Линия (буддизм)

Часть серии по
буддизм
История График Гаутама Будда Пресектантский буддизм Советы Передача буддизма по Шелковому пути Упадок на индийском субконтиненте Поздние буддисты Буддийский модернизм
Дхарма Концепции Четыре благородные истины Благородный восьмеричный путь Колесо дхармы Пять агрегатов Непостоянство Страдания Не-я Зависимое происхождение Золотая середина Пустота Мораль Карма Возрождение Самсара Космология
Буддийские тексты Буддхавачана Ранние буддийские тексты Трипинака Сутры махаяны Палийский каноник Тибетский канон Китайский канон
Практики Три драгоценности Буддийские пути к освобождению Пять заповедей Совершенства Медитация Философское рассуждение Преданные практики Создание заслуг Воспоминания Внимательность Мудрость Возвышенное соблюдение Помощь к просветлению Монашество Мирская жизнь Буддийское пение Паломничество Вегетарианство
Нирвана Пробуждение Четыре этапа Архат Пратьекабуддха Бодхисаттва Будда
Традиции Тхеравада Пали Махаяна Хинаяна Китайский Ваджраяна тибетский Наваяна Newar
Буддизм по странам Бутан Камбоджа Китай Индия Япония Корея Лаос Монголия Мьянма Россия Шри-Ланка Тайвань Таиланд Тибет Вьетнам
Контур  Религиозный портал
v т е

Родословная в буддизме является линией передачи учения буддийского , что «теоретически восходит к Будде самому.» ^[1] Подтверждение передачи может быть устным или подтвержденным документами. Несколько ветвей буддизма, в том числе чань (включая дзэн и сеон ) и тибетский буддизм, ведут записи своих исторических учителей. Эти записи служат подтверждением для живых представителей традиции.

Историческая достоверность буддийской линии передачи сомнительна. Стивен Бэтчелор заявил, говоря о японской линии дзэн, «историчность этой« линии »просто не выдерживает критического анализа». ^[2] Эрик Сторли отметил, что передача «просто ложна по историческим причинам». ^[3] Эдвард Конзе сказал, что «большая часть преданий о ранней истории Чана - изобретения более позднего времени». ^[4]

Виная [ править ]

В линии передачи винаи требования для посвящения в бхикшу («монах») или бхикшуни («монахиня») включают присутствие по крайней мере пяти других монахов, один из которых должен быть полностью посвященным наставником, а другой - ачарья (учитель). Эта линия посвящения бхикшуни исчезла в школе Тхеравады и в тибетском буддизме . Поэтому, когда шраманерики, подобные Тензин Палмо, захотели получить полное посвящение, ей пришлось отправиться в Гонконг .

Махасиддха [ править ]

Линии в традиции Махасиддхов не обязательно происходят от Гаутамы Будды, но в конечном итоге основаны, как и все буддийские линии, на Ади-Будде .

Линии чань и дзэн [ править ]

Построение родословных [ править ]

Идея патриархальной линии преемственности в чань-буддизме восходит к эпитафии Фэру (法 638–689), ученика 5-го патриарха Хонгруна (弘忍 601–674). В Длинном свитке «Трактата о двух входах и четырех практиках» и « Продолженных биографиях выдающихся монахов» Даою и Хуйке являются единственными явно идентифицированными учениками Бодхидхармы. Эпитафия дает линию происхождения, определяющую Бодхидхарму как первого патриарха. ^{[5] [6]}

В VI веке были собраны биографии известных монахов. Из этого жанра была разработана типичная линия чань:

Эти известные биографии были несектантскими. Однако биографические труды Чань были направлены на то, чтобы сделать Чань законной школой буддизма, восходящей к его индийским корням, и в то же время отстаивали особую форму Чань. Составителей мало интересовала историческая точность; старые легенды повторялись, новые истории придумывались и повторялись, пока они тоже не стали легендами. ^[7]

Д.Т. Судзуки утверждает, что рост популярности Чана в VII и VIII веках вызвал критику из-за того, что у него «не было официальных записей его прямой передачи от основателя буддизма» и что историки Чана сделали Бодхидхарму 28-м патриархом буддизма в ответ на такие нападения. ^[8]

Шесть патриархов [ править ]

Самые ранние линии передачи описывали линию передачи от Бодхидхармы до Хуэйнэна. Нет общепринятого 7-го Китайского Патриарха. ^[9]

Главные учителя традиций Чан, Дзэн и Сон обычно известны в английских переводах как « Патриархи ». Однако более точной терминологией будет «предки» или «основатели» ( кит . :祖; пиньинь : zǔ ) и «мастера предков» или «мастера-основатели» ( кит .: As ), поскольку обычно используемые китайские термины гендерно нейтральны. Известны различные записи разных авторов, в которых приводятся вариации линий передачи:

Непрерывная линия передачи от Гаутамы Будды [ править ]

В конце концов, эти описания линии передачи превратились в непрерывную линию от Гаутамы Будды до Бодхидхармы. Идея линии происхождения от Гаутамы является основой отличительной традиции линии преемственности Чана.

Согласно Песне Просветления (證 道 歌Zhèngdào gē ) Юнгджи Сюаньджуэ (665-713) ^[10], одного из главных учеников Хуэйнэна , Бодхидхарма был 28-м патриархом буддизма в линии потомков Гаутамы Будды через его ученик Махакашьяпа :

Махакашьяпа был первым, ведущим линию передачи;

Двадцать восемь отцов последовали за ним на Западе;
Затем Лампа была доставлена ​​в эту страну по морю;
И Бодхидхарма стал здесь Первым Отцом.
Его мантия, как мы все знаем, прошла над шестью Отцами,

И через них многие умы пришли увидеть Свет. ^[11]

Denkoroku дает 28 патриархов в этой передаче, ^{[12] [13]} и 53 в целом:

Передача в Японию [ править ]

Двадцать четыре различных линии передачи Дзэн записаны для передачи в Японию. Только трое дожили до сегодняшнего дня. Сото был передан в Японию Догэном , который отправился в Китай для обучения чань в 13 веке. Получив передачу Дхармы в школе Каодонг , он вернулся в Японию и основал там линию преемственности, которая называется Сото .

Школа Линдзи также несколько раз передавалась в Японию, где это школа Риндзай .

Дзёдо Синсю [ править ]

В Дзёдо Синсю «Патриарх» относится к семи индийским, китайским и японским мастерам до его основателя, Синрана .

Тибетский буддизм [ править ]

14-й Далай-лама в предисловии к книге «Кармапа: Священное пророчество» ^[14] утверждает:

В контексте тибетского буддизма важность линии преемственности выходит далеко за рамки обычного смысла конкретной линии наследования или происхождения. Линия - это священное доверие, благодаря которому целостность учений Будды сохраняется нетронутой, поскольку они передаются от одного поколения к другому. Важнейшей связью, посредством которой питается и поддерживается духовная традиция, является глубокая связь между просветленным мастером и совершенно преданным учеником. Отношения мастер-ученик считаются чрезвычайно священными во всех основных школах тибетского буддизма.

Карма Кагью [ править ]

Владение родословной [ править ]

Уоллес ^[15] переводит на английский язык цитату из Карма Чагме ( Wylie : karma chags med , fl. 17 век), которая содержит встроенную цитату, приписываемую Наропе (956-1041 гг. Н. Э. ):

Решающее, первичное качество духовного наставника заявлено Наропой: «Квалификацией духовного наставника является то, что он обладает линией преемственности».
Единое значение Ваджрной речи [Wylie: rDo rje'i gsungs dgongs pa gcig pa] гласит: «Связь внутри линии священной Дхармы имеет огромную глубину». Настоящая линия реализации этой Дхармы, передающая благословения, ^[а] - это непрерывный розарий Будд ... » ^[17]

Сохранение родословных [ править ]

Гьятрул (род. 1924), ^[18] в комментарии к Карма Чагме, передает « самайю » Дилго Кхьенце , усердие и смирение в получении посвящения Ваджраяны , прямой передачи Дхармы и рунга , как это переведено на английский язык Уоллесом (Chagmé et al. . , 1998: с. 21):

Что касается устной передачи, даже если линия передачи нечистая, это не проблема. Дилго Кхьенце Ринпоче часто искал и получал любую устную передачу, которая, по его мнению, была на грани исчезновения. Не имело значения, кто это давал. Он получит его и, в свою очередь, передаст, чтобы убедиться, что родословная не прервана. ^[19]

Чод [ править ]

Чод - это продвинутая духовная практика, известная как « рассечение эго». ^[20] Эта практика, основанная на сутре Праджняпарамита , использует особые медитации и тантрические ритуалы.

Существует несколько агиографических свидетельств того, как чод попал в Тибет. ^[21] Один namtar (агиография) утверждает , что вскоре после того, как Камалашила выиграл свою знаменитую дискуссию с Хэшана Махаяной , следует ли Тибет принять «внезапный» путь к просветлению или его собственному «постепенному» маршрут, Камалашила принял Пхов , передавая его поток ума анимировать труп заражен инфекцией, чтобы безопасно переместить опасность, которую он представляет. Поскольку поток ума Камалашилы был занят иным образом, махасиддха по имени Дампа Сангье натолкнулся на пустой кутенили «физическая основа» Камалашилы. Дампа Сангье не был наделен кармическим благословением эстетической телесной формы, и, обнаружив очень красивое и здоровое пустое тело Камалашилы, которое он принял за недавно мертвый свежий труп, использовал пхову, чтобы перенести поток своего собственного ума в тело Камалашилы. Поток ума Дампа Сангье в теле Камалашилы продолжил восхождение к Гималаям и тем самым передал учение Умиротворения Страдания и индийскую форму Чод, которая внесла свой вклад в Махамудра Чод Мачиг Лабдрона . Поток ума Камалашилы не смог вернуться в свой собственный кутен, и поэтому был вынужден войти в пустое тело Дампа Сангье. ^{[22] [23]}

См. Также [ править ]

• Передача Дхармы
• Готра
• Религиозный порядок
• Сангхараджа
• Диаграммы происхождения дзен

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Происхождение и история буддизма
• Chö / Chöd / Родословные, связанные с Мачиг Лабдроном
• Школы дзен-буддизма в виртуальной библиотеке дзен-буддизма WWW
• Предки дзен в Китае - пять домов
• Caodong и Линьцзи родословная схема из современного Chan Мастер Шэнъянь
• Буддийские мастера