Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
буддизм
Колесо Дхармы.svg
История
Буддийские тексты
Практики
Нирвана
  • Пробуждение
  • Четыре этапа
  • Архат
  • Пратьекабуддха
  • Бодхисаттва
  • Будда
Традиции
  • Тхеравада
  • Пали
  • Махаяна
  • Хинаяна
  • Китайский
  • Ваджраяна
  • тибетский
  • Наваяна
  • Newar
Буддизм по странам
  • Бутан
  • Камбоджа
  • Китай
  • Индия
  • Япония
  • Корея
  • Лаос
  • Монголия
  • Мьянма
  • Россия
  • Шри-Ланка
  • Тайвань
  • Таиланд
  • Тибет
  • Вьетнам
  • Контур
  •  Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Буддизм в Непале начал распространяться со времен правления Ашоки через индийских и тибетских миссионеров. Кираты , владения были первыми людьми в Непале , которые охватили Гаутам Будда учения «s, за которым следует Licchavis и Newars . [1] Будда родился в Лумбини в Королевстве Шакья . Считается, что Лумбини находится в современном районе Рупандехи, в зоне Лумбини в Непале . [2] [3] Буддизм - вторая по величине религия в Непале. Согласно переписи 2001 г., 10,74% НепалаНаселение России исповедовало буддизм, состоящее в основном из тибето-бирманских этносов, неваров . [4] Однако по переписи 2011 года буддисты составляли всего 9% населения страны. [5] Невозможно с уверенностью определить год, в который родился принц Сиддхартха, настоящее имя Будды, обычно это около 563 г. до н.э. [6] В холмистых и горных регионах Непала индуизм настолько впитал буддийские догматы, что во многих случаях у них были общие божества, а также храмы. Например, храм Муктинатх является священным и обычным местом поклонения как для индуистов, так и для буддистов. [7]

Обзор [ править ]

Место рождения Сиддхартхи Гаутамы в образе Будды, Лумбини в Непале.
Ступа Сваямбху и молитвенные флаги .
Монастырь Амитабха в Непале.

В Непале большинство людей идентифицируют себя как индуисты. Однако буддийские влияния пронизывают большинство аспектов непальской культуры до такой степени, что буддийские и индуистские храмы являются общими местами отправления культа для людей обеих религий, так что, в отличие от других стран, различие между индуизмом и буддизмом в Непале не всегда ясно . Во время правления короля Амшувермы непальская принцесса Бхрикути сыграла значительную роль в распространении и развитии буддизма в Тибете . Тибетская буддийская архитектура издавна находилась под влиянием непальских художников и скульпторов, таких как Аранико . Священные буддийские тексты в буддизме Махаяны в основном написаны наАлфавит Ранджана , сценарий неваров , или такие сценарии, как Ланца , которые происходят от Ранджаны.

В традиционном непальском буддизме есть девять специальных текстов, которые называются «Девять драгоценностей Дхармы» ( Навагрантха ), и они считаются девятью книгами буддизма по преимуществу:

  • Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra
  • Гатавьюха Сутра
  • Сутра десяти стадий
  • Самадхираджа Сутра
  • Ланкаватара Сутра
  • Лотос Сутра
  • Татхагатагухья Сутра
  • Лалитавистара Сутра
  • Сутра Золотого Света

Среди тибето-бирманоязычных народов тибетский буддизм является наиболее широко распространенной формой. Неварский буддизм - это форма Ваджраяны, на которую повлиял буддизм Тхеравады . Многие буддийские группы также находятся под влиянием индуизма . Буддизм является господствующей религией малонаселенных северных районов, которые обитают в тибетском связанные народы, а именно шерп , LOPA, Manangi, Thakali , Lhomi, Долп и Nyimba. Они составляют незначительное меньшинство населения страны.

Этнические группы , которые живут в центральной части Непала , такие как Gurungs , лепч , Таманг , Магар , Newars, якхи , Jirel , Thami , чантель и чепанг также буддист. Эти этнические группы имеют более многочисленное население по сравнению с их северными соседями. Они попали под влияние индуизма из-за тесных контактов с индуистскими кастами. В свою очередь, многие из них в конечном итоге приняли индуизм и в значительной степени интегрировались в кастовую систему.

Народ кирати , особенно народ лимбу и рай , также перенял тибетские буддийские практики у своих соседей-буддистов.

История [ править ]

Буддийские молитвенные флаги в Непале.

Будда родился как принц Сиддхартха в Непале. Он достиг просветления под деревом Бодхи в Бодх-Гайе , в современном Бихаре , Индия . Там он проповедовал свое учение, и таким образом возник буддизм.

Доличчавский буддизм [ править ]

Император Ашока из империи Маурья установил столб в Лумбини, месте рождения Будды, во втором веке до нашей эры. [8] После Третьего буддийского совета миссионеры Ашоки в Непал. [8] Также считается, что Ашока отправился в Патан и построил там четыре ступы . Считается, что его дочь Чарумати основала деревню Чабахил , которая находится между Катманду и Будхой. [ необходима цитата ] .

Буддизм в период Личчави (400-750) [ править ]

В период Личчави в Непале процветали как индуизм, так и буддизм. Прекрасными примерами буддийского искусства того периода являются полузатонувший Будда в Пашупатинатхе, спящий Вишну в Будханилканте, а также статуя Будды и различные изображения Вишну в Чангу Нараяне.

Другой буддийский текст, Манджушримула Кальпа, упоминает Манадеву как Мандалу короля Непала . Исследователи полагают, что Муласарвастивадавиная была написана во 2 веке нашей эры, а Манджушриулакальпа - во время правления Манадевы. В Сваямбху Пуране , древнем буддийском тексте Пураны и надписи Личчави упоминается Непальская Мандала.

В буддийских надписях и хрониках, а также в тибетских источниках упоминается несколько тантрических буддийских божеств, а именно Акшобхья , Амитабха , Ваджрайогини , Ваджрабхайрава , Уснисавиджая и Самантабхадра . Сильное влияние анимизма привело к вере в буддийских божеств, таких как Панчаракши.

В период Ликчави подчеркивалась религиозная терпимость и синкретизм. Царь Манадева воздал должное как в индуистских, так и в буддийских местах. Впоследствии его семья нашла выражение своих убеждений в различных религиях.

В этот период были введены поклонение Чайтье и фестиваль повозок Рат Джатра Авалокитешвары . Многие древние памятники в долине Катманду были отождествлены с основными буддийскими чайтьями , такими как Сваямбху , Будханатх , Катманду и четыре ступы «Ашока» в Патане, а еще двести каменных чайтьев, относящихся к периоду Личчави, свидетельствовали о широко распространенной древности [Цетия | Чайтья] поклонение.

Возможно, что эта практика в своем самом раннем воплощении была связана с поклонением камням, которое, возможно, возникло у первых, соперничающих с Киратами жителей Долины, до Личчави . Согласно одной из самых ранних надписей Личчхави, поклонение Каитье обычно состояло из ритуального обхода чайтья и подношения стандартных предметов, таких как благовония, цветной порошок, масляные лампы и омовения. Иногда надписи указывают на то, что это могло даже включать обновление существующей Caitya и покрытие новой поверхности множеством сложных рисунков.

Поклонение чайтье было важным фактором в привлечении большего числа протоневарских племенных жителей к буддийской лоне, поскольку это была религиозная практика, предназначенная для широкой публики. Таким образом, массы, вероятно, начали практиковать фестиваль повозок Авалокитешвары / Матсиендранатха ( Джана Баха Дьях Джатра и Бунга Дьях Джатра) во второй половине седьмого века нашей эры.

Этот праздник отмечался сотнями или даже тысячами людей, которые помогли построить и перевезти огромную колесную повозку, на которой в течение нескольких дней или недель по определенному маршруту было изображение Авалокитешвары . Введение этого фестиваля должно было иметь мгновенный успех у большинства населения долины Катманду. Это укрепило позиции буддизма по отношению к другим индуистским и анимистским религиям Долины того времени.

В 40 каменных надписях упоминается буддизм в период Личчави. Большинство ссылок связано с монашеством. Однако почти ничего не известно о повседневной жизни монастырей Вихара или о том, как они функционировали в административном порядке.

Названия пятнадцати буддийских монастырей известны, и из контекста, в котором названы некоторые из них, ясно, что они являются одними из самых важных религиозных объектов того времени. Доподлинно неизвестно, какие школы буддизма были наиболее заметными в то время. Но самые сильные ранние влияния (помимо еще более раннего возможного субстрата палийского буддизма), вероятно, исходили от школ Махасангхика , Саммития и Сарвастивада . Школы Махьямака и Йогачара считались более влиятельными в более поздний период с появлением и ростом школы Ваджраяны .

Надписи также доказывают, что существовал ряд традиционных методов изготовления религиозных подарков. Эти подношения использовались для получения благословений и заслуг, и буддийские женщины, кажется, взяли на себя ведущую роль в подношении этих даров. Поразительно, что параллельные точки в буддийской пещере содержат надписи Махараштры, предшествовавшей Личчви Непалу. Ссылки в надписях Личчави на Махаяну и Ваджраяну будут упомянуты ниже в связи с буддийским искусством и известными буддийскими деятелями периода Личчави.

Буддизм в период Личчави (600-1200) [ править ]

Монастырь Амитабх в Непале.
Бодхисаттва Авалокитешвара, позолоченная бронза. Непал, 16 век н.э.

Царь- личчави , Амшуверма , женил свою дочь Бхрикути на правителе Тибета, короле Сонгцен Гампо . Согласно легенде, она получила чашу для подаяний Будды как часть своего свадебного приданого. Считается, что она принесла буддизм в Тибет. Она также считается реинкарнацией Зеленой Тары тибетского буддизма, которая встречается во многих буддийских тханках . Период Личхави известен как золотое время буддизма. [ необходима цитата ]

Буддизм во времена династии Малла (1200–1769) [ править ]

Династия Малла наблюдала за золотым периодом синкретизма индуистских и буддийских форм искусства со стороны неваров . В этот период процветала паубха , неварский аналог тибетского буддийского танка .

Во время правления Джаястхити Маллы , после выполнения манава дхармасастры , монахам , соблюдающим целибат, запретили практиковать в Непале. [ необходима цитата ] Это уступило место безудержному неварскому буддизму . Из-за этого буддизм Тхеравады был утерян в Непале только для того, чтобы возродиться в начале 20 века. [9]

Буддизм во времена династии Шах (1769–1846) [ править ]

Династия Шах видела упадок буддизма в Непале, где он в конечном итоге слился с индуизмом, когда индуистские гуркхи приобрели известность. [ необходима цитата ] На севере королевство Мустанг, управляемое буддистом Лопой и Тхакали, способствовало процветанию Ваджраяны ( тибетского буддизма ) на севере. [ необходима цитата ]

Буддизм во времена династии Рана (1846–1951) [ править ]

Существует неверное предположение о том, что из-за предполагаемого сходства с тантрическим индуизмом современный неварский буддизм в Непале в значительной степени был поглощен основным индуизмом . Однако неварский буддизм сохранил свою самобытность, и почти все практики, формы искусства и касты остались. На севере люди тибетского происхождения продолжали придерживаться практически неизменной практики тибетского буддизма, особенно в случае нимбы на северо-западе Непала . С другой стороны, Тхакали , которые традиционно играли важную роль в непальском обществе, но все же сохранили тибетский буддизм , в последние годы также начали принимать индуизм.

Важно отметить, что во время автократического режима Рана несколько буддистов Тхеравады были изгнаны из Непала за проповедь буддизма. [10] [11] Изгнание буддийских монахов из Непала в 1926 и 1944 годах было вызвано попыткой подавить возрождение буддизма тхеравады , который начался в 1920 - е годы. Кроме того, в эту эпоху произошло повторное открытие Лумбини, места рождения Будды, благодаря участию, в частности, генерала Хадги Сумшера Раны .

Династия Шах (1951–2006) [ править ]

После свержения династии Рана в 1951 году в стране постепенно развивался буддизм. Буддисты тхеравады сыграли очень важную роль в кампании буддийского возрождения в современном Непале с 1920-х годов. Это движение возрождения превратило буддизм из религии некоторых этнических групп и каст в религию, выходящую за рамки кастовой и этнической религии в Непале. В настоящее время существует три основных буддийских школы; Тибетский буддизм , невар-буддизм и буддизм Тхеравады .

Туризм является важным фактором распространения непальского буддизма в мире. Каждый год, Катманду может получить более 10000 туристов со всего мира просто посетить Boudha Ступа Boudhanath и Swyambhu Maha Chaitya Swayambhunath ступы. Это замечательные и значимые архитектурные объекты, которые можно найти только в Непале. Помимо этих двух основных буддийских памятников, в Катманду и других крупных городах Непала есть сотни буддийских памятников.

В Катманду действует Международный центр буддийской медитации . [12]

Республика Непал (2006-настоящее время) [ править ]

Непал официально стал светским государством в 2006 году. Все религии в Непале теперь имеют равные возможности для распространения своих убеждений. [ необходима цитата ]

Демография [ править ]

Согласно переписи 2011 г., приверженцами буддизма являются следующие [5] : NEG обозначает вновь включенную этническую группу, по которой данные переписи 2001 г. отсутствуют.

Этническая группаБуддийский процент

2001 (%)

Всего Население

2011 г.

Total Buddhist

2011 г.

Буддийский процент

2011 (%)

Таманг90,26%1,539,8301 344 13987,29%
Магар24,47%1,887,733340 60818,04%
Гурунг69,03%522 641327 81362,72%
Newar15,35%1,321,933141 98210,74%
Шерпа92,83%112 946111 06898,34%
Bhote59,40%13 39713 17398,33%
GhaleNEG22 88111 45150,05%
Hyolmo98,45%10 7529 81991,32%
Такали65,01%13 215899568,07%
Чхантял64,2%11 81000,00%
Джирель87%5,77400,00%
Лепча88,8%3,44500,00%
Другие этнические группы0,81%21 028 147870510,41%
Общий10,74%26 494 5042 396 0999,04%

Между переписью 2001–2011 годов процент буддистов снизился на 1,7%, с 10,74% до 9,04%. Все основные этнические группы (кроме шерпа, бхоте и тхакали) продемонстрировали снижение доли буддистов. Интересно отметить, что в переписи 2011 года ни один чхантял, джирел и лепча не указали себя буддистами. По данным переписи 2011 года, в общей сложности 11 233 чхантьяла (95,1%) указали, что они индуисты. Точно так же 4604 джирела (79,7%) и 2907 лепча (84,4%) заявили о себе как о последователях религии бон. Из группы Ghale, которая была добавлена ​​в переписи 2011 года, более 50% заявили о себе как о последователях буддизма.

См. Также [ править ]

  • Дхаммалок Махастхавир
  • Прагьянанда Махастхавир
  • Анируддха Махатера
  • Изгнание буддийских монахов из Непала
  • Дхармодая
  • Будда Дхарма ва Непал Бхаса (журнал)
  • Дхармадитья Дхармачарья
  • Киндо Баха
  • Пранидхипурна Махавихар
  • Список монастырей в Непале
  • Список Махавихар неварского буддизма

Ссылки [ править ]

  1. ^ Датт, Н. (1966). «Буддизм в Непале» (PDF) . Вестник тибетологии . 3 (2): 27–45.
  2. ^ Смит, VA (1914). Ранняя история Индии с 600 г. до н.э. до завоевания мусульманами, включая вторжение Александра Великого (Третье изд.). Лондон: Издательство Оксфордского университета. С. 168–169.
  3. ^ ЮНЕСКО (2012). «Лумбини, место рождения Господа Будды» . ЮНЕСКО: Центр всемирного наследия.
  4. ^ Дахал, Дилли Рам (2003). «Социальный состав населения: каста / этническая принадлежность и религия в Непале» (PDF) . Монография по народонаселению Непала 2003 . Центральное статистическое бюро (CBS), правительство Непала. 1 : 104–106. Архивировано из оригинального (PDF) 7 января 2014 года.
  5. ^ а б «Монография населения Непала 2014 Том II (Социальная демография)» (PDF) .
  6. ^ Томас, EJ (1927). «Рождение Будды». Жизнь Будды как легенда и история . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. С. 27–37. ISBN 81-206-0979-4.
  7. ↑ Shastri, G.C (июль 1968 г.). «Индуизм и буддизм в Непале» (PDF) . Древний Непал: журнал отдела археологии . 4 : 48–51. Архивировано из оригинального (PDF) 6 июля 2012 года.
  8. ^ a b [1] Архивировано 8 октября 2007 г., в Wayback Machine.
  9. ^ "Буддизм Тхеравады в современном Непале" . Лумбини Непальское общество Дхармы Будды (Великобритания). Архивировано из оригинального 4 -го августа 2014 года . Проверено 22 мая 2013 года .
  10. ^ "buddhistview.com" . Архивировано из оригинала 6 мая 2003 года . Проверено 1 марта 2015 года .
  11. ^ «Дхаммадута: Тхеравада Бхиккху Сангха в Непале» . Проверено 1 марта 2015 года .
  12. ^ "Международный буддийский центр медитации" . facebook.com . Проверено 31 декабря 2018 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Иконография непальского буддизма Мин Бахадур Шакья
  • Басвелл, Роберт Э., изд. (2004). Энциклопедия буддизма (Непал) . Справочник Macmillan USA. С. 588–592. ISBN 0-02-865718-7.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Митра, Раджендралала (1882). Санскритская буддийская литература Непала . Азиатское общество Бенгалии, Калькутта.
  • Геллнер, Д. Н. (1989). Тупик Ходжсона? О так называемых школах непальского буддизма , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований 12 (1), 7-20
  • Левин, Сара; Геллнер, Дэвид Н. (2005). Восстановление буддизма: движение Тхеравады в Непале двадцатого века. Издательство Гарвардского университета
  • Бехерт, Хайнц; Хартманн, Йенс-Уве (1988). Наблюдения за реформой буддизма в Непале , журнал Исследовательского центра Непала: JNRC, 8, 1-30

Внешние ссылки [ править ]

  • Святые места буддизма: Лумбини - место рождения Будды
  • Буддизм в Непале
  • Ваджраяна Випашьяна - Ачарья Махайоги Дхарма Ваджра (Шридхар СДЖБ Рана)
  • Буддизм Тхеравады в Непале - Бхиккху Конданья
  • Непальские центры Випассаны - С. Н. Гоенка
  • Институт точных исследований Нагарджуны
  • База данных центров Дхармы Буддакти