| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
В иудаизме , ангелы ( иврит : מַלְאָךְ mal'akh , множественное число: מלאכים mal'akhim ) являются сверхъестественные существа , которые появляются на протяжении всего Танаха ( Библии на иврите ), раввинской литературе , апокрифы и Псевдоэпиграфы , и традиционная еврейская литургия в качестве агентов Бога Израиля . Они разделены на разные иерархии . Их сущность часто ассоциируется с огнем. Талмуд описывает саму их сущность , как огонь.[1]
Этимология [ править ]
Иврит mal'akh ( מַלְאָךְ ) является стандартным слово «посланником», как человеческое и божественное, в Танахе (Библии на иврите), хотя он редко используется для человека мессенджеров в современном иврите [2] в качестве последнего обычно обозначается термином шалиях ( שליח ). Существительное происходит от глагольного согласного корня l -'- k ( ל-א-ך ), означающего конкретно «послать с сообщением», и со временем было заменено более подходящим sh-lh . [3] В библейском иврите этот корень засвидетельствован только в этом существительном и в существительном «Мелаках» ( מְלָאכָה ), Что означает «работа», «род занятий» или «мастерство».
Морфологическая структура слова малах предполагает, что это мактальная форма корня, обозначающего орудие или средства его выполнения. [4] Термин Малах, следовательно, просто означает того, кто послан, часто переводится как «посланник» применительно к людям; например, Малах - это корень имени пророка Малахии , чье имя означает «мой посланник». В современном иврите малах - это общее слово, обозначающее «ангел»; это также связано со словами «ангел» на арабском ( malak ملاك ), арамейском и эфиопском языках .
В Танахе (еврейской Библии) [ править ]
В Танахе сообщается, что ангелы являлись каждому из Патриархов , Моисею , Иисусу Навину и многим другим фигурам. Они являются Агарь в Бытие 16: 9, Лоту в Бытие 19: 1 и Аврааму в Бытие 22:11, они поднимаются и спускаются по Лестнице Иакова в Бытие 28:12 и снова появляются Иакову в Бытие 31: 11–13. . Бог обещает послать одного к Моисею в Исход 33: 2 и посылает одного встать на пути Валаама в Числах 22:31.
Исаия говорит о מַלְאַךְ פָּנָיו mal'ak PANAV , « ангел присутствия » ( "Во всякой скорби их Он был сокрушен, и Ангел лица Его спасал их: в Его любви и Его жалости Он искупил их, и Он носили их и носили во все дни древние ") ( Исайя 63: 9).
В Книге Псалмов сказано: «Ибо Его ангелы обвинят вас, чтобы защитить вас на всех путях ваших» (Псалтирь 91:11).
Ангел L ORD и происхождение ангелов [ править ]
Фигура «ангела ЛОРДА » (евр. מלאך יהוה ; малах ЙХВХ) воспринималась поколениями экзегетов и толкователей как непонятная и сбивающая с толку. Практически каждое появление этой фигуры в Танахе соответствует следующей схеме:
- Повествование вводит ангела L ORD ;
- Он ведет себя, как если бы он был божеством, например, обещая плодородие (Бытие 21:18), уничтожая армию одним ударом (например, 4 Царств 19: 32-36) или просто произнося речь, в которой ангел представляет себя Богом. (например, Исход 3: 2-4);
- Собеседники этого персонажа обращаются к нему и почитают его исключительно для божества.
Таким образом, этот инцидент оставляет читателя перед вопросом, был ли это только что появившийся ангел или божество. [5]
Существует множество объяснений, пытающихся прояснить эту путаницу. Наиболее распространенные богословские пытаются решить проблему путем введения дополнительных понятий: ангел может быть земным проявлением Бога, своего рода аватаром самого Бога. Другой ответ основан на культурных исследованиях, которые утверждают, что древние комиссары во время своих прокламаций использовали точку зрения от первого лица и говорили так, как если бы они были самим грузоотправителем.
Ангелы и исцеление от нечистоты [ править ]
В Библии есть примеры, когда ангелы обладают способностью исцелять человека от нечистоты, однако может возникнуть вопрос, являются ли серафимы ангелами. Например, в книге Исайи Исайя видит серафимов, восхваляющих Господа. Их голоса были настолько мощными, что от них тряслись оси на порогах, и храм наполнялся дымом. (Исайя 6: 3-4) Вся эта сила заставила Исаию почувствовать себя недостойным и нечистым, поэтому он воскликнул: «Горе мне! Я погиб, потому что я человек с нечистыми устами и живу среди народа с нечистыми устами. ; но мои глаза видели Короля, L ORDвоинств! »(Исайя 6: 5). Тогда один из серафимов подлетел к Исайе и прикоснулся ко рту его горящим углем,« взятым с жертвенника щипцами ». Как только серафим коснулся губ Исайи углем, он сказал: «Теперь, когда это коснулось твоих губ, твоя вина ушла, и твой грех изгладился». (Исайя 6: 6-7)
В Книге Захарии Иисус Навин стоял перед Ангелом Господним и Богом. (Захария 3: 3) Он был «в грязной одежде», когда стоял перед ними. Затем ангел велел ему снять грязную одежду и дал ему «праздничную одежду» и чистый тюрбан. Сняв грязную одежду с Иисуса Навина, ангел провозгласил: «Смотри, я снял с тебя вину твою». (Захария 3: 4-5) Таким образом, снятие грязной одежды с Иисуса Навина было похоже на исцеление его от вины. [6]
Ангелы и молитва [ править ]
В Книге Захарии Захария слышит от Господа, что Он разгневался на своих предков из-за их злых дел. [7] Он обещал им, что, если они «вернутся [ред] к [Ему], [Он] вернется к [им]». Тогда ангел Господень помолился Господу и сказал: «О Господь Саваоф! Доколе ты будешь отказывать себе в милости Иерусалима и городов Иудейских, на которые Ты гневаешься эти семьдесят лет?» Таким образом, ангел Господень молился Богу, чтобы просить людей (Захария 1:12). [8]
Ангелы как воины [ править ]
В Библии есть упоминания об ангелах, выступающих в роли воинов и защитников всего доброго. Одна из этих ссылок - Книга Даниила, в которой содержатся четыре апокалиптических видения. Однако в Даниила 10:13 упоминается своего рода битва между князем Персидского царства и говорящим, которым, как считается, был Гавриил. Здесь Гавриил говорит Даниилу, что глава князей Михаил помог ему в противостоянии, с которым он столкнулся со стороны князя персидского царства. Таким образом, оба ангела действуют как добрые воины против плохой оппозиции князя Персидского царства. Кроме того, в Даниила 12: 1, оратор, Гавриил говорит, что ангел Михаил - защитник израильского народа и великий князь. [9]
Ангелы как посланники [ править ]
Во многих отрывках из Танаха ангелы используются в качестве посланников; действительно, не существует конкретного еврейского эквивалента английского слова «ангел». Ангелы кажутся обычными людьми; они обычно мужчины и (в отличие от серафимов ) не имеют крыльев. Присутствие ангельского посланника по сравнению с человеческим посланником должно определяться контекстом отрывка. [10]
Тем не менее, ангелы-посланники являются очень важной частью сохранения и укрепления связи, а также необходимого расстояния между Богом и людьми. Природа знания, которую несут ангельские посланники, всегда небесная; Другими словами, он божественен, и только с санкции Бога он может быть передан людям и только по необходимым причинам. Когда ангел дает знание о Боге, его личность стирается личностью его Господа; то есть он говорит напрямую от имени Бога. [11]
Примеры этой роли можно увидеть во многих знаменитых отрывках из Ветхого Завета, включая трех таинственных людей в истории Авраама и разрушения Содома в Бытие 18: 1-19: 23, а также ангела, который сообщает матери Самсона. о природе ребенка, которого она носит, в Судей 13: 3-5. В этих примерах ангелы замаскированы, их личности не важны по сравнению с небесной величиной знаний, которыми они обладают; они полностью определяются своей работой. [11]
Ангелы как учителя в еврейской апокалиптической литературе [ править ]
Ангелы в роли учителей становятся особенно важными в еврейской апокалиптической литературе, в таких книгах, как Даниил , Захария и 4 Ездры , в которых представлены загадочные и ужасающие пророческие видения, переживаемые невежественными людьми, нуждающимися в небесном руководстве, чтобы понять то, чему они стали свидетелями; пророчество больше не приходит с полным или немедленным пониманием. [12] Скорее, тип комментария или объяснения видения предоставляется через фигуру ангела-толкователя, чьи учения рассеивают невежество пророка и позволяют ему лучше понять и, таким образом, лучше распространить знания о последних временах что содержится в его видении. [13]
Такое знание апокалипсиса имело как небесное, так и земное значение, и имело большое значение для угнетенного народа Израиля в то время, который нуждался в объяснении того, почему Бог позволил ему пройти через такие тяжелые испытания; таким образом, знание было «хорошим». [14] Из-за причудливых особенностей видений, содержащихся в такой апокалиптической литературе, ангелы-толкователи берут на себя роль учителей, а не просто посланников; вместо того, чтобы просто передавать информацию, они должны ее объяснить. [13]
Как учителя, они передают всю мощь и власть Небес, имея возможность утешить своих бедствующих человеческих подопечных более понятным способом, чем если бы Бог напрямую говорил с пророками. Таким образом, ангелы как учителя действуют как соответствующие толкователи и свидетельства силы Бога, одновременно увеличивая Его трансцендентность. [13] Больше всего они сыграли важную роль в утверждении человеческих пророков в их надлежащей роли утешителей, обладающих «добрыми» знаниями, для народа Израиля.
В 4-й главе Ездры ангел-толкователь или обучающий ангел - Уриил . Когда Ездра выражает свое беспокойство по поводу проблем, которые так же волновали евреев его времени, а именно, почему Бог позволил Своему избранному народу страдать от притеснения язычников, Уриил был послан с небес Богом, чтобы помочь облегчить его невежество. В этом отрывке Эзра спорит с Уриилом о вопросах справедливости так, как никогда не мог с Богом; однако ангел отвечает серией загадок, которые в конечном итоге показывают Ездре ошибочность его мышления (4 Ездра 3: 1-4: 21). Важно отметить, что Уриил не просто передает информацию или «говорит с Эзрой»; эти двое участвуют в оживленном диалоге, который отражает диалог учителя и ученика, причем первый ведет второго к осознанию. [13]Эзра никогда не мог спорить с Богом так, как спорит с Уриилом; однако именно этот аргумент и сопровождающий его эмоциональный катарсис частично приводят его к открытию истины и основного послания отрывка самостоятельно.
В Даниила ангелы также берут на себя роли толкователей и учителей, особенно в их способностях объяснять видения, касающиеся эсхатона, и помогать человеческим пророкам извлекать из него знания. В Даниила это архангел Гавриил, которого Бог ниспослал с небес, чтобы объяснить запутанные видения Даниила и помочь частично облегчить его страдания (Даниил 8: 16-17). В Даниила 7-12 хорошее знание, которое передается Даниилу и, следовательно, остальному населению, заключается в том, что земные события, которые так угнетали еврейский народ, отражаются на небесах, и что справедливость в конечном итоге воцарится в форма финальной битвы, в которой небесные армии противостоят злым силам, которые будут побеждены. [15]
Однако Даниил знает об этой информации только благодаря помощи Гавриила, который учит его правильной интерпретации своего видения и ободряет его, когда он колеблется (Даниил 8: 15-27). Эта роль ангелов отражена в книге Захарии, где ангельское толкование и учение необходимы, чтобы распутать странные видения, свидетелями которых является пророк. В этом отрывке ангел буквально проходит вместе с ним через видения Захарии, объясняя и обучая его по мере их продвижения, так что Захария правильно понимает предназначение Бога (Захария 1: 9-5: 11). [10]
В раввинской литературе [ править ]
Как подкатегория небесных существ, малаким занимает шестое место из десяти в еврейской ангельской иерархии Маймонида .
Михаил, Гавриил, Уриил и Рафаэль [ править ]
В Талмуде имена четырех ангелов , которые позже будут известны как архангелы , окружающих Божий престол:
Как Благословен Святой, Он создал четыре ветра (направления) и четыре знамени (для армии Израиля), так же Он создал четырех ангелов, чтобы окружить Свой Престол - Михаила, Гавриила, Уриила и Рафаэля. Справа от нее Михаил, соответствующий колену Рувима; Слева от него Уриил, соответствующий колену Дана, который находился на севере; Впереди Гавриил, соответствующий колену Иудина, а также Моисею и Аарону, находившимся на востоке; и Рафаил в тылу, соответствующий колену Ефремова, которое было на западе. [16]
Ангельская иерархия [ править ]
Маймонид [ править ]
Маймонид в своей Мишне Тора насчитал десять разрядов ангелов в иудейской ангельской иерархии, начиная с самого высокого: [17] [18] [19] [20]
| Классифицировать | Ангельский класс | Примечания |
| 1 | Хайот ха-Кадеш [21] | См. Иезекииль 1 и Иезекииль 10. |
| 2 | Офаним | См. Иезекииль 1 и Иезекииль 10. |
| 3 | Erelim | См. Исаия 33: 7. |
| 4 | Хашмаллим | См. Иезекииль 1: 4. |
| 5 | Серафима | См. Исайя 6 |
| 6 | Малаким | Посланники, ангелы |
| 7 | Элохим | « Божественные существа » |
| 8 | Бене Элохим | " Сыны благочестивых существ " |
| 9 | Херувимы | См. Хагига 13б. |
| 10 | Ишим | «человекоподобные существа», см. Бытие 18: 2 Даниил 10: 5 |
Зоар [ править ]
Зоар в Исх 43а , также перечисляет десять рядов ангелов, начиная с самого высокого: [22]
| Классифицировать | Ангельский класс |
| 1 | Малаким |
| 2 | Erelim |
| 3 | Серафима |
| 4 | Чайот |
| 5 | Офаним |
| 6 | Хашмаллим |
| 7 | Элим |
| 8 | Элохим |
| 9 | Бене Элохим |
| 10 | Ишим |
Масекет Ацилут [ править ]
Иаков Назир в своем « Масекет Ацилут» также перечислил десять чин ангелов, начиная с самого высокого: [22]
| Классифицировать | Ангельский класс |
| 1 | Серафима |
| 2 | Офаним |
| 3 | Херувимы |
| 4 | Шинаним |
| 5 | Фаршишим |
| 6 | Ишим |
| 7 | Хашмаллим |
| 8 | Малаким |
| 9 | Бене Элохим |
| 10 | Erelim |
Берит Менуча [ править ]
Авраам бен Исаак Гранадский в своей книге «Берит Менуха» также перечисляет десять разрядов ангелов, начиная с самого высокого: [22]
| Классифицировать | Ангельский класс |
| 1 | Erelim |
| 2 | Ишим |
| 3 | Бене Элохим |
| 4 | Малаким |
| 5 | Хашмаллим |
| 6 | Фаршишим |
| 7 | Шиннаним |
| 8 | Херувимы |
| 9 | Офаним |
| 10 | Серафима |
Решит Хохма [ править ]
Элиягу де Видас в своем Решит Хохма также перечислил десять разрядов ангелов, начиная с самого высокого: [ цитата необходима ]
| Классифицировать | Ангельский класс |
| 1 | Чайот Ха Кодеш |
| 2 | Офаним |
| 3 | Серафима |
| 4 | Херувимы |
| 5 | Erelim |
| 6 | Фаршишим |
| 7 | Хашмаллим |
| 8 | Элим |
| 9 | Малаким |
| 10 | Ишим |
В Каббале [ править ]
Каббала подробно описывает ангелов. В каббалистической литературе ангелы описываются как силы, передающие информацию и ощущения между человечеством и Тетраграмматоном . Их можно сравнить с атомами, длинами волн или каналами, которые помогают Богу в Его творении, и поэтому аргументировано, что им нельзя поклоняться, молиться или призывать их. По своей природе они не физические, а духовные существа, подобные духовным атомам. Следовательно, причины Каббалы, когда они появляются в еврейской Библии, их описание дается с точки зрения человека, получившего видение, пророчество или событие, которое будет антропоморфным. Однако они не материальные существа, а уподобляются отдельной эмоции, чувству или материалу, контролируемым Богом для Его цели творения.[23]
В еврейской литургии [ править ]
По возвращении домой с богослужений в пятницу вечером, в канун Шаббата или за обеденным столом перед ужином в пятницу вечером в ортодоксальном и консервативном иудаизме принято проводить Шаббат с традиционным гимном, в котором упоминаются ангелы: [24]
שלום עליכם מלאכי השרת мир
вам, Малахай HaSharet (Ангелы обслуживания) מלאכי עליון Ангелы Всевышнего ממלך מלכי המלכים От Царя царей царей הקדוש ברוך הוא Святой, Благословен Он ,
Перед сном многие евреи читают традиционную молитву, призывающую четырех архангелов : «Справа от меня Михаил, слева от меня Гавриил, впереди меня Уриил, а за мной Рафаэль, а над моей головой - Шехина Бога [« присутствие Бога »] . " [25]
На еврейском празднике в Симхат Торы , принято называть все мальчик (в некоторых синагогах, все дети) к чтению Торы и для всего собрания , чтобы читать стих из Якоба благословения «s к Ефрему и Manasheh ( Manassas ) . [26]
Пусть ангел, избавляющий меня от всякого зла, благословит детей, и пусть имя мое будет названо в них, и имя отцов моих Авраама и Исаака, и пусть они процветают, как рыба, в множестве среди земли.
- Бытие 48:16
См. Также [ править ]
- Анхель Лайла
Ссылки [ править ]
- ↑ Ангелы Дэвида Альберта Джонса : История Oxford University Press, 25 марта 2010 г. ISBN 9780199582952 стр. 36
- ^ Оксфордский иврито-английский словарь
- ^ DN Freedman; Б. Е. Уиллоуби (1973). Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament . Штутгарт. С. 897–904.
- ^ Косиор, Войцех. «Ангел в еврейской Библии со статистической и герменевтической точки зрения. Некоторые замечания по теории интерполяции» . «Польский журнал библейских исследований», Vol. 12, No. 1 (23), pp. 55-70 . Проверено 22 ноября 2013 года .
- ^ Косиор, Войцех. «Ангел в еврейской Библии со статистической и герменевтической точки зрения. Некоторые замечания по теории интерполяции» . «Польский журнал библейских исследований», Vol. 12, No. 1 (23), pp. 59-60 . Проверено 22 ноября 2013 года .
- ^ Куган, Майкл Д .; Brettler, Marc Z .; Ньюсом, Кэрол А .; Перкинс, Фем, ред. (2010). Новая аннотированная Оксфордская Библия: Новая пересмотренная стандартная версия: с апокрифами: экуменическая учебная Библия (Полное исправление, 4-е изд.). Оксфорд [Англия]: Издательство Оксфордского университета. с. Захария 3: 1–5. ISBN 9780195289558.
- ^ "Синайское общество ученых, запущенное в Хабаде в UCF" . Проверено 8 октября 2014 года .
- ^ "Хабад Юго-Восточного округа Моррис предлагает курс талмудической этики" . Проверено 8 октября 2014 года .
- ^ Куган, Майкл Д .; Brettler, Marc Z .; Ньюсом, Кэрол А .; Перкинс, Фем, ред. (2010). Новая аннотированная Оксфордская Библия: Новая пересмотренная стандартная версия: с апокрифами: экуменическая учебная Библия (Полное исправление, 4-е изд.). Оксфорд [Англия]: Издательство Оксфордского университета. С. Даниил 10 и 12. ISBN 9780195289558.
- ^ a b Эрик Эйникель, «Ангел в рассказе о рождении Самсона», в книге «Ангелы: концепция небесных существ - происхождение, развитие и восприятие», изд. Фридрих В. Рейтерер и др. (Вальтер де Грюйтер: Берлин, 2007), 117
- ^ a b Эрик Эйникель, «Ангел в рассказе о рождении Самсона», в книге «Ангелы: концепция небесных существ - происхождение, развитие и восприятие», изд. Фридрих В. Рейтерер и др. (Вальтер де Грюйтер: Берлин, 2007), 110-121
- ^ Karin Shöpflin, «Божий переводчик» в ангелах: Понятие небесных существ,ред. Фридрих V Райтерер, Тобиас Никлас и Карин Шопфлин (Берлин: de Gruyter, 2007), 198
- ^ а б в г Джордж У. Э. Никельсбург. Еврейская литература между Библией и Мишной (Миннеаполис: Fortress Press, 2005), 270
- ^ Джордж WE Никельсбург. Еврейская литература между Библией и Мишной (Миннеаполис: Fortress Press, 2005), 298-302
- ^ Джордж WE Никельсбург. Еврейская литература между Библией и Мишной (Миннеаполис: Fortress Press, 2005), 271
- ^ (Числа Раба 2:10). См. Http://jhom.com/topics/angels/talmud_fourangels.htm Архивировано 31 августа 2012 г. на Wayback Machine
- ^ Дэвидсон, Густав (1994). Словарь ангелов: включая падших ангелов . Свободная пресса. п. 336. ISBN. 978-0029070529.
- ^ "Есохэй ха-Тора 2: 7" . Chabad.org .
- ^ "Мишне Тора, 2: 7 Маймонида" . Сефария .
- ^ Деннис, Джеффри В. (2016). Энциклопедия еврейских мифов, магии и мистицизма: второе издание . Ллевеллин. п. 128. ISBN 978-0738745916.
- ^ "Тора и Правонарушение ..." Проверено октябрь 8, 2014 .
- ^ a b c Дэвидсон, Густав (1994). Словарь ангелов: включая падших ангелов . Свободная пресса. п. 337. ISBN 978-0029070529.
- ^ "Ангелы правдивая история" . Ангелы правдивая история . Каббала Интернет . Проверено 7 мая 2012 года .
- ↑ См. Любой сидур (еврейский молитвенник) с молитвами в пятницу вечером
- ^ См любой Сидур (еврейский молитвенник), Kriyat Шма She'al Hamitah , (קריאת שמע שעל המיטה, Чтение Шма перед сномчтобы спать)
- ^ «Чего ожидать от служб Симхат Тора» . www.chabad.org . Проверено 13 апреля 2018 года .
Внешние ссылки [ править ]
- Еврейская энциклопедия "Ангелология"
- Еврейский POV: Ангелы и Демоны (YouTube)
- Израиль Регарди, Золотая заря, Публикации Ллевеллина, 1992, ISBN 0-87542-663-8
- Elyonim veTachtonim . Он-лайн база данных ангелов, демонов и призраков в ранней раввинистической литературе.
