Архат

Статуя Гаутамы Будды и 500 архатов во дворе храма Шаньюань (善緣 寺), Фушунь , провинция Ляонин , Китай.

Часть серии по
буддизм
История График Гаутама Будда Пресектантский буддизм Советы Передача буддизма по Шелковому пути Упадок на индийском субконтиненте Поздние буддисты Буддийский модернизм
Дхарма Концепции Четыре благородные истины Благородный Восьмеричный Путь Колесо дхармы Пять агрегатов Непостоянство Страдания Не-я Зависимое происхождение Золотая середина Пустота Мораль Карма Возрождение Самсара Космология
Буддийские тексты Буддхавачана Ранние буддийские тексты Трипинака Сутры махаяны Палийский каноник Тибетский канон Китайский канон
Практики Три драгоценности Буддийские пути к освобождению Пять заповедей Совершенства Медитация Философское рассуждение Преданные практики Создание заслуг Воспоминания Внимательность Мудрость Возвышенное соблюдение Помощь к просветлению Монашество Мирская жизнь Буддийское песнопение Паломничество Вегетарианство
Нирвана Пробуждение Четыре этапа Архат Пратьекабуддха Бодхисаттва Будда
Традиции Тхеравада Пали Махаяна Хинаяна Китайский Ваджраяна тибетский Наваяна Newar
Буддизм по стране Бутан Камбоджа Китай Индия Япония Корея Лаос Монголия Мьянма Россия Шри-Ланка Тайвань Таиланд Тибет Вьетнам
Контур  Религиозный портал
v т е

В буддизме архат ( санскрит ) или арахант ( пали ) - это тот, кто осознал истинную природу существования и достиг нирваны . ^{[1] [2] В} буддийских традициях Махаяны этот термин используется для обозначения людей, которые далеко продвинулись по пути Просветления , но, возможно, еще не достигли полного состояния Будды . ^[3]

Понимание этой концепции менялось на протяжении веков и варьируется в разных школах буддизма и в разных регионах. В ранних буддийских школах существовал ряд взглядов на достижения архатов . Сарвастивады , кашьяпия , махасангхик , экавьявахарик , локоттаравад , бахушрутий , праджняптивад и чайтика школа все считали архат несовершенным в своих достижениях по сравнению с буддом . ^{[4] [5] [6]}

Буддийские учения Махаяны побуждают последователей встать на путь бодхисаттвы и не отступать до уровня архатов и шраваков . ^[7] Архаты, или, по крайней мере, старшие архаты, стали широко рассматриваться буддистами Тхеравады как «вышедшие за пределы состояния личной свободы, чтобы присоединиться к предприятию бодхисаттв по-своему». ^[3]

В буддизме Махаяны группа из восемнадцати архатов (с именами и личностями) ожидает возвращения Будды как Майтрейи , в то время как другие группы из 6, 8, 16 , 100 и 500 также появляются в традициях и буддийском искусстве , особенно в Восточной Азии. называется луохан или лохан . ^{[8] [9]} Их можно рассматривать как буддийские эквиваленты христианских святых, апостолов или первых учеников и лидеров веры. ^[8]

Этимология [ править ]

Санскритское слово архата (палийских арахант ) является причастием настоящего исходя из словесного корня √arh «до» заслуживает, ^[10] сра арха «заслуживающий, заслуживающий»; архата «имеющий требование, имеющий право»; архита (причастие прошедшего времени) «почитаемый, почитаемый». ^[11] Это слово используется в Агведе в этом смысле «заслужить». ^{[12] [13]}

Значение [ править ]

В ранних буддийских школах [ править ]

В добуддийской Индии термин архат (обозначающий святого человека в целом) был тесно связан с чудодейственной силой и аскетизмом. Буддисты не сделали резкое различие между их архатами и индийскими святыми, и чудодейственные силы были уже не центральной архат идентичности или миссии. ^[14]

В ранних буддийских школах существовал ряд взглядов на относительное совершенство архатов . Махасангхики , такие как Экавьявахарика , Локоттаравада , ^[4] Бахушрутия , ^[15] Праджняптивада и Чайтика ^[5] , отстаивали трансцендентную природу будд и бодхисаттв и склонность архатов к ошибкам ; ^[16] Чаитики отстаивали идеал бодхисаттвы ( бодхисаттваяна ) над идеалом архата ( шравакаяна ) и считали архатовкак склонный к ошибкам и все еще подверженный незнанию. ^[5]

Согласно А. К. Уордеру, сарвастивадины придерживались той же позиции, что и ветвь махасангхики, в отношении архатов , считая их несовершенными и склонными к ошибкам. ^[6] В Сарвастивадин Нагадатта Сутре демон Мара принимает форму отца Нагадатты и пытается убедить Нагадатту (который был бхикшуни ) работать на более низком уровне архатства, а не стремиться стать полностью просветленным буддой (самьякшамбуддой):

Поэтому Māra взял маскировку отца Nāgadatta и сказал таким образом , чтобы Nāgadatta: «Ваша мысль слишком серьезно. Будды слишком трудно достичь Это займет сто тысяч nayutas из. Коти из кальп , чтобы стать Буддой Поскольку немногие люди достигают будды в этом. мир, почему вы не достигли Архатства? Ибо опыт Архатства такой же, как и опыт нирваны , более того, легко достичь Архатства. ^[17]

В своем ответе Нагадатта отвергает архатство как низший путь: «Мудрость будды подобна пустому пространству из десяти четвертей, которое может просветить бесчисленное количество людей. Но мудрость архата низшая». ^[17] Школа Кашьяпия также считала, что архаты подвержены ошибкам и несовершенны, подобно взглядам сарвастивадинов и сект Махасангхика. ^[6] Кашьяпиины считали, что архаты не полностью устранили желание, их «совершенство» неполно, и у них возможен рецидив. ^[6]

В буддизме Тхеравады [ править ]

В буддизме Тхеравады арахант - это человек, который устранил все нездоровые корни, лежащие в основе оков, - который после своей смерти не переродится ни в каком мире, поскольку узы (оковы), связывающие человека с сансарой , окончательно разрушены. . В палийском каноне слово татхагата иногда используется как синоним архата, хотя первое обычно относится только к Будде. ^{[примечание 1]}

После достижения нирваны пять совокупностей (физические формы, чувства / ощущения, восприятие, ментальные образования и сознание) будут продолжать функционировать, поддержанные жизненной силой физического тела. Это достижение называется элементом ниббана с оставшимся остатком . Но как только архат уходит из жизни и с распадом физического тела, пять совокупностей перестанут функционировать, тем самым положив конец всем следам существования в феноменальном мире и, таким образом, полностью освободившись от страданий сансары. Тогда его можно было бы назвать элементом ниббана без остатка . ^[18] Паринирвана происходит после смерти архата.

В буддизме Тхеравады сам Будда сначала идентифицируется как архат, как и его просветленные последователи, потому что они свободны от всех омрачений, существуют без жадности, ненависти , заблуждений , невежества и страстных желаний . Не обладая «активами», которые приведут к будущему рождению, архат знает и видит настоящее здесь и сейчас. Эта добродетель показывает безупречную чистоту, истинную ценность и достижение цели, ниббаны . ^{[19] [20]}

В палийском каноне Ананда заявляет, что он знает, что монахи достигают ниббаны одним из четырех способов: ^{[ оригинальное исследование? ] [21] [примечание 2]}

• человек развивает прозрение, которому предшествует безмятежность (пали: саматха-пуббангамаṃ випассанаṃ ),
• человек развивает безмятежность, которой предшествует прозрение ( випассана-пуббангамам саматхах ),
• человек постепенно развивает безмятежность и прозрение ( саматха-випассанах йуганаддхах ),
• ум охватывает возбуждение по поводу дхаммы и, как следствие, обретает безмятежность и избавляется от оков ( дхамма-уддхачча-виггахитах манасам хоти ).

Тех, кто уничтожил жадность и ненависть (в сенсорном контексте) с некоторым остатком заблуждения, называют анагами (невозвращающимся). Анагамис переродится не в человеческом мире после смерти, а на небесах Чистых Обителей , где живут только анагами. Там они достигнут полного просветления.

Комментатор тхеравадинов Буддхагхоша поместил архата в завершение пути к освобождению. ^{[заметка 3]}

В буддизме Махаяны [ править ]

Буддисты Махаяны рассматривают самого Гаутаму Будду как идеал, к которому следует стремиться в своих духовных устремлениях. Представляется иерархия общих достижений, в которой достижения архатов и пратьекабудд четко отделены от достижений самьякшамбудд или татхагат, таких как Гаутама Будда, и находятся ниже их . ^[7]

В отличие от цели стать полностью просветленным буддой, путь шраваки, движимый стремлением к личному освобождению от самсары, часто изображается как эгоистичный и нежелательный. ^[22] Есть даже некоторые тексты Махаяны, в которых стремление к архатству и личному освобождению рассматривается как внешний путь. ^[23] Вместо того, чтобы стремиться к архатству, Махаянинов побуждают встать на путь бодхисаттвы и не возвращаться к уровню архатов и шраваков. ^[7] Поэтому учат, что архат должен стать в конце концов бодхисаттвой. Если им не удастся сделать это в течение жизни, в которой они достигают достижения, они впадут в глубокое самадхи.пустоты, оттуда нужно пробудиться и обучить пути бодхисаттвы, предположительно, когда он будет готов. Согласно Лотосовой Сутре , любой истинный архат в конце концов примет путь Махаяны. ^[24]

Учения Махаяны часто считают, что путь шраваки мотивирован страхом перед самсарой, что делает их неспособными к достижению состояния будды, и поэтому им не хватает смелости и мудрости бодхисаттвы. ^[25] Начинающих бодхисаттв иногда сравнивают со шраваками и архатами. В сутре Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra рассказывается о шестидесяти бодхисаттвах- новичках , которые достигли архатства, несмотря на себя и свои усилия на пути бодхисаттвы, потому что им не хватало способностей праджняпарамиты и искусных средств для продвижения в качестве бодхисаттв к полному просветлению (санскр. Ануттарбодхи ). Это потому, что они по-прежнему считаются имеющими врожденную привязанность и страх перед сансарой. ВAṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra сравнивает этих людей с гигантской птицей без крыльев, которая не может не упасть на землю с вершиныСумеру. ^[25]

Буддизм Махаяны рассматривал путь шраваки, завершающийся архатством, как меньшее достижение, чем полное просветление, но все же уделяет должное уважение архатам за их соответствующие достижения. Таким образом, миры будд изображаются населенными как шраваками, так и бодхисаттвами. ^[25] Достижения архатов не только не игнорируются, но и считаются впечатляющими, в основном потому, что они превзошли мирской мир. ^[26] Китайский буддизм и другие восточноазиатские традиции исторически принимали эту точку зрения, и также почитаются определенные группы архатов, такие как Шестнадцать Архатов , Восемнадцать Архатов и Пятьсот Архатов. ^[27]Первые известные портреты этих архатов были написаны Китайский монах Гванксиу ( китайский :貫休; пиньинь : Гванксиу ) в 891 CE. Он подарил эти портреты храму Шэнъинь в Цяньтане (современный Ханчжоу ), где они хранятся с большой заботой и церемониальным уважением. ^[28]

В некоторых отношениях путь к архату и путь к полному просветлению рассматриваются как имеющие общие основания. Тем не менее, в доктрине Махаяны видна отличительная разница, подталкивающая эмоциональную и когнитивную непривязанность к их логическим последствиям. Об этом Пол Уильямс пишет, что в буддизме Махаяны «Нирвану нужно искать, не ища (для себя), и практиковать нужно без практики. Дискурсивный способ мышления не может служить основной цели достижения без достижения». ^[29]

Достижения [ править ]

В ранних буддийских школах существовал ряд взглядов на достижения архатов . Школы Сарвастивада, Кашьяпия, Махасангхика, Экавьявахарика, Локоттаравада, Бахушрутия, Праджняптивада и Чайтика считали архатов несовершенными в своих достижениях по сравнению с буддами . ^{[5] [6] [4]}

Дхармагуптака секты считали , что «Будда и те из двух транспортных средств , хотя они имеют одно и то же освобождение, следуют различные благородные пути.» ^[30]

Махишасака и Тхеравада считается архатов и будд как похожи друг на друга. Комментатор тхеравадина Буддхагхоша 5-го века считал архатов завершившим путь к просветлению. ^{[примечание 4]} Согласно Бхиккху Бодхи , палийский канон изображает Будду, объявляющего себя архатом. ^{[32] [примечание 5]} Согласно Бхиккху Бодхи, нирвана является «высшей целью», и тот, кто достиг нирваны, достиг архатства: ^{[примечание 6]} Бхиккху Бодхи пишет: «Отличительный признак араханта - достижение нирваны. в этой настоящей жизни ». ^[32]

Махаяна различала иерархию достижений: самьякшамбудды наверху, махасаттвы ниже, пратьекабудды ниже и архаты ниже. ^[33] «Но что отличало бодхисаттву от шраваки и, в конечном счете, будду от архата ? Разница заключалась больше, чем где-либо еще, в альтруистической ориентации бодхисаттвы ». ^[34]

Переводы [ править ]

Термин архат в английском языке часто переводится как арахат . Термин архат фонетически транслитерировался в некоторые восточноазиатские языки, например китайский āluóhàn (гл. 阿羅漢), часто сокращенный до просто luóhàn (гл. 羅漢). На английском это может появиться как luohan или lohan . В японском языке произношение тех же китайских символов Ракана (Ja.羅漢) или Аракан (Ja.阿羅漢). ^{[35] [36] [37]}

Тибетский термин для архата был переведен по смыслу с санскрита. Этот перевод, dgra bcom pa , означает «тот, кто уничтожил врагов бедствий». ^[38] Таким образом , переводчики тибетских также понимали смысл архата быть ARI-Hanta .

См. Также [ править ]

• Арихант (джайнизм)
• Буддийские пути к освобождению
• Четыре стадии просветления
• Пратьекабуддха
• Исянь глазурованная керамика луохань
• Убийство архата - преступление анантарика-карма .

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Аддисс, Стивен. Искусство дзен: картины и каллиграфия японских монахов, 1600–1925. Нью-Йорк: HN Abrams. 1989 г.
• Бодхи, Бхиккху (ред.) (2005). В словах Будды: Антология бесед из палийского канона . Бостон: пабы мудрости. ISBN 0-86171-491-1 . 
• Буш, Сьюзан и Сио-янь Ши . Ранние китайские тексты по живописи. Кембридж, Массачусетс: Опубликовано для Гарвардского института Йенчинга издательством Гарвардского университета. 1985 г.
• Джу, Бонг Сок, «Культ архатов в Китае с седьмого по тринадцатый века: повествование, искусство, пространство и ритуалы» (докторская диссертация, Принстонский университет, 2007).
• Кай-ман. 1986. Иллюстрированные 500 ло хань. Гонконг: публикации драгоценного искусства.
• Кац, Натан. Буддийские образы человеческого совершенства: архат сутта-пинаки по сравнению с бодхисаттвой и махасиддхой. Дели: Мотилал Банарсидасс. 1982 г.
• Кент, Ричард К. "Изображения Стражей Закона: Живопись Лохан в Китае". В последние дни закона: образы китайского буддизма, Марша Вайднер, 183–213. Np: Гавайский университет Press, 1994.
• Хантипало, Бхиккху (1989). Будда, мое прибежище: Созерцание Будды на основе палийских сутт . Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество . ISBN 955-24-0037-6 . Отрывок из «Введения» доступен в Интернете по адресу https://groups.yahoo.com/group/Buddhawaslike/message/17 . 
• Лауфер, Бертольд. «Вдохновляющие мечты в Восточной Азии». Журнал американского фольклора 44, вып. 172 (1931): 208–216.
• Левин, Грегори П.А. и Юкио Липпит. Пробуждение: Рисование фигур дзен в средневековой Японии. Нью-Йорк: Японское общество. 2007 г.
• Маленький, Стивен. «Архаты Китая и Тибета». Artibus Asiae 52 (1992): 255–281.
• Рис Дэвидс, Т.В. и Уильям Стед (ред.) (1921–195). Пали-английский словарь Палийско-английского общества текстов . Чипстед: Палийское текстовое общество . Общая онлайновая поисковая система для PED доступна по адресу http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ .
• Зекель, Дитрих. «Расцвет портретной живописи в китайском искусстве». Artibus Asiae 53, вып. 1/2 (1993): 7–26.
• Танака, Ичимацу. Японская живопись тушью: Shubun to Sesshu. Нью-Йорк: Уэтерхилл. 1972 г.
• Тредуэлл, Уинифред Рид. Интерпретация мотивов китайского искусства. Нью-Йорк [и др.]: Сыновья Г. П. Патнэма. 1915 г.
• Виссер, Маринус Виллем де. Архаты Китая и Японии. Берлин: Oesterheld & Co. 1923.
• Ватанабэ, Масако. «Гуаньсю и экзотические образы в картинах Ракен». Ориентации 31, вып. 4 (2000): 34–42.
• Уоттерс, Томас. Восемнадцать лохан китайских буддийских храмов. Шанхай: Келли и Уолш. 1925 г.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Архата .

• Архаты, бодхисаттвы и будды , статья дост. Бхиккху Бодхи
• Таниссаро Бхиккху (перевод) (1998). Юганаддха Сутта: В тандеме .