Махишасака ( традиционный китайский :化 地 部; пиньинь : Huàdì Bù ) - одна из ранних буддийских школ, согласно некоторым источникам. Его истоки могут восходить к спору во Втором буддийском соборе . Дхармагуптак сект , как полагает, разветвленными от махишасака секты к концу 2 - го или в начале нашей эры 1 - го века.
История
Есть два общих описания обстоятельств происхождения Махишасаков. Theravadin Дипавамс утверждает , что сект махишасака породил сарвастивады секты. [1] Однако и Шарипутрапарипоччха, и Самаябхедопараканачакра указывают на то, что сарвастивадины были самой старой сектой, из которой произошли махишасаки. [1] Басуэлл и Лопес также заявляют, что Махишасака является ответвлением сарвастивадинов, [2] но объединяют школу под Вибхаджьявадой , «широким обозначением несарвастивадских ветвей Стхавираникаи», которая также включала Кашьяпию . [3]
Считается, что секта Махишасака зародилась в индийском регионе Аванти . Их основатель был монах по имени Пурана, который почитается в длине в махишасаке Винай , которая сохраняется в китайском буддийском каноне .
Из писаний Сюаньцзана известно , что махишасака действовали в Кашмире в 4 веке нашей эры. Сюаньцзан пишет, что Асанга , важный мастер йогачары и старший брат Васубандху , получил посвящение в секту Махишасака. Рамки Асанги для писаний абхидхармы сохранили многие основные черты Махишасаки. [4] Андре Баро пишет:
[Совершенно очевидно], что Асанга был махишасакой, когда был молодым монахом, и что он включил большую часть доктринальных взглядов, присущих этой школе, в свою собственную работу после того, как стал великим мастером Махаяны , когда он придумал то, что можно считать новым махаянистом Абхидхарма-пинакой . [5]
Считается, что махишасака распространилась с северо-запада до Южной Индии, включая Нагарджунакоту , и даже до острова Шри-Ланка . [6] По словам А.К. Уордера, индийская секта Махишасака также утвердилась на Шри-Ланке вместе с Тхеравадой , в которую они позже были поглощены. [7]
В 7 веке н.э. Ицзин сгруппировал Махишасаку, Дхармагуптаку и Кашьяпию вместе как подсекции Сарвастивады и заявил, что эти три не были распространены в «пяти частях Индии», но были расположены в некоторых частях Одияны. , Королевство Хотан и Куча . [8]
Появление
Между 148 и 170 годами н.э. парфянский монах Ань Шигао приехал в Китай и перевел труд, в котором описывается цвет монашеских одежд (санскр. Kāṣāya ), используемых в пяти основных индийских буддийских сектах, называемых Da Biqiu Sanqian Weiyi ( китайский :大 比丘 三千).威儀). [9] Другой текст, переведенный позже, « Шарипутрапарипоччха» , содержит очень похожий отрывок, подтверждающий эту информацию. [9] В обоих источниках говорится, что члены секты Махишасака носили синие одежды. [9] Соответствующая часть махасангхика Śāriputraparipṛcchā гласит: «В махишасака школы практик дхьян , и проникает глубоко. Они носят синие одежды.» [10]
Доктрины
Согласно Махишасакам, нужно медитировать одновременно на Четыре благородные истины . [11]
Секта Махишасака считала, что существует все, но только в настоящем. Они также считали подарок Сангхе более достойным, чем дар Будде . [12] Они не соглашались с Дхармагуптаками в этом вопросе, поскольку Дхармагуптаки считали, что дарение Будде более достойно, чем дар Сангхе. [12]
Ранние Махишасаки, похоже, не придерживались учения о промежуточном состоянии между смертью и возрождением, но более поздние Махишасаки приняли это учение. [11]
Работает
Махишасака Виная
Индийская секта Махишасака также утвердилась в Шри-Ланке вместе с Тхеравадой, в которую эти члены позже были поглощены. [13] Известно , что Фасянь получил санскритскую копию махишасака Винай на Абхайягире в Шри - Ланке, с. 406 г. н.э. Затем в 434 г. н.э. Буддхаджива и Чжу Даошенг перевели «Махишасака Виная» на китайский язык . [14] Этот перевод Махишасаки Виная сохранился в китайском буддийском каноне как Тайшо Трипинака 1421 г. [15]
Махаяна работает
Считается, что Сутра Бесконечной Жизни Махаяны была составлена в эпоху Кушанской империи , в I и II веках нашей эры, по приказу бхикшу Махишасака, процветавшего в регионе Гандхара . [16] [17] Вероятно, что более длительный Сукхавативьюха во многом обязан секте Локоттаравада, а также своим составлением, и в этой сутре есть много общих элементов с Махавасту . [18] Самый ранний из этих переводов показывает следы перевода с языка гандхари , пракрита, используемого на северо-западе. [19] Также известно, что в этот период в Китае существовали рукописи на языке харотхи . [18]
Взгляды на женщин
Секта Махишасака считала, что женщины не могут стать буддами. [20] В « Нагадатта-сутре» точка зрения Махишасаки подвергается критике в повествовании о бхикшуни по имени Нагадатта. Здесь демон Мара принимает форму своего отца и пытается убедить ее работать на более низком уровне архата , а не на уровне полностью просветленного будды ( самьякшамбуддха ): [20]
Поэтому Мара переоделся в отца Нагадатты и сказал таким образом Нагадатте: «Твоя мысль слишком серьезна. Слишком сложно достичь состояния будды. Чтобы стать Буддой, требуется сотня тысяч нают коти кальп. Так как немногие люди достигают в этом состоянии состояния будды. мир, почему бы тебе не достичь Архатства? Ибо опыт Архатства такой же, как и опыт нирваны ; более того, легко достичь Архатства ».
В своем ответе Нагадатта отвергает архатство как низший путь, говоря:
Мудрость Будды подобна пустому пространству десяти четвертей, которое может просветить бесчисленное количество людей. Но мудрость архата хуже. [20]
Секта Махишасака считала, что перед женщинами стоит пять препятствий. Это то, что они не могут стать чакравартином , царем Мары, царем Шакра, царем Брахмы или Буддой . Этот взгляд Махишасаки приписывается Маре в Нагадатта-сутре сарвастивадинов: [20]
Мара сказал: «Я даже не слышал, что женщина может переродиться как чакравартин; как вы можете переродиться как будда? Чтобы достичь состояния будды, требуется слишком много времени, почему бы не искать архатства и вскоре не достичь нирваны?» Нагадатта ответил: «Я также слышал, что женщина не может возродиться чакравартином, Шакрой, Брахмой и Буддой, и все же я прилагаю правильные усилия, чтобы преобразовать тело женщины в тело мужчины. Ибо я слышал это. эти Благородные, посредством практики бодхисаттвачарьи в течение ста тысяч нают коти кальп усердно достигают состояния будды ».
Махишасаки считали, что женщины, по сути, не могут изменить природу своего ума или физического тела и приведут к упадку учения буддизма. Об этом Дэвид Калупахана пишет:
Предрассудки Махишасаки в отношении женщин основаны на традиционных взглядах на женщин. Как и некоторые другие ранние буддийские практикующие, они не доверяли женщинам, даже монахиням. Это объясняет, почему они ограничивали социальную и религиозную деятельность монахинь в сангхе. Иногда они сравнивают существование монахинь с градом, портящим хороший урожай. [21]
Смотрите также
- Школы буддизма
- Ранние буддийские школы
- Никая буддизм
Рекомендации
- ^ а б Баруах, Бибхути (2000). Буддийские секты и сектантство (1-е изд.). Нью-Дели: Sarup & Sons. ISBN 978-8176251525., п. 50
- ^ Басуэлл & Lopez 2013 , стр. 516.
- ^ Басуэлл & Lopez 2013 , стр. 859.
- ^ Anacker, Стефан. Семь работ Васубандху: буддийского психолога. 1984. с. 58
- ^ Шарма, Рам Каран, изд. (1993). Исследования в области индийской и буддийской философии: очерки в честь профессора Алекса Уэймана . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-8120809949., п. 5
- ^ Датт, Налинакша. Буддийские секты в Индии. 1998. С. 122–123.
- ^ Надзиратель, АК (2000). Индийский буддизм (3-е изд.). Дели: ISBN Motilal Banarsidass Publishers Private Ltd. 978-8120817418., п. 280
- ^ Ицзин (2000). Ли, Жунси (ред.). Буддийские монашеские традиции Южной Азии: запись внутреннего закона, посланная домой из Южных морей . Беркли, Калифорния: Центр буддийских переводов и исследований Нумата: Центр буддийских переводов и исследований Нумата. ISBN 978-1-886439-09-2., п. 19
- ^ a b c Hino & Wada 2004 , стр. 55.
- ^ Бхиккху Суджато. Секты и сектантство (Истоки буддийских школ) . Лесной монастырь Санти. п. я.
- ^ а б Поттер, Карл. Энциклопедия индийской философии, Vol. IX: Буддийская философия с 350 по 600 год нашей эры. 2004. с. 106
- ^ a b Виллемен, Чарльз. Сущность схоластики. 2006. с. 17
- ^ Уордер, AK Индийский буддизм . 2000. с. 280
- ^ Син Юнь (2008). Гуманистический буддизм: план жизни (Rev. ed.). Hacienda Heights, Калифорния: Свет Будды. ISBN 978-1932293333., п. 163
- ^ Корейский буддийский канон: описательный каталог (T 1421)
- ^ Накамура, Хадзиме (1987). Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями (1-е индийское изд.). Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-8120802728., п. 205
- ^ Уильямс, Пол (2009). Буддизм Махаяны: основы доктрины (2-е изд.). Лондон: Рутледж. ISBN 978-0415356534., п. 239
- ^ a b Накамура, Хадзиме. Индийский буддизм: обзор с биографическими примечаниями. 1999. стр. 205
- ^ Мукерджи, Братиндра Натх (1996). Индия в ранней Центральной Азии: обзор индийских письменностей, языков и литератур в Центральной Азии первого тысячелетия нашей эры ., п. 15
- ^ а б в г Калупахана 2001 , стр. 109.
- ^ Kalupahana 2001 , стр. 113.
Источники
- Басуэлл, Роберт Э .; Лопес, Дональд С. (2013), Принстонский словарь буддизма , Princeton University Press
- Хино, Шоун; Вада, Тошихиро, ред. (2004), Три горы и семь рек: поздравительный том профессора Мусаси Татикавы , Дели: Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120824683
- Калупахана, Дэвид (2001), буддийская мысль и ритуал , Нью-Йорк: Paragon House, ISBN 978-0892260898