| Часть серии по |
| буддизм |
|---|
 |
|
| Часть серии по |
| Внимательность |
|---|
| Категория: Внимательность |
Сати (с пали : सति; [1] санскрит : स्मृति смрити ) - это внимательность или осознанность , духовная или психологическая способность ( индрия ), которая составляет существенную часть буддийской практики . Это первый фактор из семи факторов просветления . «Правильная» или «вправо» осознанность (пали: Samma-сати , Санскритская самйак-смрити ) является седьмым элементом Благородных Восьмеричного Пути .
Определение [ править ]
Буддийский термин, переведенный на английский как «внимательность», происходит от палийского термина sati и его санскритского аналога смрити . По словам Роберта Шарфа, значение этих терминов стало предметом обширных дебатов и дискуссий. [2] Смрити изначально означало «помнить», «вспоминать», «иметь в виду», как в ведической традиции запоминания священных текстов. Термин сати также означает «помнить» учения священных писаний. В « Сатипатхана-сутте» термин сати означает «поддерживать осознание реальности», когда чувственные восприятия понимаются как иллюзии и, таким образом, можно увидеть истинную природу явлений.[2]Шарф относится к Милиндапанхе , в которой объясняется, что возникновение сати вызывает в уме такие благотворные дхаммы, как четыре установления внимательности , пять способностей , пять сил , семь факторов пробуждения , Благородный восьмеричный Путь и достижение понимание . [3] По словам Руперта Гетина,
[ сати ] следует понимать как то, что позволяет осознавать весь диапазон и степень дхамм ; сати - это осознание вещей по отношению к вещам и, следовательно, осознание их относительной ценности. Применительно к сатипатханам это , по-видимому, означает, что сати - это то, что заставляет практикующего йоги «помнить», что любое чувство, которое он может испытать, существует в отношении целого ряда или мира чувств, которые могут быть искусными или неумелыми, с ошибками или ошибками. безупречный, относительно неполноценный или изысканный, темный или чистый » [4] [примечание 1]
Шарф далее отмечает, что это не имеет ничего общего с «чистым вниманием», популярной современной интерпретацией сати , «поскольку влечет за собой, среди прочего, надлежащее различение моральной валентности явлений по мере их возникновения». [4] Согласно Веттеру, дхьяна, возможно, была изначальной основной практикой Будды, которая способствовала поддержанию внимательности. [5]
Этимология [ править ]
| Переводы Mindfulness | |
|---|---|
| английский | внимательность, осведомленность, проверка, воспоминание, удержание |
| санскрит | смṛти (स्मृति) |
| пали | сати (सति) |
| Китайский | niàn, 念 |
| Японский | 念 (ネ ン) ( rōmaji : nen ) |
| Корейский | 념 ( RR : nyeom ) |
| Сингальский | සති |
| тибетский | དྲན་ པ ། ( Wylie : dran pa; THL : тренпа / дренпа ) |
| вьетнамский | Nim |
| Глоссарий буддизма | |
Оно происходит от палийского термина сати и его санскритского аналога смрити . С санскрита это было переведено на тибетский язык на тренпа ( транслитерация : dran pa ) и на нянь念 на китайском языке .
Пали [ править ]
В 1881 году Томас Уильям Рис Дэвидс впервые перевел сати на английский язык осознанности в самма-сати «Правильная внимательность; активный, бдительный ум». [6] Отмечая, что Дэниел Джон Гогерли (1845) изначально перевел самма-сати как «Правильная медитация», [7] Давидс объяснил:
сати буквально означает «память», но используется по отношению к постоянно повторяющейся фразе «внимательный и вдумчивый» ( сато сампаджано ); и означает ту активность ума и постоянное присутствие ума, которая является одной из обязанностей, наиболее часто возлагаемых на доброго буддиста » [8].
Генри Алебастр в книге «Колесо закона: буддизм, иллюстрированный современными буддистами из сиамских источников», «Жизнь Будды» и «Отчет о Пхрабате» (1871 г.) ранее определил «Сатипаттхан / Смритьюпастхана» как «Акт сохранения своего самосознание ". [9]
Английский термин осознанность уже существовали до того , как начал использоваться в (западном) буддийском контексте. Впервые оно было зарегистрировано как осознанность в 1530 году ( Джон Палсгрейв переводит с французского pensee ), как внимательность в 1561 году и внимательность в 1817 году. Морфологически более ранние термины включают внимательность (впервые записана в 1340 году), внимательность (1382) и устаревшая внимательность (ок. 1200). [10]
Джон Д. Данн , адъюнкт-профессор Университета Эмори, чье текущее исследование сосредоточено в первую очередь на концепции «внимательности» как в теоретическом, так и в практическом контексте, утверждает, что перевод сати и смрити как осознанности сбивает с толку, и что ряд буддийских ученых начал пытаться сделать «удержание» предпочтительной альтернативой. [11]
Бхиккху Бодхи также указывает на значение слова «сати» как «память»:
Слово происходит от глагола сарати, означающего «запоминать», и иногда на пали sati все еще объясняется таким образом, что оно связано с идеей памяти. Но когда это слово используется в отношении практики медитации, в английском языке нет слова, которое точно передало бы то, к чему оно относится. Один из первых переводчиков ловко использовал слово «внимательность», которого нет даже в моем словаре. Это прекрасно сыграло свою роль, но не сохранило связи с памятью, иногда необходимой для осмысления отрывка. [12]
Санскрит [ править ]
Санскрите слово смрити स्मृति (также транслитерации по- разному , как смрити , смрити , или sm'Rti ) буквально означает «то , что запоминается», и относится как к «осознанности» в буддизме и «категория метрическими текстов» в индуизме , считается вторым в авторитете священных писаний Шрути .
Монье Монье-Уильямс «s санскрит-английский словарь различает восемь значения смрити स्मृति,„Память, реминисценции, думая или на, призывая на ум, память“:
- память как одно из вьябхичари-бхав [преходящих чувств];
- Память (олицетворяется либо как дочь Дакши и жена Ангираса, либо как дочь Дхармы и Медхи);
- совокупность священных традиций или то, что помнят человеческие учителя (в отличие от шрути или того, что непосредственно слышится или открывается риши ; в самом широком понимании это использование термина смрити включает 6 ведангов , сутр и шраута, и грихья , Манусмрити , Итихасы (например, Махабхарата и Рамаяна ), Пураны и Нитишастры, «согласно таким-то традиционным предписаниям или юридическим текстам»;
- весь свод законов, переданных памятником или традицией (особенно кодексы Манусмрити , Яджнавалкья Смрити и 16 последующих вдохновенных законодателей)… все эти законодатели считаются вдохновленными и основывают свои предписания на Ведах ;
- символическое название числа 18 (из 18 законодателей выше);
- своеобразный счетчик ;
- название на букву g- ग्;
- желание, желание [13]
Китайский [ править ]
Буддийские ученые перевели смрити с китайского слова нянь study «изучать; читать вслух; думать; помнить; напоминать». Нянь обычно используется в современных стандартных китайских словах, таких как guannian觀念 (观念) «концепция; идея», huainian懷念 (怀念) «лелеять память; думать о», nianshu念書 (念书) «читать; изучать» и niantou念頭 (念头) «мысль; идея; намерение». Два специализированных буддийских термина: няньфо念佛 «повторять имя Будды; молиться Будде» и няньцзин念經 (念经) «повторять / декламировать сутры».
Этот китайский иероглиф нянь念 состоит из jin 今«сейчас; это» и xin 心«сердце; разум». Бернхард Карлгрен наглядно объясняет nian значение «размышлять, думать; изучать, учить наизусть, помнить; декламировать, читать - иметь представлять уму». [14] Китайский иероглиф nian или nien念 произносится как корейский yeom или yŏm 염, японскийネ ン или nen и вьетнамский niệm .
Словарь китайских буддийских терминов дает основные переводы нянь : «Воспоминание, память; размышлять, размышлять; повторять, интонировать; мысль; момент». [15]
Цифровой словарь буддизма дает более подробные переводы нянь «осознанность, память»:
- Воспоминание (санскр. Смрити ; тиб. Дран па ). Чтобы вспомнить, помните. То, что помнят. Функция запоминания. Операция разума, заключающаяся в том, чтобы не забывать об объекте. Осведомленность, концентрация. Внимательность к Будде, как в практике Чистой Земли . В теории Абхидхарма-коши, один из десяти вездесущих факторов 大地 法. В Йогачаре, один из пяти «объектно-зависимых» ментальных факторов 五 別 境;
- Устойчивая память; ( Санскр . Стхапана ; тиб. Gnas pa ). Чтобы выяснить свои мысли;
- Думать мысленно (не выражая речи). Созерцать; медитативная мудрость;
- Разум, сознание;
- Мысль; момент мысли; мгновение мысли. ( Санскр . Кшана );
- Терпение, терпение. [16]
Альтернативные переводы [ править ]
Термины сати / смрити были переведены как:
- Внимание (Джек Корнфилд)
- Осведомленность
- Концентрированное внимание (Махаси Саядо)
- Осмотр (Герберт Гюнтер)
- Внимательное внимание
- Внимательность
- Воспоминания о внимательности (Александр Берзин)
- Воспоминание (Эрик Пема Кунсанг, Буддхадаса Бхиккху)
- Рефлексивное осознавание (Буддхадаса Бхиккху)
- Напоминание (Джеймс Х. Остин) [17]
- Удержание
- Самовоспоминание (Джек Корнфилд)
Практика [ править ]
Первоначально внимательность обеспечивала путь к освобождению, уделяя внимание сенсорному опыту, предотвращая возникновение беспокоящих мыслей и эмоций, которые вызывают дальнейшую цепь реакций, ведущих к перерождению. [18] [19] В более поздней традиции, особенно в Тхераваде, внимательность является противоядием от заблуждений (пали: Моха ) и считается одной из «сил» (пали: бала ), которые способствуют достижению нирваны , в частности, когда это сочетается с ясным пониманием происходящего. Нирвана - это состояние, в котором жадность, ненависть и заблуждения ( пали : моха) были преодолены и оставлены и отсутствуют в уме.
Сатипатхана - оберегая чувства [ править ]
Сатипаттханая Сутта (санскр Smṛtyupasthāna Сутра ) является ранним текстом борьбы с внимательностью. Тхеравада-никаи предписывают установить внимательность ( сатипатхана ) в повседневной жизни, сохраняя в максимально возможной степени спокойное осознавание четырех упассан : своего тела, чувств, ума и дхарм .
По словам Гжегожа Полака, четыре упассаны были неправильно истолкованы развивающейся буддийской традицией, включая Тхераваду, как относящиеся к четырем различным основам. Согласно Полаку, четыре упассаны относятся не к четырем различным основам, а к осознанию четырех различных аспектов повышения внимательности: [20]
- в шесть чувственные основы , которые нужно быть в курсе ( kāyānupassanā );
- созерцание ведан , возникающих при контакте между чувствами и их объектами ( ведананупассана );
- измененные состояния ума, к которым приводит эта практика (читтанупассана);
- развитие от пяти препятствий к семи факторам просветления ( дхамманупассана ).
Руперт Гетин отмечает, что современное движение випассаны интерпретирует Сатипаттхана сутту как «описание чистой формы медитации постижения ( випассана )», для которой саматха (покой) и джхана не являются необходимыми. Тем не менее, в досектантском буддизме установление осознанности было поставлено до практики джхан и связано с отказом от пяти препятствий и вступлением в первую джхану . [21] [примечание 2]
По словам Пола Уильямса, ссылаясь на Эриха Фрауваллнера, внимательность обеспечила путь к освобождению, «постоянное наблюдение за чувственными переживаниями, чтобы предотвратить возникновение страстных желаний, которые приведут будущий опыт к перерождению». [18] [примечание 3] Буддхадаса также утверждал, что внимательность предоставляет средства для предотвращения возникновения беспокоящих мыслей и эмоций, которые вызывают дальнейшую цепь реакций, ведущих к возрождению эго, эгоистичным мыслям и поведению. [22]
Согласно Веттеру, дхьяна, возможно, была изначальной основной практикой Будды , которая способствовала поддержанию внимательности. [5]
Сампраджана , апрамада и атаппа [ править ]
Ньянапоника Тхера, как известно, перевела сати как «простое внимание» . Однако в буддийской практике «внимательность» - это больше, чем просто «чистое внимание»; он имеет более полное и активное значение сампраджанья , «ясное понимание», и апрамада , «бдительность». [23] [примечание 4] Все три термина иногда (ошибочно) переводятся как «внимательность», но все они имеют определенные оттенки значения.
В общедоступной переписке между Бхиккху Бодхи и Б. Аланом Уоллесом Бодхи описал дост. Взгляды Ньянапоники Тхеры на «правильную внимательность» и сампаджаннью следующие:
Я должен добавить, что дост. Сам Ньянапоника не считал « чистое внимание» выражением полного значения сатипатханы , но представлял только одну фазу, начальную фазу, в медитативном развитии правильной внимательности. Он считал, что в надлежащей практике правильной внимательности сати необходимо объединить с сампаджаньней, ясным пониманием, и только когда эти двое работают вместе, правильная внимательность может выполнить свое предназначение. [24] [примечание 5]
В Сатипатхана Сутте сати и сампаджання объединены с атаппа (пали; санскрит: ātapaḥ ), или «пылкостью» [примечание 6], и все три вместе составляют йонисо манишикара (пали; санскрит: yoniśas manaskāraḥ ), «соответствующее внимание» или "мудрое размышление". [25]
| английский | пали | Санскрит / непальский | Китайский | тибетский |
|---|---|---|---|---|
| внимательность / осведомленность | сати | smṛti स्मृति | 念 (niàn) | тренпа (wylie: dran pa) |
| ясное понимание | сампаджання | сампраджняна संप्रज्ञान | 正 知 力 (чжэн чжи ли) | шешин (wylie: shes bzhin) |
| бдительность / внимательность | аппамада | апрамада अप्रमाद | 不 放逸 座 (bù fàng yì zuò) | бакё (wylie: мешок йод) |
| пылкость | атаппа | ātapaḥ आतप | 勇猛 (yng měng) | ньима (wylie: nyi ma) |
| внимание / вовлеченность | манасикара | манаскараḥ मनस्कारः | 如 理 作 意 (rú lǐ zuò yì) | йила джейпа (wylie: yid la byed pa) |
| основа внимательности | сатипатхана | смритюпастхана स्मृत्युपासना | 念住 (niànzhù) | тренпа нейбар загпа (wylie: dran pa nye bar gzhag pa) |
Анапанасати - внимательность к дыханию [ править ]
Nāpānasati ( пали ; санскрит : ānāpānasmṛti ; китайский : 安 那般 那; Pīnyīn : ānnàbānnà ; сингальский : ආනා පානා සති), что означает «внимательность к дыханию» («сати» означает внимательность; «анапана» означает вдох, а выдох - это форма буддийской медитации в настоящее время общей для тибетской , дзен , TianTai и тхеравады школ буддизма, а также западных программ , основанных на осознанность. Анапанасати означает ощущать ощущения, вызываемые движениями дыхания в теле, как это практикуется в контексте внимательности. Согласно традиции, Анапанасати первоначально учил Будда в нескольких сутрах, включая Анапанасати сутту . [примечание 7] (MN 118)
Агам раннего буддизма обсуждают десять форм осознанности. [примечание 8] Согласно Нан Хуайцзинь , Экоттара Агама подчеркивает внимательность к дыханию больше, чем любой из других методов, и предоставляет наиболее конкретные учения об этой форме внимательности. [27]
Випассана - различающее понимание [ править ]
Сатипаттхана , как четыре основы внимательности, cq anapanasati , «внимательность к дыханию», используется для достижения випассаны ( пали ), постижения истинной природы реальности как непостоянной и анатты , cq шуньята , лишенной какой-либо постоянной сущности. [28] [29]
В контексте Тхеравадина это влечет за собой понимание трех признаков существования , а именно непостоянства и неудовлетворительности каждой обусловленной вещи, которая существует, и не-я . В контексте Махаяны это влечет за собой понимание того, что по-разному описывается как шуньята , дхармата , неразделимость явления и пустоты ( учение о двух истинах ), ясности и пустоты или блаженства и пустоты. [30]
Випассана обычно используется как один из двух полюсов для классификации типов буддийской практики, второй - саматха (пали; санскрит: шаматха ). [31] Хотя оба термина встречаются в Сутта Питаке [примечание 9] , Гомбрих и Брукс утверждают, что различие как двух отдельных путей происходит от самых ранних интерпретаций Сутта Питаки, [36] не в самих суттах. [37] [примечание 10] Випассана и саматха описываются как качества, способствующие развитию ума ( бхавана). Согласно Веттеру, Бронкхорсту и Гомбриху, различение проницательности преходящего как отдельного пути к освобождению было более поздним развитием, [38] [39] [40] под давлением развития индийского религиозного мышления, которое считало «освобождающее понимание» важным для освобождение. [5] Это также могло быть связано с чрезмерной буквальной интерпретацией более поздними схоластами терминологии, использованной Буддой, [41], а также с проблемами, связанными с практикой дхьяны , и необходимостью разработать более простой метод. [42] Согласно Винн, Будда сочетал медитативную стабилизацию с внимательным осознанием и «постижением природы этого медитативного опыта».[43]
Различные традиции расходятся во мнениях, какие техники к какому полюсу относятся. [44] Согласно современной ортодоксии Тхеравады, саматха используется в качестве подготовки к випассане, успокаивая ум и укрепляя концентрацию, чтобы позволить работе прозрения, ведущей к освобождению .
Випассана-медитация приобрела популярность на западе благодаря современному буддийскому движению випассана , созданному по образцу медитативных практик буддизма Тхеравады [45], в котором медитация випассана и анапана ( анапанасати , осознанность дыхания) используется в качестве основных техник и акцент делается на учении сатипаттханой Sutta .
Внимательность (психология) [ править ]
Практика осознанности, унаследованная от буддийской традиции, используется в психологии для облегчения различных психических и физических состояний, включая обсессивно-компульсивное расстройство , тревожность , а также для предотвращения рецидивов депрессии и наркомании . [46]
"Без внимания" [ править ]
Жорж Дрейфус выразил беспокойство по поводу определения внимательности как «чистого внимания» или «неделачного, не осуждающего, сосредоточенного на настоящем осознавания», подчеркнув, что внимательность в буддийском контексте означает также «запоминание», что указывает на то, что функция внимательности также включает в себя удержание информации. Дрейфус завершает свое обследование заявлением:
[Т] отождествление внимательности с чистым вниманием игнорирует или, по крайней мере, недооценивает когнитивные последствия внимательности, ее способности объединять различные аспекты опыта, чтобы привести к ясному пониманию природы психических и телесных состояний. Излишне подчеркивая непредвзятую природу внимательности и утверждая, что наши проблемы проистекают из концептуальности, современные авторы рискуют привести к одностороннему пониманию внимательности как формы терапевтически полезной пространственной тишины. Я думаю, что важно не упускать из виду, что внимательность - это не просто терапевтическая методика, а естественная способность, играющая центральную роль в когнитивном процессе.Кажется, что именно этот аспект игнорируется, когда внимательность сводится к форме не осуждающего сосредоточенного на настоящем осознания своего опыта.[47]
Роберт Х. Шарф отмечает, что буддийская практика направлена на достижение «правильного воззрения», а не только на «чистое внимание»:
Техника Махаси не требовала знания буддийской доктрины (особенно абхидхаммы), не требовала соблюдения строгих этических норм (особенно монашества) и обещала удивительно быстрые результаты. Это стало возможным благодаря интерпретации сати как состояния «голого осознания» - непосредственного, непредвзятого восприятия вещей «такими, какие они есть», не затронутые предшествующими психологическими, социальными или культурными условиями. Это представление о внимательности расходится с досовременными буддийскими эпистемологиями в нескольких отношениях. Традиционные буддийские практики ориентированы больше на обретение «правильного взгляда» и надлежащего этического различения, а не на «отсутствие взглядов» и непредвзятое отношение. [48]
Джей Л. Гарфилд , цитируя Шантидеву и другие источники, подчеркивает, что внимательность состоит из союза двух функций: напоминания и неусыпного удержания в уме . Он демонстрирует, что существует прямая связь между практикой внимательности и воспитанием нравственности - по крайней мере, в контексте буддизма, из которого происходят современные интерпретации внимательности. [49]
См. Также [ править ]
- Буддизм и психология
- Буддийская медитация
- Сампаджанна
- Сатипаттхана
- Деннис Льюис
- Вечное сейчас (New Age)
- Хенепола Гунаратана
- Джон Гарри
- Медитация Махасати
- Махаси Саядо
- Метапознание
- Внимательность (журнал)
- Непсис (восточное православное христианство)
- С. Н. Гоенка
- Саму (Дзен)
- Шинзен Янг
- Таква и зикр , родственные исламские концепции
- Тич Нат Хан
- Випассана
Примечания [ править ]
- ↑ Цитаты из Гетина, Руперта М.Л. (1992), Буддийский путь к пробуждению: изучение Бодхи-Пакхина Дхаммы . Индологическая библиотека BRILL, 7. Лейден и Нью-Йорк: BRILL
- ^ Гетин: «Сегодня сутта часто читается как описывающая чистую формумедитациипрозрения ( випассана ), которая обходит медитацию спокойствия ( саматха ) и четыре погружения ( джхана ), как указано в описании найденного буддийского пути, например: в Саманьяпхала-сутте [...] Однако более ранняя традиция, похоже, не всегда читала это таким образом, связывая достижение в упражнении по установлению внимательности с отказом от пяти препятствий и первым поглощением ». [21]
- ^ Frauwallner, E. (1973), История индийской философии , пер. В. М. Бедекар, Дели: Мотилал Банарсидасс. В двух томах., С.150 и далее.
- ^ [В] буддийском дискурсе есть три термина, которые вместе отображают поле внимательности [...] [в их санскритских вариантах] смрити (пали: сати ), сампраджана (пали: сампаджання ) и апрамада (пали: аппамада ) . [23]
- ↑ Согласно этой переписке, дост. Ньянапоника провел последние десять лет, живя с Бодхи и находясь под его опекой. Бодхи называет Ньянапонику «моей самой близкой кальянамиттой в моей жизни как монаха».
- ^ Dictionary.com:adjective
- обладающие, выражающие или характеризующиеся сильным чувством; страстный; пылкий: пылкая клятва; пылкая любовь.
- очень предан, нетерпелив или полон энтузиазма; рьяный: страстный любитель театра. страстный исследователь французской истории.
- неистовый; свирепые: они были напуганы его пылкими горящими глазами.
- горящий, огненный или горячий: яркое ядро звезды.
- ^ В палийском каноне инструкции для анапанасати представлены либо в виде одной тетрады (четыре инструкции), либо в виде четырех тетрад (16 инструкций). Самая известная экспозиция из четырех тетрад - после чего Тхеравад страна имеет национальный праздник (см Упосатх ) - это Анапанасати Сутта , найденная в Majjhima Никае (MN), сутта номер 118 (например, см Thanissaro, 2006 ). Другие дискурсыкоторые описывают полную четыре тетрады можно найти в Саньютте Никае «S Anapana-Саньютта(Гл. 54), например, SN 54.6 (Thanissaro, 2006a), SN 54.8 (Thanissaro, 2006b) и SN 54.13 (Thanissaro, 1995a). Изложение анапанасати одной тетрадой можно найти, например, в Каягата-сати сутте ( MN 119; Thanissaro, 1997), Maha-satipatthana Sutta ( DN 22; Thanissaro, 2000) и Satipatthana Sutta (MN 10; Thanissaro , 1995b).
- ^ Ekottara агама имеет: [26]
- внимательность Будды
- внимательность к Дхарме
- внимательность к Сангхе
- внимательность к отдаче
- внимательность к небесам
- внимательность к остановке и отдыху
- внимательность к дисциплине
- внимательность к дыханию
- внимательность к телу
- осознанность смерти
- ^ 4,170 (Пали) :«Эй привета Koci, āvuso, бхикку бхикшунь в в мама santike arahattappattiṁ byākaroti, sabbo так catūhi maggehi, etesaṁ в aññatarena.Катамехи катухи? IDHA, āvuso, бхикку samathapubbaṅgamaṁ vipassanaṁ bhāveti [...]Пуна чапары, āvuso, бхикку vipassanāpubbaṅgamaṁ samathaṁ bhāveti [...]Пуна чапары, āvuso, бхикку samathavipassanaṁ yuganaddhaṁ bhāveti [...]Пуна чапары, āvuso, bhikkhuno dhammuddhaccaviggahitaṁ манасы Хоти [...]Английский перевод:Друзья, кто бы ни - монах или монахиня - заявлял о достижении арахантства в моем присутствии, все они делают это посредством того или иного из четырех путей. Какие четыре?Есть случай, когда монах развил прозрение, которому предшествовало спокойствие. [...]
Затем есть случай, когда монах развил умиротворение, которому предшествовало прозрение. [...]
Тогда есть случай, когда монах развил спокойствие в тандеме с прозрением. [...]
«Тогда есть случай, когда беспокойство ума монаха по поводу Дхаммы [Comm: искажения понимания] находится под контролем. [32]
AN 2.30 Виджжа-бхагия Сутта, Доля в Ясном Знании :
» Эти два качества связаны с ясным знанием. Какие два? Спокойствие (саматха) и постижение (випассана).
«Когда развивается спокойствие, какой цели оно служит? Ум развивается. А когда ум развит, какой цели он служит? Страсть отброшена.
«Когда проницательность развивается, какой цели она служит? Различение развивается. А когда проницательность развивается, какой цели она служит? Невежество
отбрасывается». Оскверненный страстью ум не освобождается. Оскверненная невежеством, различение не развивается. Таким образом, от угасания страсти происходит освобождение осознавания. От угасания невежества происходит различение-высвобождение » [33]
SN 43.2 (Пали) :« Катамо ча, бхиккхаве, асанкхатагамимагго? Samatho ca vipassanā ». [34] Английский перевод:« А что, бхиккху, есть путь, ведущий к безусловному? Спокойствие и проницательность " [35] - ^ Брукс: «Хотя многие комментарии и переводы Бесед Будды утверждают, что Будда учил двум путям практики, один из которых называется« шамата », а другой -« випассана », на самом деле в суттах нет места, где можно было бы однозначно утверждать это. " [37]
Ссылки [ править ]
- ^ "Сати" . Пали-английский словарь Палийского текстового общества . Цифровые словари Южной Азии, Чикагский университет. Архивировано из оригинала на 2012-12-12.
- ^ a b Шарф 2014 , стр. 942.
- ^ Sharf 2014 , стр. 943. «Даже так, ваше величество, сати, когда оно возникает, вызывает в памяти дхаммы, искусные и неумелые, с недостатками и безупречными, низшими и утонченными, темными и чистыми, вместе с их двойниками: это четыре установления внимательности. , это четыре правильных стремления, это четыре основы успеха, это пять способностей, это пять сил, это семь факторов пробуждения, это благородный восьмифакторный путь, это спокойствие, это это понимание, это знание, это свобода. Таким образом, тот, кто практикует йогу, обращается к дхаммам, к которым следует прибегать, и не прибегает к дхаммам, к которым не следует прибегать; он принимает дхаммы, которые следует принять, и не принимает дхаммы это не следует принимать ".
- ^ a b Шарф 2014 , стр. 943.
- ^ а б в Веттер 1988 .
- ↑ TW Rhys Davids, tr., 1881, Buddhist Suttas , Clarendon Press, p. 107.
- ^ DJ Gogerly, «О буддизме», журнал Цейлона отделения Королевского азиатского общества , 1845, стр. 7-28 и 90-112.
- ↑ Davids, 1881, стр. 145.
- ↑ Колесо Закона: Буддизм, проиллюстрированный из сиамских источников современным буддистом, Жизнь Будды и Отчет о Фрабате Генри Алебастером , Trubner & Co., Лондон: 1871, стр. 197 [1]
- ^ Оксфордский словарь английского языка , 2-е изд., 2002
- ↑ Лекция, Центр исследований и образования Сострадания и альтруизма Стэнфордского университета, c 18:03 [2] Архивировано 20 ноября 2012 г., в Wayback Machine.
- ^ ПЕРЕВОДЧИК ДЛЯ БУДДЫ: ИНТЕРВЬЮ С БХИККХУ БОДХИ
- ^ Интернет-словарь Монье-Вильямса . NB: эти определения упрощены и упрощены.
- ^ Бернхард Карлгрен, 1923, Аналитический словарь китайского и китайско-японского , Пол Гейнтер, стр. 207. Отпечаток Dover.
- ^ Уильям Эдвард Сотхилл и Льюис Ходоус , 1937, Словарь китайских буддийских терминов: с санскритскими и английскими эквивалентами и санскритско-палийским указателем [ постоянная мертвая ссылка ] .
- ^ Цифровой словарь буддизма [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Джеймс Х. Остин (2014), Горизонты Zen-Brain: к живому дзен , MIT Press, стр.83
- ^ a b Williams & Tribe 2000 , стр. 46.
- ^ Буддхадаса, сердцевина дерева Бодхи
- Перейти ↑ Polak 2011 .
- ^ a b Гетин, Руперт, Изречения Будды: Новые переводы палийских никай (Oxford World's Classics), 2008, стр. 142.
- ^ Буддхадаса 2014 , стр. 78-80, 101-102, 117 (примечание 42).
- ^ a b «Внимательность и ум» Субхути. Мадхьямавани Интернет
- ^ "Природа внимательности и ее роль в буддийской медитации" Переписка между Б.А. Уоллесом и Достопочтенным Биккху Бодхи, зима 2006 г., стр.4
- ^ «Определение внимательности» Таниссаро Бхикку. стр. 2
- ^ Нан Хуайцзинь. Работа к просветлению: развитие практики. Йорк-Бич: Сэмюэл Вайзер. 1993. pp. 118–119, 138–140.
- ^ Нан Хуайцзинь. Работа к просветлению: развитие практики. Йорк-Бич: Сэмюэл Вайзер. 1993. стр. 146.
- ^ Ринпоче, Кхенчен Тхрангу; Трангу, Ринпоче (2004). Основы Махамудры: взгляд прямо на ум, Кхенчен Трангу Ринпоче . ISBN 978-0861713714.
- ^ Хенепола Ганаратана, Внимательность на простом английском языке, Мудрость Публикации, стр 21.
- ^ Определено Реджинальдом А. Рэем. « » Випашьяны»Реджинальд А. Рэй. Буддадхармы: Quarterly практикующего , лето 2004" . Archive.thebuddhadharma.com. Архивировано из оригинала на 2014-01-02 . Проверено 30 мая 2013 .
- ^ "Что такое буддизм Тхеравады?" . Доступ к Insight . Доступ к Insight . Проверено 17 августа 2013 года .
- ^ "AN 4.170 Yuganaddha Sutta: In Tandem . Перевод с пали Таниссаро Бхиккху" . Accesstoinsight.org. 2010-07-03 . Проверено 30 мая 2013 .
- ^ "AN 2.30 Видджа-бхагия Сутта, Доля ясного знания. Перевод с пали Таниссаро Бхиккху" . Accesstoinsight.org. 2010-08-08 . Проверено 30 мая 2013 .
- ^ "SN 43.2" . Agama.buddhason.org . Проверено 30 мая 2013 .
- ^ Биккху Бодхи, Связанные беседы Будды , стр. 1373
- ^ Гомбрич 1997 , стр. 96-144.
- ^ а б Брукс 2006 .
- Перейти ↑ Vetter 1988 , p. xxxiv – xxxvii.
- ^ Bronkhorst 1993 .
- ^ Гомбрич 1997 , стр. 131.
- ^ Гомбрич 1997 , стр. 96-134.
- Перейти ↑ Vetter 1988 , p. xxxv.
- ^ Александр Винн, Происхождение буддийской медитации. Рутледж, 2007, стр. 94-95.
- ^ Шуман 1974 .
- ^ МакМахан .
- ^ Сигел, DJ (2007). «Тренировка осознанности и нейронная интеграция: дифференциация различных потоков осознания и развитие благополучия» . Социальная когнитивная и аффективная нейробиология . 2 (4): 259–63. DOI : 10.1093 / сканирование / nsm034 . PMC 2566758 .
- ^ «Является ли внимательность центрированной на настоящем и не осуждающей? Обсуждение когнитивных измерений внимательности» Джорджа Дрейфуса
- ^ Джеффри Сэмюэл, внимательность или бездумность: традиционные и современные буддийские критики «голого осознания»
- ^ «Внимательность и этика: внимание, добродетель и совершенство» Джея Гарфилда
Источники [ править ]
- Буддхадаса (2014), Сердцевина Древа Бодхи , Публикации Мудрости, ISBN 978-1-61429-152-7
- Боччо, Фрэнк Джуд (2004). Йога осознанности: пробужденный союз дыхания, тела и разума . ISBN 0-86171-335-4
- Брам, Аджан (2005). Mindfulness, Bliss, and Beyond: A Meditator's Handbook . Публикации мудрости. ISBN 978-0-86171-275-5
- Гюнтер, Герберт В. и Лесли С. Кавамура (1975), Разум в буддийской психологии: перевод книги Дхармы Е-шес Ргьял-Мтшан «Ожерелье ясного понимания» . Kindle Edition.
- Гунаратана, Бханте Хенепола (2002). Внимательность на простом английском . Публикации мудрости. ISBN 978-0-86171-906-8
- Хан, Тхич Нхат (1996). Чудо внимательности: руководство по медитации . Beacon Press.
- Hoopes, Аарон (2007). « Дзен-йога : путь к просветлению через дыхание, движение и медитацию». Kodansha International.
- Полак, Гжегож (2011), Пересмотр джханы: на пути к критической реконструкции ранней буддийской сотериологии , UMCS
- Sharf, Роберт (октябрь 2014), "Внимательность и безалаберность в раннем Chan" (PDF) , Философия Востока и Запада , 64 (4): 933-964, DOI : 10.1353 / pew.2014.0074 , ISSN 0031-8221 , S2CID 144208166
- Сигел, Рональд Д. (2010). Решение внимательности: повседневные практики для повседневных проблем . Гилфорд Пресс. ISBN 978-1-60623-294-1
- Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , BRILL
- Вайс, Эндрю (2004). Начало осознанности: изучение пути осознания . Библиотека Нового Света
- Уильямс, Пол; Племя, Энтони (2000), Буддийская мысль , Рутледж
Внешние ссылки [ править ]
 | Найдите念в Викисловаре, бесплатном словаре. |
- Руководство по исследованию осознанности в Американской ассоциации исследований осознанности. Проверено 23 декабря 2013 года.
- Исследовательский центр внимательности Оксфордского университета . Проверено 23 декабря 2013 года.
- Что такое внимательность? Буддизм для начинающих
| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разное |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур
Категория