Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
буддизм
Колесо Дхармы.svg
История
Буддийские тексты
Практики
Нирвана
  • Пробуждение
  • Четыре этапа
  • Архат
  • Пратьекабуддха
  • Бодхисаттва
  • Будда
Традиции
  • Тхеравада
  • Пали
  • Махаяна
  • Хинаяна
  • китайский язык
  • Ваджраяна
  • тибетский
  • Наваяна
  • Newar
Буддизм по стране
  • Бутан
  • Камбоджа
  • Китай
  • Индия
  • Япония
  • Корея
  • Лаос
  • Монголия
  • Мьянма
  • Россия
  • Шри-Ланка
  • Тайвань
  • Таиланд
  • Тибет
  • Вьетнам
  • Контур
  •  Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Светлый ум ( санскр .: прабхасвара-читта или абхасвара-читта, пали : пабхасара читта; тиб. འོ་ སལ་ གྱི་ སེམས་ 'od gsal gyi sems; C. 光明 心 guangmingxin; J. 光明 心 kōmyōshin; K. kwangmyŏngsim ) это термин буддийского , который появляется в сутте из Pali Ангуттар Никая , а также многочисленных Махаяны текстов и буддийского тантр . [1] Его по-разному переводят как «ярко сияющий ум» или «ум ясного света», в то время как связанный с ним термин светимость (санскр.прабхасварата; Тиб. འོ་ སལ་ བ་ 'od gsal ba; Гл. гуанг мин; Jpn. kōmyō; Кор. kwangmyōng ) также переводится как «ясный свет» в контексте тибетского буддизма или « чистота » в контексте Восточной Азии. [2] Этот термин обычно используется для описания разума или сознания по-разному.

Этот термин не получил прямого доктринального объяснения в палийских дискурсах, но более поздние буддийские школы объясняли его, используя различные концепции, разработанные ими. [3] Школа Тхеравады отождествляет «светящийся ум» с бхавангой , концепция, впервые предложенная в Тхераваде Абхидхамме . [4] Более поздние школы Махаяны отождествляют его как с концепциями бодхичитты, так и с татхагатагарбхой . [5] Это понятие имеет центральное значение в философии и практике Дзогчен . [6]

Светимость в ранних буддийских текстах [ править ]

В ранних буддийских текстах есть различные упоминания о яркости или сиянии, которые относятся к развитию ума в медитации . В Сангити-сутте, например, это относится к достижению самадхи , когда восприятие света ( āloka sañña ) приводит к уму, наделенному светом ( sappabhāsa ). [7] Согласно Аналайо, Упаккилеша-сутта и ее параллели упоминают, что присутствие загрязнений «приводит к потере любого внутреннего света или свечения (обхаса), которые были испытаны во время медитации». [7] Пали Дхатувибханга-суттаиспользует метафору облагораживания золота для описания невозмутимости, достигаемой посредством медитации, которая называется «чистой, яркой, мягкой, работоспособной и сияющей». [7] Китайцы, параллельные этому тексту, однако, не описывают невозмутимость как светоносную. [7] Аналайо видит эту разницу из-за склонности чтецов канона Тхеравады отдавать предпочтение образам огня и света. [7]    

Пали Ангуттара Никая (AI8-10) утверждает: [8]

«Свет, монахи, - это ум. И он свободен от входящих омрачений. Хорошо обученный ученик благородных понимает это, поскольку он действительно присутствует, поэтому я говорю вам это - для хорошо наставленного ученика благородные - есть развитие ума ». [9]

Параллельный отрывок можно найти в Шарипутрабхидхарме , трактате Абхидхармы, возможно, традиции Дхармагуптаки. [7]

Еще одно упоминания о подобной перспективе в дискурсах палийских происходит в Brahmanimantaṇika-Сутте из Majjhima-Никая и в Kevaḍḍha-Сутте из Дигха-Никая , последние имеет параллель в дхармагуптаке коллекции сохранившейся в китайском переводе. [7] Brahmanimantaṇika-сутта описывает «невидимое сознание» (viññāṇaṃ anidassanaṃ) , который является «бесконечным» (ананты), и „светящимся во всех отношениях“ (sabbato pabhaṃ). Тем не менее, есть разногласие среди различных изданий пали Канонотносительно того, кто говорит это утверждение, и в некоторых изданиях кажется, что это говорит не Будда, а дэва Бака Брахма в споре с Буддой. [7] В китайской параллели с Брахманиманташика-суттой есть термин, используемый Бака Брахмой. [7]  

Kevaḍḍha-сутта  и его параллельно в дхармагуптаке диргх-агам того время, действительно есть о котором говорил Будда , который упоминает светящееся сознание. В Диргха-агама- сутре говорится:

Сознание, которое невидимо, Бесконечное и само по себе светлое: с этим прекращением исчезают четыре элемента, Грубое и тонкое, красивое и уродливое прекращаются. На этом имя-форма прекращается. Прекращается сознание, прекращается и остальное [то есть имя-форма]. [7]

Однако Аналайо упоминает, что в параллельных редакциях этой сутры на других языках, таких как санскрит и тибетский, не упоминается светимость ( пабхаṃ ), и даже различные палийские издания не соглашаются с тем, что в этом стихе упоминается светимость, иногда вместо этого используется пахаṃ («отказался»). из pabhaṃ . [7] В любом случае, согласно Аналайо, этот отрывок относится к «способу прекращения зависимого возникновения, согласно которому имя-форма прекращается с прекращением сознания». [7]

Согласно Бхиккху Brahmāli, ссылки на светимость в Brahmanimantaṇika-сутта относится к состояниям самадхи , известных только ariyas (благородных) , в то время как pabhassaracitta из Ангуттара Никае (AI8-10) является ссылкой на ум в джхане . [10] Он цитирует распространенный отрывок, в котором отмечается, что ум с пятью препятствиями не считается сияющим, и поэтому имеет смысл сказать, что ум в джхане, который не имеет пяти препятствий, можно назвать сияющим:

Точно так же, монахи, существуют эти пять пороков ума ( читтасса ), испорченных, из-за которых ум не податлив, не силен и не сияет ( пабхасараṃ ), но хрупок и недостаточно сконцентрирован для уничтожения пороков. Какие пять? Чувственное желание ... злоба ... леность и апатия ... беспокойство и раскаяние ... сомнение - это развращение разума, испорченное, из-за которого ум не податлив, не силен и не сияет, а хрупок и неправильно сконцентрирован для уничтожение пороков. (SN V 92 и A III 16, ср. AN I 257 и MN III 243). [10]

В Тхераваде [ править ]

Основная статья: Бхаванга

В Theravadin Ангуттар Nikaya Atthakatha комментарий определяет светящуюся ум как бхаванг , «земля становления» или «скрытый динамический континуум», которая является наиболее фундаментальным уровнем психического функционирования в Тхераваде Abhidhammic схеме. [11] Эту интерпретацию также использовал Буддхагхоша в своем комментарии к Дхаммасангани . Буддхагхоша также упоминает, что ум освещается четвертой джханой в его Висуддхимагге . [12]

Таниссаро Бхиккху считает, что отождествление в комментариях светящегося ума с бхавангой проблематично [13], но Питер Харви считает это правдоподобным толкованием. [14]

Аджан Мун , ведущая фигура современной тайской лесной традиции , комментирует этот стих:

Ум - это нечто более лучезарное, чем может быть что-либо еще, но поскольку подделки - преходящие загрязнения - приходят и затемняют его, он теряет свое сияние, как солнце, скрытое облаками. Не думайте, что солнце идет за облаками. Вместо этого облака плывут и закрывают солнце. Итак, медитирующие, когда они знают таким образом, должны избавиться от этих подделок, проанализировав их проницательно ... Когда они разовьют ум до стадии первичного ума, это будет означать, что все подделки будут уничтожены, или, скорее, поддельные вещи. не сможет проникнуть в изначальный разум, потому что мост, соединяющий его, будет разрушен. Даже если уму, возможно, все же придется соприкоснуться с заботами мира, его контакт будет подобен контакту капли воды, катящейся по листу лотоса.[15]

Таниссаро Бхиккху видит светящийся ум как «ум, который медитирующий пытается развить. Восприятие его светимости означает понимание того, что загрязнения, такие как жадность, отвращение или заблуждение, не являются присущими его природе, не являются необходимой частью осознания». Он связывает этот термин с сравнением, используемым для описания четвертой джханы, которое гласит:

«Подобно тому, как если бы человек сидел, покрытый с головы до ног белой тканью, чтобы не было части его тела, до которой не доходила бы белая ткань; даже в этом случае монах сидит, пропитывая свое тело чистым яркое осознание. Во всем его теле нет ничего, что не было бы проникнуто чистым, ярким осознанием ". [13]

Другие буддийские школы [ править ]

Согласно Тадеушу Скорупски, школа Махасамгхики считала, что природа ума ( читтасвабхва ) в основе своей чиста ( мулависуддха ), но она может быть загрязнена случайными загрязнениями. [12]

Напротив, сарвастивада- вайбхасики считали, что ум не обладает естественным светом. Согласно Скорупскому для вайбхасиков , ум:

изначально или изначально загрязнен загрязнениями и должен быть очищен отказом от них. Для них изначально светлый ум не может быть осквернен случайными загрязнениями. Если бы такой ум был осквернен случайными загрязнениями, тогда эти естественно нечистые загрязнения стали бы чистыми, как только они станут связаны с естественно светящимся умом. С другой стороны, если бы случайные загрязнения оставались нечистыми, то естественно светлый ум не осквернялся бы их присутствием. Для них постоянно развивающийся ум обладает омрачениями. [12]

В буддизме Махаяны [ править ]

Основная статья: Махаяна

В санскритских текстах Махаяны и их переводах этот термин представляет собой соединение усиливающего префикса пра- , глагольного корня bhāsa (тибетский: od ), что означает свет, сияние или яркость, и модификатора vara (тибетский: gsal ba ), что означает ' ясный », а также« лучший из высших типов ». [16] В тибетско-санскритском словаре Джеффри Хопкинса термин «составной» трактуется следующим образом:

ясный свет; ярко светящийся; прозрачно светящиеся; полупрозрачный; ярко сияющий; прозрачная прозрачность; великолепие; сияние; освещение; распространять свет; блеск; приходите послушать; сияние; блеск. [17]

Тексты Махаяны [ править ]

Сутры Махаяны обычно подтверждают чистую и светящуюся природу ума, добавляя, что это его естественное состояние ( пракрити-прабхсвара-читта ). [12] В Pañcavimsati Праджняпарамите сутры , то prabhsvara-читта интерпретируется таким образом :

Этот ум (читта) - не-ум (ачитта), потому что его естественный характер светоносен. Что это за состояние светимости ума (прабхсварат)? Когда ум не связан и не отделен от жадности, ненависти, заблуждений, склонностей (анусая), оков (самйоджана) или ложных воззрений (дришти), тогда это составляет его светимость. Существует ли ум как не-ум? В состоянии не-ума (acittat) состояния существования (astit) или несуществования (nstit) не могут быть ни обнаружены, ни установлены ... Что это за состояние не-ума? Состояние не-ума, неизменное (авикра) и недифференцированное (авикальпа), составляет высшую реальность (дхармат) всех дхарм. Таково состояние не-ума. [12]

Подобное учение появляется в некоторых редакциях Aṣṭasāhasrikā (8000 строк) Prajñāpāramitā Sūtra. Эдвард Конзе считал учение о «сущностной чистоте природы ума» ( пракрити читтасйа прабхасвара ; синьсян бэнцзин , 心 相 本 淨) центральным учением Махаяны. Однако, по словам Ши Хуэйфэна, этого термина нет в самом раннем текстовом свидетельстве Aṣṭasāhasrikā , Daoxing Banruo Jing , приписываемом Локаксема (около 179 г. н.э.). [18] В текстах Махаяны, таких как Ратнаготравибханга , прабхсвара также ассоциируется с пробуждением ( бодхи), а также другой термин, естественная или изначальная чистота ума ( читтапракритишуддхи ). [19] [20] В некоторых шастрах Махаяны естественная чистота - это еще один термин, обозначающий Пустоту , Таковость и Дхармадхату . [21] Асанг в Mahayanasamgraha , например, говорится:

Сущностная чистота ( prakṛtivyavadāna ), т.е. истинная природа ( tathatā ), пустота ( śūnyatā ), высшая точка реальности ( bhūtakoti ), беззнаковое ( animitta ), абсолютное ( paramārtha ), фундаментальный элемент ( dharmadhātu ). [22]

В Бхадрапалой-сутре утверждает , что элемент сознания ( vijñanadhatu ) чист и пронизывает все вещи , а не пострадавшие от них, как лучи солнца, хотя это может казаться осквернено. [12]

Алая-виджняна [ править ]

Согласно Вальполе Рахуле , все элементы сознания-хранилища Йогачара ( алайя-виджняна ) уже присутствуют в Палийском каноне. [23] Он пишет, что три уровня ума ( читта , называемая «светящимся» в вышеупомянутом отрывке, манас и виджняна ), представленные Асангой, также используются в палийском каноне. [24]

Согласно учениям Йогачара , как и в ранних буддийских учениях относительно читты , сознание-хранилище не является чистым, и с достижением нирваны приходит уровень психической чистоты, который до сих пор недостижим. [25]

Свасаведана [ править ]

Основная статья: Свасаведана

В тибетском буддизме светлый ум (тибетский: gsal ba ) часто отождествляется с концепцией свасавведаны ( рефлексивного осознавания ) йогачары . Его часто сравнивают с лампой в темной комнате, которая, освещая предметы в комнате, также освещает себя.

Татхагатагарбха [ править ]

Основная статья: Татхагатагарбха

В канонических дискурсах, когда ярко сияющая читта «незапятнана», она в высшей степени готова к араханству и поэтому может быть воспринята как «лоно» араханта , синонимом которого является татхагата . [26] Беседы не поддерживают видение «светящегося ума» как «нирваны внутри», которая существует до освобождения. [27] Хотя Канон не поддерживает отождествление «светящегося ума» в его необработанном состоянии с нирваническим сознанием , отрывки могут быть восприняты как подразумевающие, что он может быть преобразован в последнее. [28] [29]После разрушения оков, по словам одного ученого, «сияющее ниббаническое сознание вспыхивает из чрева араханства, будучи лишенным объекта или поддержки, таким образом преодолевая все ограничения». [30]

И Шурангама Сутра, и Ланкаватара Сутра описывают татхагатагарбху («арахантское лоно») как «по своей природе ярко сияющее и чистое» и «изначально чистое», хотя «окутанное одеждой скандх , дхату и аятан и загрязненное грязь привязанности, ненависти, заблуждений и ложных представлений ". Говорят, что он «по природе чистый», но он кажется нечистым, поскольку запятнан случайными загрязнениями. [31] Таким образом, Ланкаватара Сутра отождествляет светлый ум Канона с татхагатагарбхой. [32] Немного гелугфилософы, в отличие от учений Ланкаватара-сутры, утверждают, что «чистота» татхагатагарбхи не потому, что она изначально или фундаментально чиста, а потому, что умственные недостатки могут быть устранены - то есть, как и все остальное, они не являются частью фундаментальная сущность человека. Таким образом, эти мыслители отказываются превращать эпистемологическое понимание пустоты и природы будды в эссенциалистскую метафизику. [33]

Шурангама-сутра и Ланкаватара-сутра также приравнивают татхагатагарбху (и алайя-виджняну ) к нирване, хотя это касается фактического достижения нирваны, а не нирваны как вневременного явления. [34] [35]

Бодхичитта [ править ]

Махаяна интерпретирует ярко сияющую читту как бодхичитту , альтруистический «дух пробуждения». [36] Сутра «Совершенство мудрости» Астасахасрика описывает бодхичитту следующим образом: «Эта читта не является читтой, поскольку по своей природе ярко сияет». Это согласуется с Ангуттара Никаей I, 10, которая идет от ссылки на ярко сияющую читту до утверждения, что даже малейшее развитие любящей доброты приносит огромную пользу. Это подразумевает, что любящая доброта и связанное с ней состояние сострадания заложены в светящемся уме как основа для его дальнейшего развития. [37]Наблюдение за тем, что основное состояние сознания имеет природу любящей доброты, подразумевает, что сочувствие является врожденным для сознания и существует до появления всех активных психических процессов. [38]

Ваджраяна [ править ]

Светимость или ясный свет ( тибетская ' спосо gsal , санскрит prabhāsvara ), является центральным понятием в Эзотерический буддизм , тибетский буддизм и бон . Это врожденное состояние ума, связанное с природой будды , реализация которого является целью медитативной практики. Говорят, что это происходит, когда грубый и тонкий разум растворяется во время глубокого сна , во время оргазма и во время процесса смерти . [39] [40] [12]Все системы тибетского буддизма согласны с тем, что природа ума ясного света неконцептуальна и свободна от всех ментальных недугов, и что тантра является высшим методом работы с этой природой ума. [41]

Индийский тантрический комментатор Индрабхути в своей Джнанасиддхи утверждает, что

Будучи светящимся по своей природе, этот ум подобен лунному диску. Лунный диск олицетворяет знание ( гьяна ), которое светится по своей природе. Подобно тому, как растущая луна постепенно появляется во всей своей полноте, точно так же драгоценный камень ума ( читтаратна ), будучи естественно светящимся, также полностью проявляется в своем совершенном состоянии. Подобно тому, как луна становится полностью видимой, когда она освобождается от случайных мраков, точно так же драгоценный камень ума, будучи чистым по своей природе ( пракрити-паришуддха ), однажды отделенный от пятен омрачений ( клеша ), появляется как совершенные качества будды ( гуна ). [12]

Светимость - это также особый термин для одной из Шести йог Наропы . [42] В своем комментарии Пема Карпо говорит, что ясный свет кратковременно переживается всеми людьми в самый первый момент смерти, продвинутыми йогами в высших состояниях медитации и непрестанно всеми Буддами. [43]

Различные практики ваджраяны включают признание этого аспекта ума в различных ситуациях, например, в йоге сновидений . В этом случае практикующий тренируется, чтобы осознанно войти в состояние глубокого сна. [44] Если у человека есть способность оставаться ясным во время глубокого сна, он сможет распознать сияние смерти и обрести состояние будды . [45] Это называется встречей светимости матери и ребенка, приводящей к состоянию тукдама при смерти. [46]

Дзогчен [ править ]

В тибетской буддийской литературе Дзогчен светимость (' od gsal ) связана с аспектом Земли, называемым «спонтанным присутствием» ( Lhun grub ), что означает несотворенное присутствие, не основанное на чем-либо, причинно постороннем по отношению к самому себе. [47] Этот термин часто используется в паре с «изначальной чистотой» ( ка даг ), которая связана с пустотой ( шуньята ), и оба они рассматриваются как неотъемлемые аспекты Земли. Другие термины, используемые для описания этого аспекта, - это динамизм или творческая сила ( rtsal ) и сияние ( dwangs ). [48]

См. Также [ править ]

  • Абхасварас
  • Mindstream
  • Сахаджа
  • Турия
  • Анутпада

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Роберт Э. Басуэлл-младший, Дональд С. Лопес-младший, Принстонский словарь буддизма, стр. 653.
  2. ^ Кейси Александра Кемп, Luminosity, Oxford Bibliographies, ПОСЛЕДНЕЕ ИЗМЕНЕНИЕ: 26 МАЯ 2016 г. DOI: 10.1093 / OBO / 9780195393521-0219
  3. Перейти ↑ Harvey, page 99.
  4. ^ Коллинз, стр. 238.
  5. Перейти ↑ Harvey, page 99.
  6. ^ Б. Алан Уоллес (2007). Созерцательная наука . Издательство Колумбийского университета. С. 94–96.
  7. ^ a b c d e f g h i j k l Аналайо, Светлый разум в беседах Тхеравады и Дхармагуптаки, Журнал Оксфордского центра буддийских исследований 2017 (13): 10-51.
  8. ^ Харви, стр. 94. Ссылка находится на AI, 8-10.
  9. ^ Перевод Таниссаро Бхиккху, [1] .
  10. ^ a b Бхиккху Брахмали, Что Никаи говорят и не говорят о Ниббане, Обзор буддийских исследований.
  11. ↑ Харви, стр.98.
  12. ^ a b c d e f g h Скорупски, Тадеуш. «Сознание и светимость в индийском и тибетском буддизме». В буддийской философии и медитации практики: Academic материалы , представленные на 2 - й конференции IABU Mahachulalongkornrajavidyalaya университета, Главный кампус Ван Ной, Аюттхая, Таиланд, 31 мая-2 июня 2012 .
  13. ^ a b Таниссаро Бхиккху, Пабхассара Сутта: Светящаяся нота # 1.
  14. ^ Харви, страницы 98-99. См. Также страницы 155–179 Harvey2.
  15. ^ Дост. Аджан Ман, «Освобожденное сердце», стр. 23. Найдено у Аджана Пасанно и Аджана Амаро, Остров: Антология учений Будды о Ниббане , страницы 212-213. Доступно в Интернете по адресу [2]. Архивировано 23 мая 2010 г. в Wayback Machine .
  16. ^ Тони Дафф,Тибетский словарь Illuminator
  17. ^ Джеффри Хопкинс, Тибетско-санскритско-английский словарь Цифровая версия: Секция цифровых архивов, Библиотека и информационный центр Буддийского колледжа Дхарма Барабан 法 鼓 佛教 學院 圖書 資訊 館 數 位 典藏 組
  18. ^ Хуйфэн Ши, Аннотированный английский перевод Сяпун Праджняпарамита сутры Кумарадживы, Азиатская литература и перевод, том. 4, No 1, 2017, 187-236.
  19. ^ Роберт Э. Busswell, 2004, Энциклопедия буддизма, страница 52.
  20. ↑ Уильямс, Пол, Альтруизм и реальность: Исследования по философии Бодхичарйаватары, стр.10
  21. ^ Brunnholz, Карл, Когда облака часть: Uttaratantra и его Медитативные традиции как мост между Сутры и Тантры, Шамбала, 2015, стр 1023.
  22. ^ Lamotte, Этьенн, MAHĀYĀNASAṂGRAHA (La Сомма дю Гранд VEHICULE d'Асанга), том II, стр 165.
  23. ^ Падмасири Де Силва, Роберт Генри Таулесс, буддийская и фрейдистская психология. Третье исправленное издание, опубликованное NUS Press, 1992 г., стр. 66.
  24. ^ Вальпола Рахула, цитируется в Падмасири Де Силва, Роберте Генри Таулессе, Буддийской и фрейдистской психологии. Третье исправленное издание, опубликованное NUS Press, 1992, стр. 66, [3] .
  25. ^ Дэн Люстхаус, Буддийская феноменология. Рутледж, 2002, примечание 7 на странице 154.
  26. ↑ Харви, стр.96.
  27. ↑ Харви, страницы 94, 96.
  28. ↑ Harvey, page 97. Он находит ссылку в S III, 54, принимая во внимание утверждения в S II, 13, S II, 4 и S III, 59.
  29. ^ Таниссаро Бхиккху, [4] .
  30. Перейти ↑ Harvey, page 99.
  31. ^ Харви, страницы 96-97.
  32. ↑ Харви, стр.97.
  33. ^ Либермана, стр 263.
  34. ↑ Харви, стр.97.
  35. ^ Хеншолл, страница 36.
  36. ↑ Харви, стр.97.
  37. ↑ Харви, стр.97.
  38. ↑ Уоллес, стр.113.
  39. ^ Басвелл, Роберт Э .; Лопес-младший, Дональд С. (2013). Принстонский словарь буддизма. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400848058 . Вход на « прабхасвару ». 
  40. ^ Комитет переводов Дхармачакры (2006). Божество, мантра и мудрость . Итака, штат Нью-Йорк: публикации Snow Lion. п. 192. ISBN. 978-1-55939-300-3.
  41. ↑ Александр Берзин, Осмысление тантры, 2002
  42. ↑ Цонкапа и Маллин, Шесть йог Наропы, Snow Lion, 1996, страницы 81-84.
  43. ^ http://explore.lib.virginia.edu/exhibits/show/dead/texts/artofdying
  44. ^ Понлоп, Дзогчен (2008). Разум за пределами смерти . Итака, штат Нью-Йорк: публикации Snow Lion. стр.  86 -7. ISBN 1-55939-301-7.
  45. ^ Понлоп, Дзогчен (2008). Разум за пределами смерти . Итака, штат Нью-Йорк: публикации Snow Lion. стр.  86 -7. ISBN 1-55939-301-7.
  46. ↑ Ринпоче, Дуджом (2001). Советы от моего сердца . Бостон: Шамбала. С. 59–76. ISBN 1-57062-844-0.
  47. ^ Ван Шайк; Приближение к великому совершенству: одновременные и постепенные методы практики Дзогчен в Лонгчен Ньингтиг (Исследования в индийском и тибетском буддизме), 2004, 52
  48. ^ Ван Шайк; Приближение к великому совершенству: одновременные и постепенные методы практики Дзогчен в Лонгчен Ньингтиг (Исследования в индийском и тибетском буддизме), 2004, 54.

Источники [ править ]

  • Маха Бова, Арахаттамагга, Арахаттапхала. Перевод Бхиккху Силаратано. Доступно онлайн здесь .
  • Стивен Коллинз, Бескорыстные личности; образы и мысли в буддизме Тхеравады. Издательство Кембриджского университета, 1982.
  • Питер Харви, Мистицизм сознания в беседах Будды. В книге Карела Вернера, изд. Йог и мистик. Curzon Press, 1989.
  • Питер Харви, Бескорыстный разум. Curzon Press, 1995.
  • Рон Хеншалл, Нерожденный и освобождение от рожденного. Тезис ученика Питера Харви, доступный онлайн отсюда .
  • Кеннет Либерман, Диалектическая практика в тибетской философской культуре: этнометодологическое исследование формальных рассуждений. Роуман и Литтлфилд, 2004.
  • Б. Алан Уоллес, Созерцательная наука. Издательство Колумбийского университета, 2007.

Внешние ссылки [ править ]

  • Пабхасара Сутта: Светлый