Вималакиртите Nirdeśa ( санскрит : विमलकीर्तिनिर्देश ), (иногда упоминается как Вималакиртите Сутру или Вималакирти Nirdeśa Сутра ) является текстовым буддийским , который сосредотачивается вокруг лежали буддийский медитирующей , который достиг очень высокой степени просветления , как полагают некоторые вторым только Будды. Он был чрезвычайно влиятельным в Восточной Азии, но, скорее всего, имел значительно меньшее значение в индийских и тибетских суб-традициях буддизма Махаяны. Слово нирдеша в названии означает «наставление, совет», а Вималакирти - имя главного героя текста, что означает «Безупречная слава».
Сутра учит, помимо других предметов, значению недвойственности , доктрине истинного тела Будды, характерному для Махаяны утверждению, что явления мира - всего лишь иллюзии, и превосходству Махаяны над другими путями. Он помещает в уста упасаки (практикующего- мирянина ) Вималакирти учение, адресованное как архатам, так и бодхисаттвам , относительно доктрины шуньята . В большинстве версий обсуждение текста завершается бессловесным учением о тишине. [1] Переводчик Бертон Уотсон утверждает, что « Вималакирти нирдеша», вероятно, был составлен примерно в 100 году нашей эры. [2]
Хотя на протяжении веков он считался утерянным, версия на санскрите была обнаружена в 1999 году среди рукописей дворца Потала в Лхасе. [3] Санскрит был опубликован параллельно с тибетской и тремя китайскими версиями Исследовательской группой по буддийской санскритской литературе в Институте комплексных исследований буддизма Университета Тайсё в 2004 году [4], а в 2006 году та же группа опубликовала критическое издание, которое стало стандартной версией санскрита для научных целей. [5] В 2007 году Институт точных методов Нагарджуны опубликовал романизированную версию на санскрите под названием Āryavimalakīrtinirdeśo Nāma Mahāyānasūtram . [6]
Чтобы получить недавнее и полное изложение нынешнего научного понимания текста, читатели должны проконсультироваться с Фелбуром. [7]
Переводы
Распространяются различные переводы, и еще большее их число известно или предположительно существовало в прошлом.
По преданию, этот текст был переведен на китайский до современного периода семь раз. Предполагаемый первый перевод (вероятно, легендарный) упоминается в некоторых классических библиографических источниках, начиная с заведомо ненадежного Lidai sanbao ji歷代 三寶 紀 T2034 в 598 году нашей эры, который был произведен Яном Фотиао 嚴 佛 調. Сохранились три канонические китайские версии: более ранняя версия, приписываемая Чжи Цяню支 謙, под названием Weimojie jing維摩詰 經 T474; [8] один произведен Кумарадживой鳩摩羅什 в 406 году н.э. под названием Weimojie suoshuo jing維摩詰 所說 經 T475; [9] и одна, переведенная Сюаньцзаном в 650 玄奘, называется Шуо Вогочэн цзин說 無垢 稱 經 T476. [10] Из них версия Кумарадживы является самой известной.
Основная тибетская версия - это то, что найдено в Канджуре Чос нйид тшул кхримс (Дхарматашила), Дрима мед пар грагс па бстан па D176 / Q843 ». [11] Дополнительная версия была найдена в Дуньхуане в начале 20 века.
На современный английский язык существует пять основных переводов: два с китайского языка Кумарадживы , два с тибетского и один с недавно открытого санскритского текста. Типично эрудированный французский перевод Этьена Ламота был сделан с тибетского. [12] Французский Ламотт был повторно переведен на английский Сарой Боин-Уэбб, в результате чего общее количество английских версий достигло пяти. [13] Английские переводы:
- Лук, Чарльз (1975). Обычное просветление: перевод Вималакирти нирдеши . Публикации Шамбалы . ISBN 0394730658. (Из китайского языка Кумарадживы)
- Ламот, Этьен ; Боин-Уэбб, Сара (1976). Учение Вималакирти: Вималакиртинирдеша . Палийское текстовое общество . ISBN 0860130770. (Исчерпывающая научная трактовка) - Перевод с французского
- Уотсон, Бертон (1997). Сутра Вималакирти . Издательство Колумбийского университета. ISBN 0231106564.[14] (Из китайского языка Кумарадживы, с кратким введением)
- Турман, Роберт (2000). Священное учение Вималакирти: Писание Махаяны . Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN 0271012099.(На тибетском языке с кратким введением, обширными примечаниями и записями в глоссарии) [15]
- Макрей, Джон (2004). Сутра царицы Шрималы Львиного рыка и Сутра Вималакирти (PDF) . Центр буддийских переводов и исследований Нумата. ISBN 1886439311. (Из книги Кумарадживы на китайском языке с кратким введением, глоссарием и небольшими примечаниями)
- Клири, Томас (2013). Совет Вималакирти . Amazon.com Services LLC. (Первое английское издание оригинального санскрита с кратким введением. Кажется, доступно только в виде электронной книги.)
Ян Наттье подробно обсудил и сравнил большинство этих переводов, как интересный случай в повестке дня и вытекающий из этого недостаток различных подходов к современным буддийским исследованиям. [16]
Также существуют или существовали различные переводы (некоторые из них - на втором этапе) на японский, корейский, хотанский, монгольский, согдийский и маньчжурский языки.
Большинство японских версий основано на Кумарадживе, но сейчас опубликованы два перевода непосредственно из заново открытого санскритского текста на местный японский язык: один Такахаши Хисао 高橋 尚 夫 и Нисино Мидори 西 野 翠, [17] и один Уэки Масатоши植 木 雅 俊. [18]
Синопсис
Вималакирти Сутра можно суммировать следующим образом . [7] [19] [20] [21] [22]
Глава 1
Действие происходит в саду Амрапали за пределами Вайшали. Даже в этой обстановке мы можем увидеть свидетельство литературной изысканности авторов и предвосхищение ключевых тем ( антиномианизм , женские персонажи как литературные образы): Амрапали была знаменитой куртизанкой, которой в повествовании приписывались различные роли в отношении обнародования от Дхармы . Пятьсот юношей-личчави предлагают зонтики Будде, который чудесным образом превращает их в один гигантский зонтик, покрывающий весь космос. Молодые люди спрашивают, как можно очистить «поле Будды» ( buddhakṣetra ). Будда отвечает, что поле Будды чисто, когда чист ум (эта линия была одним из источников целой линии интерпретации мышления Чистой Земли в более поздней восточноазиатской традиции). Buddhakṣetra также приравниваются с различными другими возвышенными категориями в Махаяны, такие как шесть совершенств , или четыре «illimitables» или «благородные места обитания» ( brahmavihāra ). Поскольку Шарипутра не может видеть эту чистоту, Будда творит чудо, ненадолго демонстрируя его ему. Одним из следствий этой сцены является то, что наш мир саха - буддхакшетра Шакьямуни - на самом деле столь же великолепен, как и другие миры будды, но наши загрязнения мешают нам правильно увидеть его как таковой.
Глава 2
Теперь это дом Вималакирти в Вайшали. Он богатый купец-домовладелец. Он муж и отец. Однако он также является могущественным бодхисаттвой с качествами будды. Он входит в логова беззакония, такие как игорные залы, публичные дома и прибежища философов других школ, но даже при этом он всего лишь кажется, что он соответствует обычаям этого мира, чтобы привести живые существа к осознанию сущего. правда. Обратите внимание на эхо знаменитой куртизанки Амрапали в подчеркнутой здесь теме амбивалентного, даже парадоксального отношения Вималакирти к сексуальности и целомудрию; та же тема вновь в забавном анекдоте в главе 3, в котором Вималакиртите BESTS Mara (далее «буддийский дьявол»), принимая 12000 богинь от него за его «обслуживающими женщина». Эти богини только что были отвергнуты другим продвинутым практикующим как неподходящие, но Вималакирти сразу же воспользовался случаем, чтобы обратить их к окончательному пробуждению.
Здесь теперь выясняется, что Вималакирти симулирует болезнь, чтобы использовать визиты сочувствия своих сограждан, чтобы научить их. Он учит одну такую группу посетителей различию между кажущимся непостоянным материальным телом, склонным к такой болезни, и истинным телом Будды. Это один из самых ранних примеров доктрины дхармакаи («тела Дхармы»), известной в литературе Махаяны.
Глава 3
Будда последовательно обращается к ряду своих наиболее продвинутых учеников, не являющихся махаянами ( махашравакам ), а также к трем бодхисаттвам и одному домовладельцу с просьбой посетить Вималакирти и спросить о его здоровье. Все они отказываются, говоря, что в предыдущих случаях, когда они встречались с ним, он показывал им свое понимание различных доктрин. В этих рассказах об обмене мнениями Вималакирти обычно изображается как победивший с помощью своего рода парадоксальной и противоположной риторики, которая на первый взгляд не имеет смысла. Например, он превзошел Шарипутру в том, чтобы сидеть в медитации, утверждая, что истинная медитация на самом деле представляет собой цепочку вещей, не имеющих очевидного сходства с медитацией, таких как отсутствие тела в видимом мире или пребывание в состоянии полной медитации. прекращение (обычно воспринимаемое как физическая смерть для неподготовленного глаза), в то же время активно и в совершенстве участвуя во всех тонкостях монашеского поведения.
Глава 4
Будда убеждает бодхисаттву Манджушри (обычно понимаемую как воплощение высшей мудрости) посетить Вималакирти, хотя и с некоторыми трудностями. Вималакирти чудесным образом превращает свою внешне узкую и скромную обитель в огромный космический дворец, тем самым создавая достаточно места для толпы, которую привел с собой Манджушри. Вималакирти объясняет свою болезнь духовными терминами, приравнивая ее к фундаментальному экзистенциальному недугу всех живых существ. Согласно этому дискурсу, истинное лекарство от всех болезней также является духовным и включает в себя достижение состояний несамости и недуализма.
Глава 5
Вималакирти совершает еще одно чудо, вызывая из другого далекого поля Будды 32 000 огромных «львиных престолов» ( sihāsana ) для Манджушри и его компании, не расширяя его узкую комнату. Каждое из этих сидений настолько огромно, что продвинутые бодхисаттвы должны преобразовать свои тела до 42000 йоджан (лиг) в высоту, чтобы сесть на них. Шарипутра и другие махашраваки , неспособные на этот подвиг, не могут встать на свои места. Это потрясающее пространство и чудо используется как шанс научить продвинутым приверженцам Махаяны огромному количеству «немыслимых» вещей (например, вдыхать все ветры всех миров сразу или показывать все подношения когда-либо дано всем буддам в единственной поре кожи их тел).
Глава 6
Вималакирти излагает ряд аналогий, предназначенных для объяснения того факта, что бодхисаттва считает живые существа в различных смыслах иллюзорными или даже логически невозможными. Затем появляется богиня, которая проживает в комнате Вималакирти двенадцать лет. Она создает ливень из небесных лепестков. Эти лепестки прилипают к телам адептов, не являющихся махаянами ( махашраваков ), но соскальзывают с тел бодхисаттв и падают на землю. Шарипутра, обеспокоенный (среди прочего, вероятным нарушением монашеского кодекса, запрещающего личное украшение), даже пытается использовать свои сверхъестественные силы, чтобы сбросить это нежелательное украшение, но тщетно. Наступает битва ума и мудрости, в которой Шарипутра жестоко побеждена и унижена богиней. Она объясняет, что он не может стряхнуть цветы, потому что он «привязан» (например, к формальному и поверхностному пониманию Дхармы и Винаи). Шарипутра спрашивает богиню, возможно, несколько сварливо, почему у нее все еще (низшее) тело женщины, если она достигла такого высокого уровня проницательности. В ответ она использует свои собственные сверхъестественные силы, чтобы поменяться телами с Шарипутрой, который еще больше встревожен, обнаружив себя в облике женщины, но обнаруживает, что ничто из того, что он делает, не позволяет ему вернуться к его собственной «истинной» форме. В конце концов, богиня проявляет милосердие и отпускает свою хватку, но общий эффект обмена состоит в том, чтобы показать огромное превосходство доктрины и практики Махаяны над другими, более традиционными формами буддизма, образцом которых является Шарипутра. Драма, представленная в этой главе, стала важным ориентиром для традиционных и особенно современных попыток найти взгляды Махаяны на природу пола и попыток буддийских феминисток найти канонические источники для позиции, приписывающей женщинам равный духовный статус или потенциал.
Глава 7
Между Манджушри и Вималакирти начинается диалог. Повторяя драматическое превосходство Шарипутры - известного знатока доктрины - простым небуддийским божеством и женщиной, этот диалог в конечном итоге видит Манджушри, образца мудрости Махаяны, отодвинутого на задний план кем-то, кто, по-видимому, является «простым» домохозяином, и (как мы видели в главе 2), очевидно, не образец добродетели - товарищ игроков и проституток.
Глава 8
Вималакирти ведет диалог с рядом бодхисаттв из окружения Манджушри на тему недвойственности ( адвая ). Опять же, Вималакирти в конечном итоге выходит победителем из этого состязания. Его «высказывание» по этой теме - это его знаменитое молчание, которое венчает целую серию обменов мнениями и неявно оформлено как «последнее слово». Эта часть текста была важна для более поздних традиций, включая различные тексты и школы чань / дзэн , как источник представления о том, что истина находится за пределами языка, и специально оформленные молчания являются ее наиболее адекватным выражением.
Глава 9
Вималакирти использует свои силы, чтобы вызвать в воображении магически излучаемую бодхисаттву, которую он посылает в отдаленный мир будд, чтобы принести чудесно ароматную пищу, которую там едят. Эманированный бодхисаттва приносит эту еду обратно в дом Вималакирти, и он использует одну полную миску, чтобы чудесным образом накормить огромное собрание прихожан. Вималакирти пользуется случаем, чтобы выступить с речью о необходимости страдания как средстве обучения существ в мире саха Шакьямуни.
Глава 10
Вималакирти берет все собрание в своей комнате одной рукой и чудесным образом переносит их в сад Амрапали (сцену, которую мы оставили в первой главе), где они навещают Будду и Ананду. Когда Ананда вдыхает аромат чудесной пищи, описанной в предыдущей главе, это используется как повод для учения, описывающего, как будды осуществляют свое учение и освобождение живых существ всеми мыслимыми (и немыслимыми!) Средствами. Ананда признает, что шраваки ниже бодхисаттв, а Вималакирти дает другое учение.
Глава 11
Вималакирти объясняет, как он смотрит на Будду . Это учение передается серией отрицаний. Будда открывает Шарипутру , что Вималакирти фактически бодхисаттва от Будды мира Abhirati , который создается и под контролем Будды Akṣobhya . Чтобы показать собрание в саду Амрапали в этом мире, Вималакирти использует свои огромные силы, чтобы привести в сад весь мир. Будда Шакьямуни предсказывает всем присутствующим, что они переродятся в Абхирати, а Вималакирти возвращает мир Будды туда, откуда он пришел.
Глава 12
Текст завершается шаблонными утверждениями о том, что преподанное в нем учение должно быть сохранено и передано. В новой проповеди излагается ряд характеристик низших бодхисаттв, которые мешают им достичь высших достижений. Будда вручает сутру Майтрейе, чтобы живые существа будущих веков тоже могли ее слышать.
Использование тишины
В Вималакирти-nirdeśa «предлагает нам два драматических и контрастные моменты молчания Первое из них [является] молчание. Шарипутру », который оказанной молчание во время обмена с богиней:
В конце концов, Шарипутра слишком быстро отказывается от речи. Ему был задан вопрос в определенном контексте [...] отказ говорить в такой момент не является ни признаком мудрости, ни средством передачи мудрости, а в лучшем случае отказом от прогресса [...] Неудачное молчание Шарипутры - всего лишь контрастирующая прелюдия к гораздо более отчетливому молчанию Вималакирти. [23]
Вималакирти хранит молчание, обсуждая тему пустоты с собранием бодхисаттв. Бодхисаттвы дают множество ответов на вопрос, что такое недвойственность. Манджушри - последний бодхисаттва, который ответил, и говорит, что «давая объяснение, они уже впали в дуализм». Вималакирти, в свою очередь, молча отвечает. [24] [а]
С таким акцентом на молчание Вималакирти-нирдеша послужила предвестником подхода традиции Чань / Дзэн, с ее избеганием позитивных утверждений о «высшей реальности»:
Дзенская традиция - это откровенно буддизм молчания Вималакирти - утверждение, которое явно подкрепляется практикой безмолвной медитации. [26]
Но это не значит, что язык подлежит полной дискредитации:
Ни в одной школе Махаяны нельзя отказываться от языка с самого начала; он не является, несмотря на его ограничения, бесполезным или полностью вводящим в заблуждение когнитивным средством. Принять афазию или когнитивный квиетизм с самого начала было бы бессмысленно и, как отмечает Богиня, вопреки практике самого Будды, который за свою карьеру произнес огромное количество слов. Но, конечно, этот эпизод объясняется именно тем фактом, что буддийская литература изобилует риторикой молчания - эпизодами особенно значительного молчания - и действительно, как мы обнаруживаем всего лишь двумя главами позже в этой самой сутре. [23]
Восточноазиатские комментарии
Вималакирти был объектом энергичной комментаторской деятельности в Восточной Азии. (Напротив, в Индии или Тибете нет комментариев.) Фрагмент очень раннего комментария, предположительно датированный концом четвертого века, сохранился в рукописной форме и был взят в качестве объекта монографического исследования. [27] Другой важный текст, Zhu Weimojie jing注 維摩詰 經 (который, как показала современная наука, является продуктом сложной истории), передает то, что на самом деле является набором взаимосвязанных комментариев, приписываемых ученым из той самой переводческой группы, которая подготовила второй китайский перевод в начале пятого века, включая самого Кумараджива. [28] [29] [30] Другие относительно ранние комментарии были подготовлены Цзинъин Хуэйюань 淨 影 慧遠 (523-592): Wuimo yiji維摩 義 記 T1776; Чжии 智 顗 (538–597): Вэймо цзин сюаньшу維摩 經 玄 疏; Цзизан 吉藏 (549–623): Цзинмин сюаньлунь淨 名 玄 論 T1780 и Вэймо цзин ишу維摩 經 義疏 T1781; [Киу] Джи [窺] 基 (632–682): Шо Угоучэн цзин шу說 無垢 稱 經 疏 T1782; и Zhanran (711–782): Weimo jing lüeshu維摩 經 略 疏 T1778. Еще одним важным комментарием является Yuimagyō gisho維摩 経 義疏, или Комментарий к Вималакирти-сутре , приписываемый принцу Шотоку聖 徳 太子 (574-622) [31] , ранняя работа японского буддизма , которая, как говорят, основана на комментарий китайского монаха династии Лян Чжицзан 智 藏 (458-522 гг. н. э.). [ необходима цитата ]
Другие признаки влияния в Восточной Азии
Влияние Вималакирти-нирдеши также можно проследить во многих других измерениях восточноазиатской культуры. [32] Большое количество рукописных копий текста сохранилось в коллекциях из Дуньхуана敦煌 и других мест. Текст оказал большое влияние на искусство, включая изобразительное искусство, но также и на поэзию. Само выбранный субрикет танского поэта Ван Вэй王維 (699–759), например, означает не что иное, как «Вималакирти». В современном мире знаменитая пекинская опера «Небесная дева разбрасывает цветы»天女散花, созданная Мэй Ланьфанг 梅蘭芳(1894-1961), также взяла за основу драматическую встречу богини и Чарипутры в главе 6.
Считается также, что сутра оказала влияние на восточноазиатский буддизм из- за своего восприятия юмора (хотя предполагаемый юмор текста - сложная тема, несколько спорная в современной науке), [33] и восприятие того, что она дает библейское основание для различных компромисс между строгостью (обычно монашеской) и вовлечением в светскую жизнь. Этот текст также оказал влияние на буддизм Махаяны из-за его предполагаемой инклюзивности и уважения к немонашеским практикующим, и часто интерпретируется как отстаивающий равную роль женщин в буддизме . [34] [35] [36] [37]
Одним из контекстов, в котором текст был особенно популярен, была школа Чань / Дзэн. [38] [39] Тем не менее, МакРэй также отмечает, что сутра не использовалась как объект поклонения, и что вокруг нее никогда не создавалась школа, так что, похоже, она не пользовалась такой степенью популярности, как некоторые другие сутры. . [39]
Ричард Б. Мазер прослеживает множество причин популярности текста в Китае, включая его «дерзкий» юмор, критику шраваков и Абхидхармы , а также универсальность и «гибкость» его взглядов. [40] Мазер заявляет, что, несмотря на пренебрежительное отношение к шравакам , сильная сутра поддерживает Сангху , и текст намеревается санкционировать следование путем бодхисаттвы как монахами, так и мирянами без сопротивления друг другу. [40]
Ху Ши , важная фигура в реформе китайского языка в начале 20-го века, писал, что « Вималакирти-нирдеша» был одним из трех наиболее влиятельных переводов Кумарадживы (два других - « Алмазная сутра» и « Лотосовая сутра» ). [41] Как литературное произведение, он похвалил эту версию сутры как «наполовину новеллу и наполовину драму, оказавшую наибольшее влияние на литературу и изобразительное искусство». [41] Нан Хуайцзинь также считает этот перевод « Вималакирти-нирдеши» уникальным в китайской литературе и формирующим «фактически свое собственное литературное царство». [42]
Согласно Nan Huaijin описания «s из Chan / Дзэн монашеской системы, настоятель монастыря обычно жил в маленькой комнате узорной после этого места Вималакиртите в. [43] Эта комната, как и сам аббат, в просторечии называлась fāngzhàng (гл. 方丈, Jpn. Hōj ), или «десятифутовый квадрат», «квадратная сажень». Это относится к описанию кажущейся маленькой и скромной комнаты Вималакирти, которая в тексте изображается как чудесным образом трансформирующаяся в обширную космическую арену, на которой трансцендентные истины преподаются для аудитории продвинутых бодхисаттв.
Смотрите также
- Буддийская сутра
- Указатель статей по буддизму
- Список сутр
- Список сутт
- Махаяна
- Вималакирти
- Ван Вэй , знаменитый китайский поэт VIII века, назвавший себя в честь Вималакирти.
Заметки
- ^ Этот диалог проходит лечение в случае 84 Hekiganroku [25]
Рекомендации
- ^ Фелбур, Рафаль (2015). «Вималакиртинирдеша». Энциклопедия буддизма Брилла . 1 : 275.
- ^ Уотсон, Бертон (1997). Сутра Вималакирти . Издательство Колумбийского университета . С. 1–2 . ISBN 9780231106566.
- ^ Сидхартха, Inent. «Даршан в Вималакирти Нирдеша» . Намерение Сидхартхи . Проверено 30 января 2017 года .
- ^ Группа изучения буддийской санскритской литературы в Институте комплексных исследований буддизма 大 正 大学 綜合 仏 教 研究所 梵語 佛典 硏 究 会 (2004 г.). Вималакиртинирдеша: Транслитерированный санскритский текст, сопоставленный с тибетскими и китайскими переводами 梵 蔵 漢 対 照 維摩 経. Издательство Университета Тайсё.
- ^ Группа изучения буддийской санскритской литературы в Институте комплексных исследований буддизма 大 正 大学 綜合 仏 教 研究所 梵語 佛典 硏 究 会 (2006). Вималакиртинирдеша: Санскритское издание, основанное на манускрипте, недавно найденном во дворце Потала 梵文 維摩 経 - ポ タ ラ 宮 所 蔵 写 に 基 づ く 校訂. Издательство Университета Тайсё.
- ^ «Āryavimalakīrtinirdeśo Nāma Mahāyānasūtram» . Самсара . Проверено 15 апреля 2015 года .[ мертвая ссылка ]
- ^ а б Фелбур, Рафаль (2015). «Вималакиртинирдеша». Энциклопедия буддизма Брилла . 1 : 274–282.
- ^ «Текстовая база данных SAT Daizōkyō, T474» .
- ^ «Текстовая база данных SAT Daizōkyō, T475» .
- ^ «Текстовая база данных SAT Daizōkyō, T476» .
- ^ «Дерге Канджур» . Ресурсы для изучения канжура и танджура . Universität Wien.
- ^ Ламот, Этьен (1962). L'Enseignement de Vimalakīrti (Вималакиртинирдеша) . Université de Louvain .
- ^ Боин-Уэбб, Сара (1976). Учение Вималакирти (Вималакиртинирдеша): из французского перевода с введением и примечаниями (L'enseignement de Vimalakirti) . Палийское текстовое общество .
- ^ Ziporyn, Брук (1998). Обзор: Сутра Вималакирти Бертона Уотсона , Журнал азиатских исследований 57 (1), 205-206 - через JSTOR (требуется подписка)
- ^ «Вималакирти нирдеша сутра» . Архивировано из оригинала на 2012-02-07 . Проверено 24 октября 2013 года .
- ^ Наттье, Ян (2000). «Учение Вималакирти (Вималакиртинирдеша): обзор четырех английских переводов» . Буддийская литература . 2 : 234–258.
- ^ Такахаши Хисао 高橋 尚 夫 и Нисино Мидори 西 野 翠 (2011). Бонбун Ваяку Юима gyō 梵文 和 訳 維摩 経. Шунджуша .
- ^ Уэки Масатоши 植 木 雅 俊 (2011). Бон-Кан-Ва тайсё гэндайго яку Юимагиō 梵 漢 和 対 照 ・ 現代 語 訳 維摩 経. Иванами Шотен .
- ^ Макрей, Джон (2004). Сутра царицы Шрималы Львиного рыка и Сутра Вималакирти (PDF) . Центр буддийских переводов и исследований Нумата. ISBN 1886439311. Архивировано из оригинального (PDF) 12 сентября 2014 года. (Из книги Кумарадживы на китайском языке с кратким введением, глоссарием и небольшими примечаниями)
- ^ Исследовательская группа 2004
- ^ Исследовательская группа 2006
- ↑ Ламот, 1962 г.
- ^ a b «Звуки тишины: невыразимость и пределы языка в Мадхьямаке и Йогачаре», Джей Л. Гарфилд, в « Пустые слова: буддийская философия и межкультурная интерпретация». Oxford Univ. Пресса: 2002 г. ISBN 0-19-514672-7 стр. 170-71
- ↑ Low 2000 , стр. 109-112.
- ↑ Low 2000 , стр. 110.
- ^ «Язык: буддийские взгляды на язык». Луиса О. Гомеса. Энциклопедия религии , 2-е изд. стр. 5310
- ^ Ши Гопу 釋 果 樸 (1998). Дуньхуан xiejuan P3006, Zhi Qian ben Weimojie jing zhujie kao 敦煌 寫 卷 P3006 支 謙 本 維摩詰 經 注解 考. Fagu Culture Press.
- ^ Хасимото Хокей 橋本 芳契 (1958). «Чу Юимакицу кё но шисо косей: Раджу, Содзё, Доушо санши сетсу но тайхи 註 維摩詰 經 の 思想 構成 肇道生 師 說 の 對比» . Indogaku Bukkyōgaku kenkyū 印度 學佛 教學 研究. 6 (2): 509–513.
- ^ Хасимото Хокей 橋本 芳契 (1973). «Чу Юима кё но Раджу сетсу ни цуйтэ 註 維摩 經 の 羅什 說 に つ い て» . Indogaku Bukkyōgaku kenkyū 印度 學佛 教學 研究. 21 (2): 523–529.
- ^ Usuda Junzō 臼 田 淳 三 (1977). «Чу Юимакицу кё но кэнкю 注 維摩詰 経 の 研究» . Indogaku Bukkyōgaku kenkyū 印度 學佛 教學 研究. 26 (1): 262–265.
- ^ Хаббард, Джейми, пер. (2012). Разъяснительный комментарий к Вималакирти сутре . Центр буддийского перевода и исследований Нумата, Беркли, ISBN 978-1-886439-44-3 . стр.XIII
- ^ Демьевиль, Поль (2004). «Вималакирти в Китае» (PDF) . Обзор буддийских исследований . 21 : 179–196.
- ^ Шелк, Джонатан (2014). «Серьезно относиться к Вималакиртинирдеша» (PDF) . Годовой отчет Международного института перспективных буддийских исследований . 17 : 157–188. Архивировано из оригинального (PDF) 07.06.2014.
- ^ Пол, Диана Ю. (1985). Женщины в буддизме. Образы женского начала в традиции Махаяны . Калифорнийский университет Press.
- ^ Бапат П.В. (1957). «Смена пола в буддийской литературе». Том поздравлений, представленный профессору Шрипаду Кришне Белвалкару : 209–215.
- ^ Шустер, Нэнси (1981). «Изменение женского тела: мудрые женщины и карьера бодхисаттвы в некоторых махаратнакунасутрах» . Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 4 (1): 24–69.
- ^ Пол, Диана Ю. (1981). «Буддийское отношение к женскому телу». Буддийско-христианские исследования . 1 : 63–71. DOI : 10.2307 / 1390100 . JSTOR 1390100 .
- ^ Барони, Хелен Жозефина (2002). Иллюстрированная энциклопедия дзен-буддизма . Издательская группа Rosen. п. 369 . ISBN 9780823922406.
- ^ а б Макрей, Джон (2004). Сутра царицы Шрималы Львиного рыка и Сутра Вималакирти . Центр буддийских переводов и исследований Нумата. С. 60–61. ISBN 1886439311.
- ^ a b Мазер, Ричард Б. (1968), «Вималакирти и дворянский буддизм», История религий , 8 (1), 60-73
- ^ а б Шэн Йен. Православный китайский буддизм. Североатлантические книги. 2007. с. 57 год
- ^ Нан Хуай-Чин. Объяснение алмазной сутры. 2004. с. 6
- ^ Нан, Хуай-Чин. Основы буддизма: изучение буддизма и дзен. 1997. С. 173-174, 211.
Источники
- Низкий, Альберт (2000), Дзен и сутры , Бостон: Turtle Publishing
дальнейшее чтение
- Коул, Алан (2005). Текст как отец: отцовские соблазнения в ранней буддийской литературе Махаяны, Беркли: Калифорнийский университет Press, стр. 236–325. (Подробное описание повествования Вималакиртинирдеша-сутры см. В главе 6)
- Хэмлин, Эдвард (1988). Магическая упая в Вималакиртинирдеша-сутре , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований 11 (1), 89-121
- Фунг Кей Ченг, Самсон Цзе (2014). Тематическое исследование Вималакирти Нирдеша Сутра: Комплексный обзор , Обзор буддийских исследований 31 (1), 3-52
Внешние ссылки
- Многоязычное издание Vimalakīrtinirdeśasūtra в Bibliotheca Polyglotta