом принципе . стр. Глава III раздел 14.
  20. ^ Кэхилл, Майкл (2012). Вновь открытый рай . Interactive Publications Pty, Limited. п. 353.
  21. ^ Эдвардохара. «Серафим» . Теория интервенции и человеческая цивилизация . Проверено 30 января 2020 .
  22. ^ Джеррольд Сейгель Между культурами: Европа и другие в пяти образцовых жизнях University of Pennsylvania Press 2015 ISBN 978-0-812-29193-3 
  23. ^ Мир Valiuddin (1987). Коранический суфизм . Motilal Banarsidass Publ. ISBN 978-8-120-80320-6 . стр.69. 
  24. ^ Мир Валиуддин Коранический суфизм Motilal Banarsidass Publ 1987 ISBN 978-8-120-80320-6 стр 69 
  25. ^ Софи Бернхэм (2011). Книга ангелов: размышления об ангелах прошлого и настоящего и правдивые истории о том, как они касаются нашей жизни . Пингвин. ISBN 978-1-101-48647-4 . 
  26. ^ Роберт Саути Поэтические произведения, собранные им самим, группа 3 Longman 1838 оцифрованная 4. Январь 2012, стр. 68
  27. ^ Kolbtitle, Leigh (21 Октября 2015). "Резюме ублюдочного палача: Агнус Деи" . Гриф .
  28. ^ Kolbtitle Лей (4 ноября 2015). "Ублюдочный палач: ловушки тамплиеров" . Гриф .
  29. ^ Kolbtitle, Leigh (18 ноября 2015). "Резюме Ублюдочного Палача: Миссия завершена" . Гриф .
  30. Рианна Колб, Ли (22 сентября 2015 г.). "Резюме Ублюдочного Палача: Великий Мастер Слэш" . Гриф .
  31. ^ Калий, Майкл (29 сентября 2015). « „ Бастард Палач“Резюме: Эпизод 4,„Голод / Newyn “ ». The Wall Street Journal .
  32. ^ "Серафимы в Battlestar Wiki" . Battlestar Wiki . 3 апреля 2020 г.
  33. ^ "Mater Dei - католическая подготовительная школа" . Архивировано из оригинального 13 января 2014 года . Проверено 13 января 2014 года .
  34. ^ "Средняя школа Св. Бонавентуры" . Проверено 13 января 2014 года .
  35. ^ "Католическая школа Святой Мадлен Софи" . Архивировано из оригинального 13 января 2014 года . Проверено 13 января 2014 года .
  36. ^ "Manuale di immagineordinata dell'Università di Pisa (на итальянском языке)" . Проверено 19 января 2019 года .
  37. ^ "Роллс-Ройс Серебряный Серафим" . rrab.com . Проверено 13 января 2014 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Еврейская энциклопедия : «Серафим».
  • Мозаика Серафима в соборе Святой Софии
  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Серафим»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.