Васубандху | |
|---|---|
 | |
| Род занятий | буддийский монах |
| Известен | Соучредитель философской школы Йогачара . |
| Часть серии по |
| Буддизм махаяны |
|---|
 |
Васубандх ( санскритский : वसुबन्धु ; традиционные китайский :世親;; пиньинь : Shìqīn ; тибетский: དབྱིག་ གཉེན་ Уайль : dbyig gnyen ; . П 4 - й по 5 веку н.э.) была влиятельный буддийский монах и ученый из Гандхара . Он был философом, который написал комментарий к Абхидхарме с точки зрения школ сарвастивады и саутрантики . После обращения в буддизм махаяны вместе со своим сводным братом Асангой, он также был одним из основных основателей школы Йогачара .
Васубандх в Abhidharmakośakārikā ( «Комментарий казначейства Абхидармы») широко используется в тибетском и азиатском буддизме Востока, в качестве основного источника для не Махаяна Абхидхармы философии. Его философский стих работы изложена стандарт для метафизики индийской Йогачара из «внешнего вида только» ( vijñapti-матра ), которая была описана как форма « познавательного идеализм », феноменология [1] и близко к И.Канту «с трансцендентальным идеализмом . [2] Помимо этого, он написал несколько комментариев, работ по логике, аргументации и религиозной поэзии.
Васубандху - один из самых влиятельных мыслителей индийской буддийской философской традиции. В Дзёдо Синшу он считается Вторым Патриархом ; в чань-буддизме он 21-й Патриарх.
Жизнь и работа [ править ]
Васубандху родился в Пурушапуре , в регионе Гандхара на древнем индийском субконтиненте , и был сводным братом Асанги , еще одного ключевого персонажа, заложившего основу философии Йогачара. Имя Васубандху означает «Родственник изобилия». [3] Он и Асанга являются членами «Шести украшений» [4] или шести великих комментаторов учения Будды. Он был ровесником Чандрагупты I , отца Самудрагупты . Эта информация временно относит Васубандху к 4 веку нашей эры. [5] Самая ранняя биография Васубандху была переведена на китайский язык Парамартхой (499-569). [6]
Первоначально Васубандху учился в буддийской школе Сарвастивада (также называемой Вайбханикой , которая поддержала Махавибхасу ), которая доминировала в Гандхаре, а затем переехал в Кашмир, чтобы учиться у глав ортодоксальной ветви Сарвастивады. [7] Вернувшись домой, он прочитал лекцию по Абхидхарме и составил Абхидхармакошакарику.(Стихи о Сокровищнице Абхидхармы), стихотворная дистилляция учения Сарвастивада Абхидхармы, которая представляла собой анализ всех факторов опыта на составляющие его дхармы (феноменальные события). Однако Васубандху также начал сомневаться в ортодоксальности Сарвастивады в течение некоторого времени и учился у учителя Саутантрики, Маноратхи. В связи с этим он затем опубликовал автокомментарий к своим стихам, критикуя систему сарвастивады с точки зрения саутрантики (также называемой дарритантикой). [2]
Позже он, как говорят, обратился в верования Махаяны под влиянием своего брата Асанги , после чего он составил ряд объемных трактатов, особенно по доктринам Йогачара и сутрам Махаяны. Наиболее влиятельными в восточноазиатской буддийской традиции были Vimśatikāvijñaptimātratāsiddhi , «Двадцать стихов только о сознании» с комментариями (Viṃśatikāvṛtti), Triṃśikā-vijñaptimātratā , «тридцать стихов, посвященных только природе сознания» и (Трисвабхаванирдеша). Васубандху также написал тексты по буддийской герменевтике , правильному способу изложения.(Вьякхьяюкти). Таким образом, Васубандху стал крупным мастером Махаяны, ученым и участником споров, победив философов санкхьи в дебатах перед царем Гупта Викрамадитьей (по-разному именуемым Чандрагуптой II [8] или Скандагуптой ) [9] в Айодхье , который, как говорят, был вознагражден ему 300 000 золотых. [10] Васубандху использовал деньги, которые он заработал от королевского покровительства и обсуждений побед, чтобы построить буддийские монастыри и больницы.
Он был плодотворным, написав большое количество других работ, в том числе:
- Панчаскандхапракарана (Объяснение пяти совокупностей)
- Кармасиддхипракарана («Трактат о карме »)
- Вьякхьяюкти («Правильный способ изложения»)
- Вадавидхи («Правила дискуссии»)
- Чатухшатака-шастра
- Махаяна шатадхарма-пракашамукха шастра
- Амитаюс сутропадеша («Наставления по Амитабха сутре »)
- Беседа о Чистой Земле [11]
- Виджнаптиматрата Шастра ("Только трактат о сознании")
- Mahāyānasaṃgrahabhāṣya (Комментарий к Резюме Великой Колесницы о Асангах )
- Дхармадхарматавибхагавритти (Комментарий к различению элементов от реальности)
- Мадхьянтавибхагабхашья (Комментарий к различению середины от крайностей)
- Mahāyānasūtrālaṃkārabhāya (Комментарий к Беседам о Великой колеснице)
- Дасабхумикабхасья (Комментарий к Сутре Десяти Ступеней )
- Комментарий к Аксаяматинирдеша-сутре
- Комментарий к Алмазной сутре
- Комментарий к Сутре Лотоса [12] [13]
- Парамартхасаптати, критика санкхьи
Теория двух Васубандху [ править ]
Эрих Фрауваллнер , буддолог середины 20-го века, стремился различить двух васубандху, одного из которых был йогачарин, а другой - саутрантик, но эта точка зрения в значительной степени потеряла популярность, отчасти из-за анонимной Абхидхарма-дипы , критики Абхидхармакошакарика, который четко определяет Васубандху как единственного автора обеих групп писаний. [14] По словам Дэна Люстхауса , «Поскольку прогресс и развитие его мысли ... так поразительно очевидно в этих работах, а сходство словаря и стиля аргументации так очевидно во всех текстах, теория Двух Васубандху не имеет большого значения. цена." [15]Консенсус ученых по этому вопросу в целом отошел от позиции фрауваллнер «двух авторов». [16] [17]
Философия [ править ]
| Часть серии по |
| Восточная философия |
|---|
Абхидхарма [ править ]
Стихи Васубандху о сокровищнице Абхидхармы содержат описание всех 75 дхарм (феноменальных событий), а затем обрисовывают в общих чертах всю доктрину Сарвастивады, включая «практики медитации, космологию, теории восприятия, теории причин, причины и устранение моральных проблем, теория возрождения и качества Будды ». [18] Казначейство и его комментарии также излагают всевозможные аргументы, относящиеся к Сарвастиваде Абхидхарме, и критикуют эти аргументы с точки зрения Саутантрики в комментарии. Основные аргументы включают обширную критику Самости ( Атмана и Пудгалы ) и критику теории Сарвастивады о «существовании Самости».дхармы трех периодов времени [прошлого, настоящего и будущего] ». В« Сокровищнице »Васубадху также выступил против Бога-Создателя ( Ишвара ) и против теории авиджняптирупы (« невидимая материальность »или« невидимая физическая сущность » ) Сарвастивады .
Критика самого себя [ править ]
Критика Васубандху себя - это защита буддийской доктрины анатмана , а также критика буддийской школы персонализма и индуистского взгляда на душу. Он предназначен для того, чтобы показать нереальность личности или человека как сверх пяти скандх (кучи, совокупности, составляющие человека). Васубандху начинает с очерчивания сотериологического мотива своего аргумента, написав, что любая точка зрения, которая рассматривает личность как имеющую независимую реальность (например, индуистская точка зрения), не способствует нирване .
Затем Васубандху оценивает идею Самости с эпистемологических оснований ( Прамана ). Васубандху утверждает, что то, что реально, можно узнать только из восприятия (пратьякша) или умозаключений (анумана). Восприятие позволяет непосредственно наблюдать объекты шести сфер чувств . Вывод позволяет сделать вывод о существовании органов чувств . Однако для твердого реального Я такого вывода не существует, кроме потока постоянно меняющихся чувственных восприятий и умственной активности чувственных сфер. [2]
Васубандху также утверждает, что, поскольку Самость не является причинно-следственной, она представляет собой простую условность (праджняпти) и «концептуальную конструкцию» (парикалпита). Этот аргумент в основном направлен против буддийской школы Пудгалавады, которая придерживалась взгляда на «человека», который зависел от пяти совокупностей , но при этом отличался друг от друга, чтобы объяснить непрерывность личности. Васубандху считает это нелогичным, для него Атман состоит из постоянно меняющихся органов чувств, чувственных впечатлений, идей и умственных процессов. Любое воображаемое единство самости - ложная проекция.
Васубандху также использует этот анализ потока сознания, чтобы атаковать небуддийские индуистские взгляды на Атман . Васубандху показывает, что индуистское представление о «Я» как о «контролере» опровергается анализом потока и беспорядка ментальных событий и неспособности предполагаемого «Я» контролировать наши умы и мысли любым способом, которым мы хотели бы. Если Самость действительно является вечным, беспричинным агентом, на него не должны влиять простые физические и ментальные причины, и также кажется трудным объяснить, как такая сила, существующая независимо вне разума, может причинно взаимодействовать с ним. [2]Васубандху также отвечает на несколько распространенных возражений против буддийской точки зрения о не-Я, например, как карма работает без Я и что именно претерпевает перерождение. Васубандху указывает на причинный континуум совокупностей / процессов, который претерпевает различные изменения, ведущие к будущим кармическим событиям и перерождению.
Мгновенность [ править ]
В эпоху Васубандху философия пространства и времени была важным вопросом в буддийской философии . Sarvāstivādin традиция, Васубандху изучал придерживались мнения о существовании дхарм (феноменальных событий) во всех трех раз (прошлое, настоящее, будущее). Считалось, что это была их определяющая теоретическая позиция, поэтому их название Sarvāstivāda на санскрите означает «теория всего сущего». В отличие от этого вечного взгляда, Саутрантика , конкурирующее ответвление, придерживалась доктрины «крайней мгновенности», формы презентизма (существует только настоящий момент).
В « Абхидхармакошакарике» Васубандху выдвигает теорию сарвастивадина, а затем в своем комментарии (бхашья) критикует эту теорию и приводит доводы в пользу «мгновенности» саутрантики. Позже он также написал Карма-сиддхи-пракарана («Изложение, устанавливающее карму»), в котором также излагается точка зрения сиюминутности ( кшаникавада ). Здесь Васубандху считает, что каждая дхарма возникает только на мгновение, когда она проявляет свою причинную силу, а затем самоуничтожается, тогда поток опыта представляет собой каузальную серию мгновенных дхарм. Проблема непрерывности и переноса кармы объясняется в последнем тексте описанием « кладового сознания» ( ālayavijñāna), которая хранит кармические семена ( биджа ) и переживает перерождение.
Теории Йогачара [ править ]
По словам Дэна Люстхауса, основные идеи Васубандху: [7]
- «Все, что мы осознаем, о чем думаем, переживаем или концептуализируем, не происходит с нами нигде, кроме как внутри сознания».
- «Внешних объектов не существует».
- «Карма коллективна, а сознание интерсубъективно».
- «Все факторы опыта (дхармы) могут быть каталогизированы и проанализированы».
- «Буддизм - это метод очищения потока сознания от« скверны »и« омрачений »».
- «У каждого человека есть восемь типов сознания, но Просветление (или Пробуждение) требует переворота их основы, чтобы сознание (виджняна)« превращалось »в непосредственное познание (гьяана)».
Только внешний вид [ править ]
Основные работы Васубандху по йогачаре (Вишатика и Тримшика) выдвигают теорию «виджняптиматры», которая по-разному переводится как «только представление», «только сознание» и «только видимость». В то время как некоторые ученые, такие как Люстхаус, видят, что Васубандху излагает феноменологию опыта, другие (Шон Батлер) считают, что он излагает некую форму идеализма, подобную Канту или Джорджу Беркли . [19]
В стихах Двадцать начинается с указанием:
В философии махаяны ... [реальность] рассматривается только как сознание ... Ум (читта), мысль (манас), сознание (чит) и восприятие (пратьякша) являются синонимами. Слово «ум» (читта) включает в себя ментальные состояния и умственную деятельность по своему значению. Слово «только» предназначено для отрицания существования каких-либо внешних объектов сознания. Мы, конечно, признаем, что «ментальные представления кажутся коррелированными с внешними (нементальными) объектами; но это может ничем не отличаться от ситуаций, в которых люди с нарушениями зрения« видят »волосы, луны и другие вещи, которые есть». не там. '" [2]
Одним из основных аргументов Васубандху в Двадцати стихах является аргумент Сновидения , который он использует, чтобы показать, что ментальные представления могут казаться ограниченными пространством и временем. Он использует пример массовых галлюцинаций (в буддийском аду ), чтобы защитить себя от тех, кто сомневается в том, что ментальные проявления могут быть общими. Чтобы противостоять аргументу, что простые мыслительные события не имеют причинной силы, он использует пример поллюции . Затем Васубандху обращается к мереологической критике физических теорий, таких как буддийский атомизм и индуистский монизм , показывая, что его взгляд только на внешний вид является гораздо более скупым.и рационально. [2]
В тридцать стихов также излагается теория йогачары из восьми сознаний , и как каждый из них может быть преодолена стадии просветления, превращая сознание (виджняна) в неопосредованного познания (джняна), очищая поток сознания от «загрязнений» и «скверны. ' Трактат о природе Будды был чрезвычайно влиятельным в азиатском буддизме Востока пропагандировал концепцию Татхагатагарбха (Buddha Nature).
Три природы и недвойственность [ править ]
В тридцати стихах и «Три Natures Экспозиция» (Trisvabhavanirdesha) не делают, как стихи Двадцать, утверждают только внешний вид, но и предполагают его и использует его , чтобы объяснить природу опыта , который является «тремя природ» или «три режима» . Это сфабрикованная природа (парикалпитасвабхава), зависимая (паратантрасвабхава) и абсолютная (паринишпаннасвабхава). Выдуманная природа - это мир повседневного опыта и ментальных проявлений. Зависимая природа - это причинный процесс возникновения сфабрикованной природы, в то время как абсолютная природа - это вещи такими, какие они есть в себе, без различия субъект-объект.
Согласно Васубандху, абсолютная реальность сама по себе (дхармата) недвойственна , и дихотомия восприятия на воспринимающего и воспринимаемого на самом деле является концептуальным вымыслом. Для Васубандху сказать, что что-то недвойственно, значит, что оно концептуально недвойственно и недвойственно с точки зрения восприятия. [2]Сказать, что «я» существует, значит концептуально разделить каузальный поток мира на «я» и «других», что является ложной конструкцией. Точно так же, если сказать, что наблюдаемый объект отделен от наблюдателя, значит также приписать ложное представление миру таким, какой он есть на самом деле - только восприятию. Васубандху использует аналогию с магом, который использует магическое заклинание (зависимая природа, концептуальная конструкция), чтобы сделать кусок дерева (абсолютное, недвойственность) похожим на слона (сфабрикованная природа, двойственность). Основная проблема для живых существ, которые страдают, заключается в том, что иллюзия обманывает их, заставляя думать, что это реально, что «я» и дуальность существуют, истинная мудрость видит сквозь эту иллюзию. [2]
Логика [ править ]
Васубандху внес вклад в буддийскую логику и считается источником формальной логики в индийской логико-эпистемологической традиции . Его особенно интересовала формальная логика, чтобы укрепить свой вклад в традиции диалектической состязательности и дебатов . Анакер (2005: с. 31) считает, что:
Метод аргументации (Вада-видхи) - единственная работа Васабандху по логике, которая хоть сколько-нибудь сохранилась. Это самый ранний из известных им трактатов на эту тему. Это тем более интересно, потому что Вада-видхи знаменует собой зарождение индийской формальной логики. Название «Метод аргументации» указывает на то, что интерес Васабандху к логике был в первую очередь мотивирован желанием формулировать безупречные аргументы и, таким образом, является результатом его интереса к философским дебатам. [20]
Этот текст также проложил путь для более поздних разработок Дигнаги и Дхармакирти в области логики.
Работает [ править ]
- Абхидхарма Коша Бхашьям, 4 тома, Васубандху, переведенный на английский язык Лео Пруденом (на основе французского перевода Луи де Ла Валле-Пуссена ), Asian Humanities Press, Беркли, 1988-90.
- L' Abhidharmakosa de Vasubandhu, traduit et annoté par Louis de La Vallée-Poussin , Paul Geuthner, Paris, 1923-1931 vol.1 vol.2 vol.3 vol.4 vol.5 vol.6 Internet Archive (PDF)
- Стефан Анакер, Семь работ Васубандху Мотилала Банарсидасса, Дели, 1984, 1998
- Эрнст Стейнкелльнер и Сюэчжу Ли (редакторы), Панкаскандхака Васубандху (Вена, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2008) (Санскритские тексты из Тибетского автономного региона, 4).
- Дхармамитра, пер .; Трактат Васубандху о клятве бодхисаттвы , Kalavinka Press 2009, ISBN 978-1-935413-09-7
Примечания [ править ]
- ^ Lusthaus, Dan (2002). Буддийская феноменология: философское исследование философии йогачара и Чэн Вэй-ши лунь . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж.
- ^ Б с д е е г ч золота, Джонатан С. (2015). « » Васубандх « ». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- ^ Anacker Стефан (2015). Семь работ Васубандху, буддийского психолога . Motilal Banarsidass . п. 13. ISBN 978-8120802032.
- ^ http://www.rigpawiki.org/index.php?title=Six_Ornaments
- ^ Братство Дхармы (2005). Теория Йогачара - Часть первая: История вопроса . Источник: [1] (дата обращения: 15 ноября 2007 г.)
- ^ Takakusu, J., пер. (1904). Жизнь Васубандху Парамартхи, T'oung-pao 5, 269 - 296
- ^ a b Люстхаус, Дэн; Васубандху
- ^ Goyala, Śrīrāma (1 августа 1992). Переоценка истории Гупты: для SR Goyal . Адитья Пракашан. п. 123. ISBN 978-81-85179-78-0.
- ^ Баккер, Ханс Т. (1984). Айодхья . Институт индийских исследований Университета Гронингена. п. 31. OCLC 769116023 .
- ^ Anacker, Стефан (2015). Семь работ Васубандху, буддийского психолога . Motilal Banarsidass . п. 21. ISBN 978-8120802032.
- ^ Мацумото, Дэвид (2012). "Jōdoron 浄土 論: Беседа о Чистой Земле" . Семь патриархов буддизма Дзёдо-Синшу .
- Перейти ↑ Abbot, Terry Rae (1985). Комментарий Васубандху к Саддхармапундарика-сутре. (Кандидатская диссертация) . Калифорнийский университет .
- Перейти ↑ Abbot, Terry (2013). Комментарий к Сутре Лотоса, в: Цугунари Кубо; Терри Эбботт; Масао Итишима; Дэвид Веллингтон Чаппелл, Tiantai Lotus Texts . Беркли, Калифорния: Bukkyō Dendō Kyōkai America. С. 83–149. ISBN 9781886439450.
- ^ Jaini, Padmanabh (1958). «К теории двух Васубандху». Вестник школы востоковедения и африканистики (1): 48–53. DOI : 10.1017 / s0041977x00063217 . JSTOR 610489 .
- ^ Дэн Люстхаус , «Что есть Йогачара, а что нет». .
- ^ Anacker, Стефан (2005). Семь работ Васубандху . Дели: MLBD. С. 7–28.
- ^ Голд, Джонатан К. "Васубандху" . Стэнфордская энциклопедия философии (издание зима 2012 г.) . Стэндфордский Университет.
- ^ Люстхаус, Васубандху
- ^ Батлер, Шон (2011) «Идеализм в буддизме Йогачара», Обзор Hilltop: Vol. 4: Вып. 1, статья 6. Доступно по адресу: http://scholarworks.wmich.edu/hilltopreview/vol4/iss1/6
- ^ Anacker, Стефан (2005, rev.ed.). Семь работ Васубандху: буддийского психолога. Дели, Индия: Motilal Banarsidass. (Первое издание: 1984; перепечатано: 1986, 1994, 1998; исправлено: 2002; переработано: 2005), стр.
Ссылки [ править ]
- Дэвид Дж. Калупахана, Принципы буддийской психологии , Государственный университет Нью-Йорка, Олбани, 1987, стр. 173–192.
- Фрэнсис Х. Кук, Три текста только о сознании , Центр буддийских переводов и исследований Нумата, Беркли, 1999 г., стр. 371–383 («Тридцать стихов только о сознании») и стр. 385–408 («Двадцать стихов только о сознании»)
- Эрих Фрауваллнер, Философия буддизма , Мотилал Банарсидасс, Дели, 2010 [1956].
- Ли Жунси, Альберт А. Далия (2002). Жизни великих монахов и монахинь , Беркли, Калифорния: Центр переводов и исследований Нумата
- Преобразование Тич Нхат Хан в основе (подзаголовок) Пятьдесят стихов о природе сознания , Parallax Press, Беркли, 2001; частично вдохновлен Васубандху и его текстами « Двадцать стихов» и « Тридцать стихов»
- Кочумуттом, Томас (1982). Буддийская доктрина опыта: новый перевод и толкование трудов Васубандху Йогачарина. Дели: Мотилал Банарсидасс
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Тримшика Виджняптиматрата |
- Золото, Джонатан К. "Васубандху" . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- Васубандху: статья в Интернет-энциклопедии философии
- Многоязычное издание Triṃśikāvijñapti в Bibliotheca Polyglotta
- Трактат Васубандху о трех природах (Trisvabhāvanirdeśa) - перевод и комментарий Джея Гарфилда
| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разное |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур
Категория
