В некоторых школах буддизма , бардо ( Classical тибетски : བར་ དོ་ Уайли: бар делают ), antarābhava ( санскрит ), или Chuu ( японский :中有) [1] является промежуточным, переходным, или пороговая состояние между смертью и возрождением . Эта концепция возникла вскоре после смерти Гаутамы Будды , когда ряд ранних буддийских групп признали существование такого промежуточного состояния, в то время как другие школы отвергли его. В тибетском буддизме , бардо является центральной темойБардо Тодол (буквально « Освобождение через слушание в промежуточном состоянии» ), тибетская книга мертвых .
В широком смысле «бардо» означает промежуточное состояние между двумя жизнями на Земле. Согласно тибетской традиции, после смерти и перед следующим рождением, когда сознание не связано с физическим телом, человек переживает множество явлений. Обычно они следуют за определенной последовательностью вырождения сразу после смерти самого ясного переживания реальности, на которое человек духовно способен, а затем переходят к ужасающим галлюцинациям, возникающим из импульсов предыдущих неумелых действий. Подготовленным и должным образом обученным людям бардо предлагает состояние великой возможности для освобождения, поскольку трансцендентное постижение может возникнуть с прямым переживанием реальности; для других,он может стать местом опасности, посколькукармически созданные галлюцинации могут подтолкнуть к менее желательному перерождению . [ необходима цитата ]
Метафорически, бардо может описывать времена, когда наш обычный образ жизни приостанавливается, как, например, во время периода болезни или во время медитационного ретрита . Такие времена могут оказаться плодотворными для духовного прогресса, потому что внешние ограничения уменьшаются. Однако они также могут создавать проблемы, потому что наши менее искусные импульсы могут выходить на первый план, как и в сидпа бардо . [ необходима цитата ]
Концепция антарабхавы , промежуточного состояния между смертью и возрождением, была принесена в буддизм из философской традиции ведических и упанишад, которая позже переросла в индуизм . [2] [3]
Промежуточное состояние в индийском буддизме [ править ]
Из записей ранних буддийских школ следует, что по крайней мере шесть различных групп приняли идею промежуточного существования (антарабхава), а именно: Сарвастивада , Даршантика , Ватсипутрийи , Саммития , Пурвашайла и поздний Махишасака . Первые четыре из них - близкородственные школы. Противоположные им было махасангхик , рано махишасак , Тхеравад , Вибхаджьявад и Śāriputrābhidharma (возможно Dharmagupta ) (Bareau 1955: 291).
Некоторые из самых ранних упоминаний о «промежуточном существовании» можно найти в тексте Сарвастивадина Махавибхана (阿 毘 達磨 大 毘 婆沙 論). Например, Махавибхана указывает на «основное существование» (本 有), «промежуточное существование» (中 有), «существование при рождении» (生 有) и «существование смерти» (死 有) (CBETA, T27, no. 1545, с. 959 и др.). Баро (1955: 143) приводит аргументы Сарвастивады следующим образом:
Промежуточное существо, совершающее переход от одного существования к другому, как и любое живое существо, образовано из пяти совокупностей (скандха). Его существование демонстрируется тем фактом, что оно не может иметь разрыва во времени и пространстве между местом и моментом смерти и моментом возрождения, и поэтому должно быть, что два существования, принадлежащие к одной и той же серии, связаны во времени и пространстве посредством промежуточный этап. Промежуточное существо - это Гандхарва , присутствие которого так же необходимо при зачатии, как плодовитость и союз родителей. Кроме того, Антарапаринирвайин - это анагамин.кто обретает паринирвану во время промежуточного существования. Что касается отвратительного преступника, виновного в одном из пяти преступлений без перерыва (ānantarya), он точно так же проходит через промежуточное существование, в конце которого он обязательно перерождается в аду.
Выведение из более позднего периода той же школы, хотя и с некоторыми отличиями, Васубандх «S Abhidharmakośa объясняет (. Английский ТРСА р 383ff.):
Что такое промежуточное существо и промежуточное существование? Промежуточное существование, которое вставляет себя между существованием при смерти и существованием при рождении, не достигнув того места, куда оно должно идти, нельзя назвать рожденным. Между смертью - то есть пятью скандхами момента смерти - и возникновением - то есть пятью скандхами момента перерождения - обнаруживается существование - «тело» пяти скандх - которое идет к месту возрождение. Это существование между двумя мирами перерождения (гати) называется промежуточным существованием.
Он цитирует ряд текстов и примеров, чтобы защитить это понятие от других школ, которые отвергают его и утверждают, что за смертью в одной жизни сразу следует перерождение в следующей, без какого-либо промежуточного состояния между ними. И у Махавибханы, и у Абхидхармакоши есть понятие промежуточного состояния, продолжающегося «семь раз по семь дней» (то есть 49 дней) самое большее. Но это одна точка зрения, были и другие.
Подобные аргументы были также использованы в Harivarman «s * Satyasiddhi шастры, квази- Махаяны текст и комментарии упадеша на Праджняпарамите сутр, оба из которых имеют сильное влияние школы сарвастивады. Оба этих текста оказали сильное влияние на китайский буддизм, который также, как правило, принимает эту идею.
Саддхарма-смрити-упастхана-сутра (正法 念 處 經) классифицирует 17 промежуточных состояний с различными переживаниями. [4]
Шесть бардо в тибетском буддизме [ править ]
| Часть серии по |
| Тибетский буддизм |
|---|
Фримантл (2001) утверждает, что существует шесть традиционных состояний бардо, известных как Шесть Бардо: Бардо этой жизни (стр. 55); Бардо Медитации (стр. 58); Бардо Мечты (стр. 62); Бардо Умирания (стр. 64); Бардо Дхарматы (стр. 65); и Бардо Существования (стр. 66).
Шугчанг и др. (2000: с. 5) обсуждают учения Житро (тибетский: Zhi-khro), которые включают в себя Бардо Тодол, и упоминают Карма Лингпу , терма и Падмасамбхаву, и перечисляют Шесть Бардо: «Первое бардо начинается, когда мы рождаемся, и длится столько же как мы живем. Второе - это бардо сновидений. Третье - это бардо концентрации или медитации. Четвертое происходит в момент смерти. Пятое известно как бардо сияния истинной природы. Шестое называется бардо. бардо переселения или кармического становления. [5]
- Kyenay bardo ( скай гнас бар до ) - первое бардо рождения и жизни. Это бардо начинается от зачатия до последнего вздоха, когда поток ума уходит из тела.
- Милам бардо ( rmi lam bar do ) - второе бардо состояния сна. Милам Бардо - это подмножество первого Бардо. Йога сновидений развивает практики для интеграции состояния сна в буддийскую садхану .
- Самтен бардо ( bsam gtan bar do ) - третье бардо медитации . Это бардо обычно испытывают только медитирующие, хотя люди могут испытывать его спонтанно. Самтен Бардо - это подмножество Шинай Бардо.
- Чихай бардо (' чи кхаи бардо ) - четвертое бардо момента смерти. Согласно традиции, это бардо начинается, когда внешние и внутренние знаки предвещают приближение смерти, и продолжается через растворение или трансмутацию Махабхуты, пока не завершится внешнее и внутреннее дыхание.
- Чоньи бардо ( chos nyid bar do ) - пятое бардо сияния истинной природы, которое начинается после последнего «внутреннего дыхания» (санскрит: прана , вайю ; тибетский: rlung ). Именно в этом Бардо происходят видения и слуховые явления. В учениях Дзогчен они известны как спонтанно возникающие видения тодгал (тибетский: thod-rgyal ). Этим видениям сопутствует прилив глубокого покоя и изначального осознания. Живые существа, которые не практиковали во время своего жизненного опыта и / или которые не распознают ясный свет (тибетский: od gsal) в момент смерти обычно вводятся в заблуждение на протяжении пятого бардо светимости.
- Сидпа бардо ( шрид па бар до ) - шестое бардо становления или переселения. Это бардо длится до тех пор, пока внутреннее дыхание не начнется в новой трансмиграционной форме, определяемой «кармическими семенами» в сознании хранилища .
Промежуточное состояние в Тхераваде [ править ]
Тексты Тхеравады Абхидхаммы, такие как Катхаваттху, традиционно отвергают точку зрения о существовании промежуточного или переходного состояния ( антарабхава ) между перерождениями, они считают, что перерождение происходит мгновенно (в один момент ума) посредством воссоединения сознания ( патисандхи читта ). [6]
Однако, как было отмечено различными современными учеными, такими как Бхиккху Суджато , в Палийском каноне Тхеравады есть отрывки, которые поддерживают идею промежуточного состояния, наиболее явным из которых является Кутухаласала Сутта . [7]
В этой сутте говорится:
[Будда:] «Вачча, я заявляю, что есть перерождение для того, у кого есть топливо [с хватанием], а не для того, у кого нет топлива. Вачча, как огонь горит с топливом, а не без топлива, даже в этом случае, Вача, я заявляю есть возрождение для того, у кого есть топливо [со схватыванием], а не для того, у кого нет топлива ».
[Вача отвечает:] «Но, господин Готама, когда пламя развевается ветром и проходит долгий путь, что господин Готама объявляет своим топливом?»
[Будда:] «Вачча, когда пламя развевается ветром и проходит долгий путь, я заявляю, что оно подпитывается воздухом. Ибо, Вачча, в это время воздух является топливом».
[Вачча:] «Мастер Готама, когда существо сложило это тело, но еще не переродилось в другом теле, что мастер Готама объявляет топливом?»
[Будда:] «Вачча, когда существо отложило это тело, но еще не переродилось в другом теле, оно подпитывается жаждой, - говорю я. Вачча, в то время жажда - это топливо». [7]
Кроме того, некоторые ученые-тхеравады (такие как Балангода Ананда Майтрейя ) защищали идею промежуточного состояния, и это также очень распространенное убеждение среди некоторых монахов и мирян в мире Тхеравады (где его обычно называют гандхабба или антарабхава ). . По словам Суджато, это также широко распространено среди учителей тайских лесных традиций . [8] [7]
Промежуточное состояние в дзен [ править ]
Некоторые линии передачи Сото Дзэн также учат в сферах бардо. Его учат, что опыт кеншо важен для подготовки к смерти и встречи с бардо. Кошин Шомберг объясняет:
Однако очень часто существа умирают в неведении и замешательстве, так что вместо того, чтобы предложить все в Бесконечной Любви в момент смерти, они смотрят вниз в отчаянии и самообвинении. Когда это происходит, упускается возможность полного воссоединения с Вечным в момент смерти. Но это не последняя возможность! В течение периода до семи недель (сорока девяти дней) после смерти проявляются другие возможности. В конце этого периода (если не раньше) духовная потребность, которая не нашла своего пути к признанному воссоединению с Вечным, возрождается в одной или нескольких сферах существования. [9]
Экзегезис [ править ]
Фримантл (2001: стр. 53–54) описывает развитие концепции бардо в гималайской традиции:
Первоначально бардо относилось только к периоду между одной жизнью и следующей, и это все еще его нормальное значение, когда оно упоминается без каких-либо оговорок. В течение первых веков буддизма по поводу этой теории велись серьезные споры: одна сторона утверждала, что возрождение (или зачатие) следует сразу после смерти, а другая говорила, что между ними должен быть промежуток. С появлением махаяны возобладала вера в переходный период. Позже буддизм расширил эту концепцию, чтобы выделить шесть или более похожих состояний, охватывающих весь цикл жизни, смерти и возрождения. Но его также можно интерпретировать как любой переходный опыт, любое состояние, которое находится между двумя другими состояниями. Его изначальное значение, переживание между смертью и возрождением, является прототипом переживания бардо,в то время как шесть традиционных бардо показывают, как существенные качества этого опыта присутствуют и в другие переходные периоды. Еще больше уточняя понимание сущности бардо, оно может быть применено к каждому моменту существования. Настоящий момент, настоящее - это постоянное бардо, всегда подвешенное между прошлым и будущим.
См. Также [ править ]
- Бардо Тодол
- Барзах
- Царство желаний
- Реальность против снов в Дзогчен
- Указатель статей по буддизму
- Промежуточное состояние , несколько родственное понятие в христианстве
- Лимбо
- Лиминальность
- Годы риса и соли , роман Кима Стэнли Робинсона 2002 года
- Линкольн в Бардо , роман Джорджа Сондерса, 2017 г.
- Светский буддизм
- Шесть йог Наропы
Ссылки [ править ]
- ^ Bareau, Андре (1979). «Чуу». В Леви, Сильвен ; Такакусу, Дзюндзиро ; Гернет, Жак ; Мэй, Жак; Дурт, Юбер (ред.). Dictionnaire encyclopédique du bouddhisme d'après les sources chinoises et japonaises . Хобогирин. Fasc. 5. Editions Maisonneuve . С. 558–563. ISBN 9068316052. OCLC 928777936 .
- ^ Джон Боукер, Краткий Оксфордский словарь мировых религий , sv [1]
- ^ Bryan джаре Куэвас, "Предшественники и Прототипы:пути к концептуальной истории буддийской Antarābhava", Numen 43 : 3: 263-302 (сентябрь 1996) JSTOR 3270367
- ^ "第五 章 死亡 、 死后 与 出生 --- 《生与死 —— 佛教 轮回 说》 - 莲花 山 居士 网" . web.archive.org . 6 января, 2007. Архивировано из оригинала на 2007-01-06.
- ^ Шугчанг, Падма (редактор); Шераб, Кхенчен Палден и Донгьял, Кхенпо Цзе Ван (2000). Современный комментарий к Жи-Хро Карма Лингпы: учения о мирных и гневных божествах . Падма Гочен Линг. Источник: [2] Архивировано 29февраля 2008 г.на Wayback Machine (дата обращения: 27 декабря 2007 г.)
- ^ Wayman, Алекс (1984). Buddhist Insight: Essays , стр. 252, Motilal Banarsidass Publ.
- ^ а б в Бхиккху Суджато (2008). Возрождение и промежуточное состояние в раннем буддизме.
- ^ Лангер, Рита (2007). Буддийские ритуалы смерти и возрождения: современная практика Шри-Ланки и ее истоки , стр. 83-84. Рутледж.
- ^ Шомберг nd .
Источники [ править ]
Опубликованные источники [ править ]
- Шомберг, Кошин (н. Д.), Как вырастить цветок лотоса: размышления (PDF) , Ассоциация Дхармы безмятежного размышления
Интернет-источники [ править ]
См. Также [ править ]
- Река Сандзу
Дальнейшее чтение [ править ]
 | Найдите бардо в Викисловаре, бесплатном словаре. |
- Тибетская книга мертвых: пробуждение после смерти . 2013. Падмасамбхава (автор), Чогьял Намкай Норбу (комментарий), Карма Лингпа (автор), Элио Гуариско (переводчик). Публикации Шанг Шунг и Североатлантические книги.
- Абхидхарма Коша Бхашьям . 1991. de la Vallèe Poussin, L .; перевод Прудена, Л. Тт. I, II, III и IV. Asian Humanities Press.
- Тибетская книга жизни и смерти . 1993. Согьял Ринпоче . Нью-Йорк: Издательство HarperCollins.
- Светящаяся пустота . 2001. Франческа Фримантл . Бостон: Публикации Шамбалы. ISBN 1-57062-450-X
- Американская книга мертвых . 1987. EJ Gold . Невада-Сити: IDHHB.
- Смерть, промежуточное состояние и возрождение . 1981. Лати Ринпоче . Публикации Снежного Льва.
- Психоделический опыт: руководство, основанное на тибетской книге мертвых . 1967. Тимоти Лири , доктор философии; Ральф Мецнер , доктор философии; И Ричард Альперт , доктор философии. (позже известный как Рам Дас)
- Естественное освобождение . 1998. Падмасамбхава . Текст переведен Б. Аланом Уоллесом с комментарием Гьятрула Ринпоче. Somerville, Wisdom Publications.
- Учения Бардо: Путь смерти и возрождения . 1987. Достопочтенный лама Лодо. Итака, Нью-Йорк: ISBN публикаций Snow Lion 0937938602
- Зеркало внимательности: Цикл четырех бардо , Целе Нацок Рангдрол , перевод Эрика Пема Кунсанга (Rangjung Yeshe Publications).
- Бардо Тодол: Золотая возможность . 2008. Марк Гриффин . Лос-Анджелес: HardLight Publishing. ISBN 978-0975902028 .
- Les sectes bouddhiques du Petit Véhicule . 1955. Bareau, A. Saigon: École Française d'Extrême-Orient.
- Скрытая история тибетской книги мертвых . 2003. Брайан Дж. Куэвас . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разное |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур
Категория
