В Сутрах Татхагатагарбха представляют собой группу сутр Махаяны , которые представляют понятие «утробы» или «эмбриона» ( гарбха ) от Татхагаты , будды. Каждое живое существо имеет возможность достичь состояния будды благодаря татхагатагарбхе .
Эта концепция возникла в Индии, но оказала большое влияние на развитие восточноазиатского буддизма , где ее отождествляли с концепцией Buddhadhātu , «элемента будды» или «природы будды».
Сутры Татхагатагарбхи включают Татхагатагарбха Сутру , Шрималадеви Ситханада Сутру , Махаяна Махапаринирвана Сутру и Ангулималийя Сутру . Связанные с этим идеи можно найти в Ланкаватара-сутре и Аватамсака-сутре . Другой важный текст, « Пробуждение веры» , изначально был составлен в Китае [1], в то время как сутра Махаяна Махапаринирвана получила значительное распространение в Китае.
Номенклатура и этимология
Санскритский термин татхагатагарбха ( традиционный китайский :如来藏; пиньинь : rúláizàng ; японский :に ょ ら い ぞ う; корейский : 여래장 ; вьетнамский : như lai tạng ) может быть разложен на татхагата «тот, кто таким образом ушел» [2] (относится к состоянию будды ) и гарбха «корень, зародыш, сущность». [3]
Разработка концепции
Светлый ум в Никаях
В Ангуттара Никае Будда относится к « светящемуся уму ». [4] [а]
Канон не поддерживает отождествление «светящегося ума» с нирваническим сознанием , хотя он играет роль в реализации нирваны. [5] [6] После разрушения оков, по словам одного ученого, «сияющее ниббаническое сознание вспыхивает из чрева араханства, будучи лишенным объекта или поддержки, таким образом преодолевая все ограничения». [7]
Татхагатагарбха и природа будды
Хотя татхагатагарбха и природа будды имеют не совсем одно и то же значение, в буддийской традиции они стали приравниваться. В « Ангулима-сутре» и в « Махаяна-Махапаринирвана-сутре» термины «природа будды » ( Будда-дхату ) и « татхагатагарбха » являются синонимами.
Все согласны с тем, что татхагатагарбха является бессмертной присущей трансцендентной сущностью или силой и что она находится в скрытом состоянии (скрытом ментальными и поведенческими негативностями) в каждом отдельном существе, даже в самом худшем - иччантике . [ необходима цитата ]
Хотя в буддийских сутрах делаются попытки объяснить татхагатагарбху , она остается в высшей степени загадочной и якобы непостижимой для обычного, непробужденного человека, будучи полностью познаваемой только самими совершенными буддами.
Сама татхагатагарбха не нуждается в культивировании, только в раскрытии или открытии, поскольку она уже присутствует и совершенна в каждом существе:
Неизвестное сокровище существует под домом бедного человека, которое нужно раскрыть, удалив мешающую грязь, и получить сокровище, которое всегда было там. Подобно тому , как сокровище уже существует и , следовательно , не требует дальнейшего Вылепления, поэтому матрица-в-один-поехало-таким образом [т.е. Татхагатагарбха ], наделенный конечных будд качеств, уже пребывает внутри каждых живых существ и только должно быть освобождено от скверны . [8]
Чарльз Мюллер комментирует, что татхагатагарбха - это изначальная чистая природа ума и не имеет ни точки происхождения, ни точки прекращения: « татхагатагарбха выражает уже совершенный аспект изначальной природы ума, который ясен и чист, не возникает и не прекращается». [9]
Татхагатагарбха является конечной, чистый, непостижимое, немыслим, неприводимым, неприступная, безгранична, истинны и бессмертна квинтэссенция освобождающего реальности Будды, сама суть его возвышенной природы .
Тексты
Обзор
Ключевые тексты, связанные с этой доктриной, написанные в Индии, - это [10]
- Татхагатагарбха Сутра (200-250 гг. Н. Э.)
- Шрималадеви Ситханада Сутра (3 век н. Э. [11] )
- Анунатва Апурнатва Нирдеша
- Махабхерихаракапариварта [12] (Великая сутра барабана Дхармы) [1]
- Махамегха Сутра ( Сутра Великого Облака)
- Ангулималия Сутра
- Ратнаготравибхага , сборник татхагатагарбха-мысли
- Махаяна Махапаринирвана сутра (ок. 200 г. н. Э.), Очень влиятельная в китайском буддизме.
- Ланкаватара-сутра (3 век н.э.), объединяющая Татхагатагарбху и Йогачару
- Пробуждение веры в Махаяну (VI век н.э.), шастра (комментарий), написанная в Китае
Сравнивая традицию сутр Татхагатагарбхи со школами Йогачара и Мадхьямака , Пол Уильямс пишет, что эта коллекция, по-видимому, была менее известна в Индии, но становилась все более популярной и значимой в буддизме Центральной Азии и буддизме Восточной Азии. [13]
Татхагатагарбха Сутра (200-250 гг. Н. Э.)
В Татхагатагарбхе Сутра представляет Татхагатагарбх как виртуальный Buddha-гомункул, полностью мудрость наделил Будды, «самый победоносным тело ... большое и нерушимого», нерушимая, сидя величественно в позе лотоса в теле каждых существ, отчетливо виден только идеальному Будде с его сверхъестественным видением. [14] [ нужна цитата для проверки ] Это наиболее «персоналистическое» изображение татхагатагарбхи, встречающееся в любой из главных сутр Татхагатагарбхи, и образно напоминает описания Махаяны самого Будды, сидящего в позе лотоса в утробе своей собственной матери. до рождения: «сияющий, великолепный, милостивый, красивый на вид, сидящий со скрещенными ногами» и сияющий «как чистое золото ...» [15]
Шрималадеви Ситханада сутра (2 век н.э.)
Некоторые из самых ранних и наиболее важных сутр Татхагатагарбхи были связаны учеными с некоторыми ранними буддийскими школами в Индии.
Брайан Эдвард Браун датирует состав Шрималадеви Ситханада сутры Андхра Икшваку в 3 веке нашей эры как продукт махасангхиков региона Андхра. [16] [ неудавшаяся проверка ] Уэйман обрисовал в общих чертах одиннадцать пунктов полного согласия между Махасангхиками и Шрималой , а также четыре основных аргумента в пользу этой ассоциации. [17]
Шри Падма и Энтони Барбер также связывают раннее развитие Татхагатагарбха Сутры с Махасангхиками и делают вывод, что Махасангхики из области Ундхра были ответственны за начало учения Татхагатагарбхи. [18] Согласно Шрималадеви Ситханада Сутре , татхагатагарбха «не рождается, не умирает, не передается, не возникает. Она выходит за рамки характеристик составного; она постоянна, стабильна и неизменна». [19] [20] [ неудавшаяся проверка ] [21] : 40 [ требуется полная цитата ] Более того, это было описано как «сфера опыта Татхагат [Будд]». [21] [ необходима страница ]
Анунатва Апурнатва Нирдеша
Развитие доктрины природы будды тесно связано с развитием доктрины Будды-матрицы (санскрит: татхагатагарбха ). В Анунатва-Апурнатва-Нирдеше Будда связывает татхагатагарбху с Дхармадхату (высшей, все равной, нетварной сущностью всех явлений) и с сущностным существом, заявляя: «То, что я называю« бытием »( саттва ), просто другое название этого постоянного, стабильного, чистого и неизменного прибежища, свободного от возникновения и прекращения, непостижимого чистого Дхармадхату ». [22]
Ангулималия Сутра
У каждого существа есть природа будды ( будда-дхату ). В « Ангулималия-сутре» указывается, что, если бы сами будды попытались найти какое-либо живое существо, лишенное природы будды, они потерпели бы неудачу. Фактически, в этой сутре утверждается, что будды действительно различают присутствие вечной природы будды в каждом существе:
Хотя все будды сами должны были усердно искать, они не смогли бы найти татхагата-гарбху ( природу будды ), которая не является вечной, для вечного дхату , будда-дхату (Принцип Будды, Природа Будды), дхату, украшенную бесконечным основные и второстепенные атрибуты присутствуют во всех существах. [23]
Вера и вера в истинную реальность татхагатагарбхи представлены соответствующими писаниями как положительный умственный акт и настоятельно рекомендуется; действительно, отказ от татхагатагарбхи связан с крайне неблагоприятными кармическими последствиями. В Сутре Ангулималия утверждается, что обучение только не-я и игнорирование реальности татхагатагарбхи кармически приводят к самым неприятным перерождениям, тогда как распространение учения татхагатагарбхи принесет пользу как самому себе, так и миру. [24]
Ратнаготравибхага
Спорное авторство, Ратнаготравибхага (также известная как Уттаратантра ), является единственной индийской попыткой создать последовательную философскую модель, основанную на идеях, содержащихся в Сутрах Татхагатагарбхи. [13] Ратнаготравибхага особенно опирается на Шрималадеви Ситханада сутру . [25] Несмотря на склонность восточноазиатского буддизма к концепциям Татхагатагарбха-сутр, Ратнаготравибхага сыграла относительно небольшую роль в восточноазиатском буддизме. [25] Это связано с приматом изучения сутр в восточноазиатском буддизме. [25]
Ratnagotravibhāga видит природу Будды ( Татхагатагарбх ) как «таковость» или «таковость» - непреходящая реальность всех вещей - в состоянии подмоченного сокрытия в пределах существ. Идея состоит в том, что конечное сознание каждого существа безупречно и чисто, но окружено негативными тенденциями, которые являются нечистыми. Пол Уильямс комментирует, что нечистота на самом деле не является частью природы будды, а просто скрывает имманентные истинные качества ума будды (то есть природы будды) от открытого проявления:
Примеси , которые заражать ум и влекут за собой состояние непросвещенности ( сансары ) полностью случайны ... С другой стороны , с точки зрения чистой лучистой собственной природы ума, потому что это , как это она обладает тем многими качества ума Будды. На самом деле их не нужно вызывать, а просто нужно позволить сиять. Поскольку они присущи самой природе сознания, они и само состояние состояния будды никогда не прекратятся. [26]
Махаяна Махапаринирвана Сутра (ок. 200 г. н. Э.)
« Нирвана-сутра» - это эсхатологический текст. [27] Его суть была написана в Индии в то время, которое считалось эпохой, когда исчезнет Будда-дхарма и исчезнут все сутры Махаяны. Сутра отвечает на этот ожидаемый конец провозглашением татхагатагарбхи, врожденного состояния будды, присутствующего в каждом человеке. [27]
По словам Салли Б. Кинг, сутра Махапаринирвана не представляет собой серьезного нововведения и является довольно бессистемной [28], что сделало ее «плодотворной для более поздних студентов и комментаторов, которые были вынуждены создать свой собственный порядок и довести его до текст". [28] По словам Кинга, его наиболее важным нововведением является соединение термина буддхадхату с татхагатагарбхой . [28]
Буддхадхату , «природа будды», «природа будды», то, что составляет Будду, является центральной темой сутры Нирваны . [29] Согласно Салли Кинг, сутра говорит о природе будды по-разному, что китайские ученые составили список типов природы будды, которые можно найти в тексте. [28] «Природа Будды» представлена как вневременное, вечное «Я», которое сродни татхагатагарбхе , врожденной возможности каждого живого существа достичь состояния будды и проявить эту вневременную природу будды. [29] Эта «скрытая сокровищница» присутствует во всех живых существах:
[Будда] излагает доктрину о том, что это качество [скрытой внутренней, чудесной сокровищницы] является общим не только для будд, но и для всех живых существ. [30]
Это не означает, что живые существа в настоящее время наделены качествами будды, но что они будут обладать этими качествами в будущем. [29] Он скрыт от мирского видения из-за экранирующего эффекта клеш , стойких негативных умственных недугов. Наиболее заметными из них являются жадность, ненависть, заблуждение и гордость. Однако, как только эти негативные ментальные состояния устранены, считается, что буддхадхату беспрепятственно сияет, и тогда в буддхадхату можно сознательно «войти», и тем самым достичь бессмертной Нирваны: [31]
[T] he tathagatagarbha - не что иное, как Таковость или Природа Будды, и является изначально незапятнанным чистым умом, который покоится и существует в разуме жадности и гнева всех существ. Это означает, что Тело Будды пребывает в рабстве. [32]
Ланкаватара-сутра (3 век н.э.)
Более поздняя Ланкаватара-сутра представляет татхагатагарбху как учение, полностью совместимое с пустотой и идентичное ей. Он синтезирует татхагатагарбху с пустотой ( шуньята ) сутр праджняпарамита . Пустота - это превосходящая мысль область недвойственности и безусловности: полная свобода от всех ограничений и ограничений.
Ланкаватар сутра описывает Татхагатагарбх как «по своей природе ярко светят и чистая» и «изначально чистым» , хотя «окутаны в одеждах в скандхах , дхат и ayatanas и запачканной грязь прикрепления, ненависти, заблуждение и ложного воображение. " Говорят, что он «по природе чистый», но он кажется нечистым, поскольку запятнан случайными загрязнениями. [33] Таким образом, Ланкаватара-сутра отождествляет светлый ум канона с татхагатагарбхой . [34]
Он также приравнивает татхагатагарбху (и алая-виджняна ) к нирване, хотя это связано с фактическим достижением нирваны, в отличие от нирваны как вневременного явления. [35] [36]
В более поздней [37] Ланкаватара-сутре говорится, что татхагатагарбха может быть ошибочно принята за «я», но это не так. [38] Фактически, сутра утверждает, что это идентично учению о не-я. [39]
В разделе XXVIII « Ланкаватара-сутры» Махамати спрашивает Будду: «Разве эта Татхагата-гарбха, которой учил Благословенный, не то же самое, что эго-субстанция, которой учат философы?» Ответ Будды:
Нет, Махамати, моя Татхагата-гарбха - это не то же самое, что эго, которому учили философы; ибо то, что учат Татхагаты, есть Татхагата-гарбха в том смысле, Махамати, что это пустота, предел реальности, Нирвана, нерожденное, неквалифицированное и лишенное усилия воли; Причина, по которой Татхагаты, которые являются Архатами и Полностью Просветленными, учат доктрине, указывающей на Татхагата-гарбху, состоит в том, чтобы заставить невежественных людей отбросить свой страх, когда они слушают учение об отсутствии эго, и заставить их осознать состояние отсутствия эгоизма. дискриминация и безобразие. Я также желаю, Махамати, чтобы бодхисаттвы-махасаттвы настоящего и будущего не привязывались к идее эго [воображая его душой]. Махамати, это как гончар, который изготавливает различные сосуды из массы глины одного сорта своим собственным ручным умением и трудом в сочетании с жезлом, водой и нитью, Махамати, Татхагаты проповедуют отсутствие эгоизма в вещах, которое устраняет все следы различения с помощью различных искусных средств, проистекающих из их трансцендентной мудрости, то есть иногда доктрины Татхагата-гарбхи, иногда доктрины отсутствия эго и, как гончар, посредством различных терминов, выражений и синонимов. По этой причине, Махамати, философское учение об эго-субстанции - это не то же самое, что учение Татхагата-гарбхи. Таким образом, Махамати, доктрина Татхагата-гарбхи раскрывается для того, чтобы пробудить философов от их цепляния за идею эго, чтобы те умы, которые впали в взгляды, воображающие несуществующее эго как реальное, а также в представление о том, что тройное освобождение окончательно, может быстро пробудиться к состоянию высшего просветления. Соответственно, Махамати, Татхагаты, которые являются Архатами и Полностью Просветленными, раскрывают доктрину Татхагата-гарбхи, которая, таким образом, не может быть известна как тождественная философскому представлению о субстанции эго. Следовательно. Махамати, чтобы отказаться от заблуждения, которое лелеют философы, вы должны стремиться к учению отсутствия эго и Татхагата-гарбхи. [40]
Тем не менее, в заключительной части текста Сагатакам , идущей после процитированного выше отрывка, сутра не отрицает реальности Атмана; фактически он осуждает такое отрицание «чистого Я». Согласно Томасу Клири, «исходное писание строго отвергает нигилизм и в конечном итоге не отрицает ни себя, ни мир» [41] и цитирует сутру: «Заблудшие мыслители без руководства находятся в пещере сознания, бегая туда-сюда, пытаясь объяснить суть проблемы. чистое «я» должно быть осознано из первых рук; это матрица реализации [Татхагатагарбха], недоступная для спекулятивных мыслителей ». [41]
Татхагатагарбха доктрина стала связана (в синкретической форме) с доктринами Читта-матра ( «просто-The-ум») или йогачары . Йогачарины стремились объяснить возможность достижения состояния будды невежественными живыми существами: татхагатагарбха - это внутреннее пробуждение бодхи в самом сердце сансары . В сутрах татхагатагарбхи также присутствует тенденция поддерживать вегетарианство, поскольку все люди и существа с состраданием рассматриваются как обладающие одной и той же сущностной природой - природой будды-дхату или природой будды.
Смотрите также
- Долпопа
- Дзогчен
- Вера в буддизм
- Бог в буддизме
- Хираньягарбха
- Джонанг , секта тибетского буддизма
- Кунджед Гьялпо Тантра
- Доктрина шентонг
- Пустота в Татхагатагарбха-сутрах
- Вегетарианство в буддизме
Заметки
- ^ Ссылка на AI, 8-10.
Рекомендации
- Перейти ↑ Williams 2009 , p. 116.
- ^ Брэндон 1972 , стр. 240.
- Перейти ↑ Lopez 2001 , p. 263.
- Перейти ↑ Harvey 1989 , p. 94.
- Перейти ↑ Harvey 1989 , p. 94, 97.
- ^ Таниссаро .
- Перейти ↑ Harvey 1989 , p. 99.
- Перейти ↑ Hopkins 2006 , p. 9.
- Перейти ↑ Muller 1999 , p. 82.
- ^ Radich 2015 , стр. 261-273.
- ^ Wayman 1990 , стр. 2.
- ^ Басуэлл 2013 , стр. 492.
- ^ а б Уильямс 2000 , стр. 161.
- Перейти ↑ Lopez 1995 , pp. 100–101.
- ^ Лалита Vistara Сутра , "Голос Будды", Дхарма Publishing, 1983, с.109
- Перейти ↑ Brown 1991 , p. 3.
- Перейти ↑ Holt 2008 , pp. 153-154.
- Перейти ↑ Holt 2008 , pp. 155-156.
- ^ Wayman 1990 , стр. 40.
- Перейти ↑ Paul 2004 , p. 40.
- ^ a b Шрималадеви Сутра
- ^ 言 眾生 者 即 是 不 生 不滅 常恒 清涼 不變 歸依。 不可思議 清淨 法界 等 異 名 。T668.477c08
- ^ "Буддизм Татхагатагарбхи"
- ^ Ходж , стр. 20.
- ^ a b c Уильямс 2009 , стр. 110.
- Перейти ↑ Williams 2000 , p. 166.
- ^ а б Ходж 2006 .
- ^ a b c d King 1991 , стр. 14.
- ^ a b c Лю 1982 , стр. 66-67.
- Перейти ↑ Blum 2013 , p. xv-xx.
- Перейти ↑ Yamamoto 1975 , p. 94–96.
- Перейти ↑ Yamamoto 1975 , p. 87.
- Перейти ↑ Harvey 1989 , p. 996-97.
- Перейти ↑ Harvey 1989 , p. 97.
- Перейти ↑ Harvey 1989 , p. 97 ".
- ^ Хеншолл 2007 , стр. 36.
- Перейти ↑ Sutton 1991 , p. 14.
- Перейти ↑ Harvey 1989 , p. 98.
- Перейти ↑ Wang 2003 , p. 58.
- ↑ Suzuki 1932 .
- ^ a b Клири 2012 , стр. 69-71.
Источники
- Блюм, Марк Л. (2013), Сутра Нирваны, т. 1 (PDF) , БДК Америка
- Брэндон, GSF, изд. (1972). Словарь буддизма . Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Сыновья Чарльза Скрибнера. ISBN 0-684-12763-6
- Браун, Брайан Эдвард (1991). Природа Будды: Изучение Татхагатагарбхи и Алайявиджняны . Motilal Banarsidass. ISBN 9788120806313.
- Басвелл, Роберт-младший ; Лопес, Дональд С. Младший , ред. (2013). Принстонский словарь буддизма . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691157863.
- Клири, Томас (2012), Сутра Ланкаватара , Kindle Edition, Kindle Locations 69-71
- Харви, Питер (1989). «Мистицизм сознания в беседах Будды». В Вернер, Карел (ред.). Йогин и мистик . Curzon Press. ISBN 0700702016.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Хеншолл, Рон (2007) Нерожденный и освобождение от рожденных [2] , диссертация
- Ходж, Стивен (2006). Об эсхатологии сутры Махапаринирвана и связанных с ней вопросах (PDF) (Речь). Лондонский университет, SOAS. Архивировано из оригинального (PDF) 14 июня 2013 года.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Ходж, Стивен (год неизвестен), английский перевод отрывков из Сутры Ангулималия
- Холт, Шри Падма; Барбер, Энтони В. (2008). Буддизм в долине реки Кришна в Андхре.
- Хукхэм, Шенпен (1998). Шрималадеви Сутра . Оксфорд: Фонд Logchen.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Хопкинс, Джеффри (2006). Горная Доктрина: Фундаментальный трактат Тибета о ином-пустоте и матрице Будды . Нью-Йорк: публикации Snow Lion
- Кинг, Салли Б. (1991). Природа Будды . SUNY Нажмите.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Лю, Мин-Вуд (1982), «Доктрина природы будды в сутре Махаяна Махапаринирвана». , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 5 (2): 63–94, архивировано с оригинала 16 октября 2013 г.
- Лопес, Дональд С. Младший, изд. (1995). Буддизм на практике Издательство Принстонского университета
- Лопес, Дональд С. (2001). История буддизма: краткое руководство по его истории и учению . Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: HarperCollins Publishers, Inc. ISBN 0-06-069976-0
- Мюллер, А. Чарльз (1999). Сутра совершенного просветления , Государственный университет Нью-Йорка.
- Пол, Диана Ю. (2004). СУТРА КОРОЛЕВЫ RMĀLĀ ЛЬВИННОГО РЕКА . Центр буддийских переводов и исследований Нумата. п. 40. ISBN 1886439311.
- Радич, Майкл (2015). «Писания Татхагатагарбхи». В Джонатан Силк, Оскар фон Хинюбер, Винсент Эльчингер (ред.): Энциклопедия буддизма Брилла, Том 1: Литература и языки. Лейден: Brill, стр. 261-273.
- Саттон, Флорин Гирипеску (1991). Существование и просветление в Ланкаватара-сутре: исследование онтологии и эпистемологии школы Йогачара буддизма Махаяны. SUNY Нажмите: стр. 14
- Сузуки, Д.Т., пер. (1932) Ланкаватара Сутра . Лондон: Рутледж и Кеген Пол
- Таниссаро Бхиккху, [3]
- Ван, Юю (2003). Лингвистические стратегии в даосском чжуанцзы и чань-буддизме: другой способ разговора . Рутледж
- Уэйман, Алекс; Уэйман, Хидеко (1990). Львиный рев царицы Шрималы: буддийское писание по теории Татхагатагарбхи . Motilal Banarsidass. ISBN 9788120807310.
- Уильямс, Пол (2000). Буддийская мысль. Рутледж
- Уильямс, Пол (2009). Буддизм Махаяны. Рутледж
- Ямамото, Кошо (1975). Махаянизм: Критическое изложение Махаяны Сутры Махапаринирваны . Каринбунко.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
дальнейшее чтение
- Джонс, CV (2016). Существа, не-существа и будды: контрастирующие понятия татхагатагарбхи в Анунатвапуршатванирдешапариварте и Махабхери-сутре , Журнал Оксфордского центра буддийских исследований 5, 53-84
- Ходж, Стивен (2009 и 2012). «Текстовая передача Махапаринирвана-сутры Махаяны» , лекция в Гамбургском университете.
- Киёта Минору (1985), Мысль Татхагатагарбхи: основа буддийской преданности в Восточной Азии , Японский журнал религиоведения, 12, (2), 207–229
- Скотт Херли (2004), Доктринальная трансформация китайского буддизма двадцатого века: интерпретация учения татхагатагарбхи мастером Иньшуном , Contemporary Buddhism 5 (1).
- Такасаки Дзикидо (2000), Пересмотренная теория Татхагатагарбхи: размышления о некоторых недавних проблемах в японских буддийских исследованиях (файл в формате PDF), Японский журнал религиоведения, 27, (1-2), 73–83
- Циммерманн, Майкл (2002), Будда внутри: Татхагатагарбхасутра , Biblotheca Philologica et Philosophica Buddhica VI, Международный исследовательский институт продвинутой буддологии, Университет Сока
Внешние ссылки
- «Нирвана-сутра»: полный текст «Нирвана-сутры», плюс оценка ее учений. или PDF
- «Буддизм Татхагатагарбхи»: текст основных сутр «Татхагатагарбха» .
- Хэн-Чинг Ши, «Значение« Татхагатагарбхи »- положительное выражение« Шуньята ».
- «Львиный рык» дискурса королевы Шримала на английском языке.
- Цифровой словарь буддизма: статья о Татхагатагарбхе (вход с идентификатором пользователя "гость")