Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Монахи из Средней Азии и Китая носят традиционную канайю. Пещеры Безеклик , восточная часть Таримской котловины , 9-10 века.

Kāṣāya ( санскрит : kāṣāya ; пали : kasāva ; сингальский : කසාවත ; китайский :袈裟; pinyin : jiāshā ; японский :け さ kesa ; корейский : 가사 gasa ; вьетнамский : cà-sa , тибетский : ཆོས་ གོས , THL : chögö ). мантии полностью посвященных буддийских монахов и монахинь, названный в честь коричневого или шафранового красителя. На санскрите и пали этим одеждам также дается более общий термин cīvara , который относится к одеяниям без учета цвета.

Происхождение и конструкция [ править ]

Раннее изображение Будды в одеждах каная.

Считается, что буддийская каная возникла в древней Индии как набор одежд для преданных Гаутамы Будды . Примечательный вариант имеет узор, напоминающий азиатское рисовое поле. Оригинальные kāāya были сделаны из выброшенной ткани . Они были сшиты вместе, чтобы сформировать три прямоугольных куска ткани, которые затем определенным образом надевали на тело. Три основных куска ткани - это антарваса , уттарасанга и сангхати . [1] Вместе они образуют «тройную одежду» или тичивару . Тичивара более полно описана в Тхеравада Винае (Вин 1:94 289).

Антарваса (Антаравасака) [ править ]

Антарваса - это внутренняя одежда, покрывающая нижнюю часть тела. Это нижнее белье, которое перетекает под другие слои одежды. У него большой верх и почти полностью закрывает туловище. В изображениях Будды основание антарвасы обычно выступает вперед и имеет грубую форму треугольника. Эта одежда по сути представляет собой юбку, которая была достаточно распространена в старинной мужской одежде. При необходимости его высоту можно было отрегулировать, чтобы он не свисал до щиколоток.

Уттарасанга [ править ]

Халат, закрывающий верхнюю часть тела. Он проходит через нижнее белье, или антарвасу. В изображениях Будды уттарасанга редко появляется как верхняя одежда, так как она часто покрыта внешним одеянием, или сангхати.

Сангхати [ править ]

Сангхати - это двухслойное одеяние бхиккху или бхиккхуни, используемое в качестве внешнего плаща для различных случаев. Он покрывает верхнюю одежду ( уттарасанга ) и нижнее белье ( антарваса ). В изображениях Будды сангхати обычно является наиболее заметной одеждой, нижнее белье или уттарасанга выступает внизу. Он очень похож по форме греческого гиматий , и его форма и складки были обработаны в греческом стиле в греко-буддийского искусства в Гандхару .

Дополнения [ править ]

Другими предметами, которые могли носить с тройным халатом, были:

  • поясная ткань, кушалака
  • ремень с пряжкой, самакаксика
Индийское изображение Будды в красных одеждах. Санскритская рукопись. Наланда , Бихар , Индия. Период Пала.

Индийский буддизм [ править ]

В Индии разновидности мантии канаи отличают разные типы монахов. Они представляли разные школы, к которым принадлежали, и их одежды варьировались от красного и охристого до синего и черного. [2]

Между 148 и 170 годами нашей эры парфянский монах Ань Шигао приехал в Китай и перевел труд, описывающий цвет монашеских одежд, используемых в пяти основных индийских буддийских сектах, под названием Да Бицю Саньцянь Вэйи (гл. 大 比丘 三千 威儀). [3] Другой текст, переведенный позже, Шарипутрапарипочча , содержит очень похожий отрывок, подтверждающий эту информацию, но цвета сект Сарвастивады и Дхармагуптаки поменялись местами. [4] [5]

NikāyaДа Бицю Саньцянь ВэйиĀriputraparipṛcchā
СарвастивадаГлубокий красный цветЧернить
ДхармагуптакаЧернитьГлубокий красный цвет
МахасангхикаЖелтыйЖелтый
МахишасакаСинийСиний
КашьяпияМагнолияМагнолия

В традициях тибетского буддизма , которые следуют за Муласарвастивада Винайей , красные одежды считаются характерной чертой муласарвастивадинов. [6]

Согласно Дуджому Джигдрал Еше Дордже , одежды полностью посвященных монахов-махасангхиков должны были быть сшиты из более чем семи, но не более чем из двадцати трех частей. [7] Символами, пришитыми на одеяниях, были бесконечный узел (санскр. Śrīvatsa ) и раковина (санскр. Śakha ), два из aṣṭamaṅgala , благоприятных символов в буддизме. [8]

Джиаша в китайском буддизме [ править ]

В китайском буддизме канайя называется джиаша ( китайский язык :袈裟). В ранний период китайского буддизма наиболее распространенным цветом был красный цвет. Позже цвет мантии стал отличать монахов, как это было в Индии. Однако цвета одежд китайских буддийских монахов часто соответствовали их географическому региону, а не какой-либо конкретной школе. [9] К моменту созревания китайского буддизма только линия посвящения Дхармагуптака все еще использовалась, и поэтому цвет мантии не служил полезной цели для обозначения сект, как это было в Индии.

Во времена династии Тан китайские буддийские монахи обычно носили серо-черные одежды и даже в просторечии назывались Цзыи (緇衣), « облаченные в черные одежды». [10] Однако, династия песни монах Zanning (919-1001 н.э.) пишет , что во время ранней Хань - Вэй период, китайские монахи , как правило , носили красные. [11]

Кеса в японском буддизме [ править ]

Мантия японского буддийского священника (кеса), 1775-1825 гг. Коллекции текстиля LACMA .

В японском буддизме кеса （袈裟） раньше носили, покрывая все тело под головой, включая оба плеча, но теперь его носят с открытым правым плечом, за исключением особых случаев (= 偏袒 右肩 Hendan-uken). Это показывает поклонение и почитание Будде, в отличие от тех, которые Татхагата носит на обоих плечах (= 通 肩 Tsuken).

Ссылки [ править ]

  1. ^ Kieschnick, Джон. Влияние буддизма на материальную культуру Китая. Princeton University Press, Оксфордшир, 2003. стр. 90.
  2. ^ Kieschnick, Джон. Влияние буддизма на материальную культуру Китая. Princeton University Press, Оксфордшир, 2003. стр. 89.
  3. ^ Хино, Шоун. Три горы и семь рек. 2004. с. 55
  4. ^ Хино, Шоун. Три горы и семь рек. 2004. С. 55-56.
  5. ^ Sujato, Бханте (2012), Секты и сектантство: Истоки буддийской школы , Santipada, с. i, ISBN 9781921842085
  6. ^ Мор, Теа. Цедроен, Джампа. Достоинство и дисциплина: возрождение полного посвящения для буддийских монахинь. 2010. с. 266
  7. ^ Дуджом Ринпоче, Совершенная Поведение: Выяснение три обета . 1999. с. 16
  8. ^ Дуджом Ринпоче Совершенная Поведение: Выяснение три обета . 1999. с. 16
  9. ^ Kieschnick, Джон. Влияние буддизма на материальную культуру Китая. Princeton University Press, Оксфордшир, 2003. стр. 89.
  10. ^ Kieschnick, Джон. Влияние буддизма на материальную культуру Китая. 2003. С. 89-90.
  11. ^ Kieschnick, Джон. Выдающийся монах: буддийские идеалы в средневековой китайской агиографии. 1997. стр. 29