| Часть серии по |
| буддизм |
|---|
 |
|
В буддизме , живые существа , существа с сознанием , сознательного чувствования , или в некоторых контекстах жизни сама. [1] Живые существа состоят из пяти агрегатов, или скандх : материи, ощущения, восприятия, умственных образований и сознания. В « Самьютта-никае» записано, что Будда сказал, что «подобно тому, как слово« колесница »существует на основе совокупности частей, так и понятие« бытие »существует, когда доступны пять совокупностей». [2]Хотя различия в использовании и потенциальные подразделения или классы живых существ варьируются от одной школы, учителя или мыслителя к другой, это в основном относится к существам в отличие от состояния будды . То есть живые существа обычно не просветлены и поэтому ограничены смертью, возрождением и дуккхой (страданием), характерными для сансары . [3]
Однако буддизм Махаяны одновременно учит, что живые существа также содержат природу будды - внутренний потенциал, позволяющий выйти за пределы условий сансары и достичь просветления , тем самым обретя состояние будды . [4]
Те, кто сильно просвещает иллюзии, - будды; те, кто сильно заблуждается относительно просветления, являются живыми существами.
- - Догэн [3]
В буддизме Махаяны именно к живым существам дается обет сострадания Бодхисаттвы . Более того, и особенно в тибетском буддизме и японском буддизме , все существа (включая растения и даже неодушевленные предметы или сущности, считающиеся «духовными» или «метафизическими» традиционной западной мыслью) являются или могут считаться живыми существами. [5] [6]
Определение [ править ]
Гетц (2004: с. 760) дает общее западно-буддийское энциклопедическое определение:
Живые существа - это термин, используемый для обозначения совокупности живых сознательных существ, составляющих объект и аудиторию буддийского учения. В переводе различных санскритских терминов ( джанту, баху джана, джагат, саттва ) « живые существа» условно относятся к массе живых существ, подверженных иллюзиям, страданиям и перерождению (сансара). Реже живые существа как класс в широком смысле включают всех существ, обладающих сознанием, включая будд и бодхисаттв. [1]
Классификация [ править ]
Ранние писания в Палийском каноне и условности тибетской бхавачакры классифицируют живые существа на пять категорий: божества, люди, животные, измученные духи и обитатели ада, хотя иногда классификация добавляет еще одну категорию существ, называемых асурами, между божествами и людьми. [1]
См. Также [ править ]
 | В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Живые существа (буддизм) |
- Ахимса в буддизме
- Животные в буддизме
- Буддийское вегетарианство
- Люди в буддизме
Ссылки [ править ]
- ^ a b c Getz, Дэниел А. (2004). "Живые существа"; цитируется в Buswell, Robert E. (2004). Энциклопедия буддизма . Том 2. Нью-Йорк, США: Справочник Macmillan USA. ISBN 0-02-865720-9 (Том 2): стр. 760
- ^ Дэвид Калупахана, Причинность: Центральная философия буддизма. Издательство Гавайского университета, 1975, стр.78.
- ^ а б Кимура, Киётака (1991). «Я» в средневековом японском буддизме: фокус на догэне ; цитируется в Философии Востока и Запада ; Том 41, номер 3, июль 1991 г. Гавайский университет Press: стр. 327–340. По состоянию на 22 октября 2008 г.
- ^ Мюллер, Чарльз А. (1995). «Ключевые оперативные концепции корейской буддийской синкретической философии: взаимопроникновение (通達) и сущностная функция (體 用) в Wnhyo, Chinul и Kihwa» . Вестник Университета Тойо Гакуэн . Архивировано из оригинального 28 августа 2008 года . Проверено 21 октября 2008 .
В буддизме,
t'i
[體] рассматривается как принципиально просвещенного Будды ума ,
который присутствует во всех существах, в
то время как
Yung
[用] есть проявление этого разума в реальной практике, будь то полное проявление (просветленным Буддой) или ограниченное проявление (невежественное живое существо).
- ^ Keiji, Нишитани (ред.) (1976). Восточный буддист . 9.2: с.72. Киото: Восточное буддийское общество; цитируется у Дюмулена, Генрих (автор); Хейсиг, Джеймс (переводчик); и Вязальщик, Пол (переводчик) (2005). Дзен-буддизм: История ~ Том 2: Япония. С введением Виктора Согена Хори. Блумингтон, Индиана, США: World Wisdom, Inc. ISBN 978-0-941532-90-7
- ^ Рэй, Реджинальд А. (2000). Нерушимая правда: живая духовность тибетского буддизма . Мир тибетского буддизма. 1 . Бостон: Shambhala Publications, Inc., стр. 26–27. ISBN 1-57062-910-2. Проверено 21 октября 2008 .
С традиционной тибетской точки зрения ... одушевленные и неодушевленные явления этого мира заряжены бытием, жизнью и духовной жизненной силой. Они задуманы в виде различных духов, предков, полубогов, демонов и так далее. Один из способов, которыми тибетцы распознают дух, - это энергия, которая собирается в момент восприятия. Крещендо энергетического «тепла», испускаемого чем-то, указывает на дух. Это что-то вроде того, когда мы можем сказать, что скала, дерево или облако являются «поразительными», «драматическими» или «неотразимыми». Скальный выступ странной и привлекательной формы, который, возможно, кажется сильным и угрожающим, будет указывать на существование какого-то нечеловеческого присутствия. Точно так же дупло в роще деревьев, где течет родник, а растительность необычайно пышна и обильна,с особенно гостеприимной и заботливой атмосферой, он также будет представлять собой дом духа. Необычное поведение природного явления или животного будет означать то же самое, что и дождь, завершивший засуху, или внезапное нашествие болезни.
| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разное |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур
Категория