Тяньтай

Храм Гоцин на горе Тяньтай , первоначально построенный в 598 году во время династии Суй и отреставрированный во время правления императора Цин Юнчжэн ( годы правления 1722–1735).

Тяньтай или Тиен-t'ai ( китайский :天台; пиньинь : КНР путунхуа: TianTai, ROC Standard Mandarin: TianTai, Ву Тайчжоу диалект (Тяньтай родной язык): Thiethei ) является школой буддизма в Китае , Японии , Корее и Вьетнам, который почитает Сутру Лотоса как высшее учение в буддизме. ^[1] В Японии школа известна как Tendai , в Корее как Cheontae , а во Вьетнаме какThiên thai .

Название происходит от того факта, что Чжии (538–597 гг. Н. Э.), Четвертый патриарх, жил на горе Тяньтай . ^[2] Чжии также считается первой крупной фигурой, которая сделала существенный отход от индийской традиции и сформировала местную китайскую систему. Тяньтай иногда также называют «школой лотоса» из-за центральной роли Лотосовой сутры в ее учениях. ^[3]

Во времена династии Суй школа Тяньтай стала одной из ведущих школ китайского буддизма с многочисленными большими храмами, поддерживаемыми императорами и богатыми покровителями. Влияние школы уменьшилось и снова возродилось во время династии Тан, а также снова выросло во время династии Сун . Его доктрина и практика оказали влияние на китайский чань и буддизм Чистой земли .

История [ править ]

В отличие от более ранних школ китайского буддизма , школа Тяньтай была полностью китайского происхождения. ^[4] Считается, что школы буддизма, существовавшие в Китае до появления тяньтай, представляют собой прямую трансплантацию из Индии с небольшими изменениями в их основных доктринах и методах. Однако Тяньтай рос и процветал как местная китайская буддийская школа под руководством четвертого патриарха Чжии , который разработал оригинальную и обширную китайскую буддийскую систему доктрины и практики посредством своих многочисленных трактатов и комментариев.

Со временем школа Тяньтай стала доктринально широкой, способной впитать и дать начало другим движениям в буддизме, хотя и без какой-либо формальной структуры. ^[4] Традиция делала упор как на изучение писаний, так и на медитативную практику, и учила быстрому достижению состояния будды через наблюдение ума. ^[5]

Школа в значительной степени основана на учениях Чжии, Жанраня и Чжили , которые жили между 6 и 11 веками в Китае. Эти учителя использовали подход, называемый «классификацией учений» ( паньцзяо判 教), в попытке согласовать многочисленные и часто противоречивые буддийские тексты, пришедшие в Китай. Это было достигнуто посредством особой интерпретации Лотосовой сутры .

Ранние данные [ править ]

Из-за использования философии Срединного пути Нагарджуны его традиционно считают первым патриархом школы Тяньтай. ^{[6] [7]}

Шестой век дхьян мастер Huiwen ( китайский :慧文) традиционно считаются вторым патриархом школы Тяньтая. Хуэйвэнь изучал работы Нагарджуны и, как говорят, пробудился к глубокому значению слов Нагарджуны: «Все обусловленные явления, которые я называю пустыми, являются всего лишь ложными именами, которые также указывают на среднее». ^[6]

Позже Хуэйвэнь передал свое учение чаньскому мастеру Наньюэ Хуэси ( кит . :南 嶽慧思, 515-577), который традиционно считается третьим патриархом. Говорят, что во время медитации он реализовал « лотосное самадхи », указывающее на просветление и состояние будды . Он является автором « Махаяна-шаматха-випашьяна» . ^[8] Затем Хуиси передал свои учения Чжии ( китайский :智 顗, 538-597), который традиционно фигурировал как четвертый патриарх Тиантая, который, как говорят, практиковал лотосное самадхи и быстро стал просветленным. Он является автором многих трактатов, таких как объяснения буддийских текстов, и особенно систематических руководств различной длины, в которых объясняются и перечисляются методы буддийской практики и медитации. ^[8] Вышеупомянутая линия была предложена буддистами более поздних времен и не отражает популярности монахов в то время. ^[9]

Чжи [ править ]

Такие ученые, как Пол Лорен Свенсон, считают Чжии ( кит . 顗, 538–597 гг. Н. Э.) Главным основателем школы Тяньтай, а также одним из величайших буддийских философов Китая. Он был первым, кто систематизировал и популяризировал сложный синтез доктрины Тяньтай как оригинальной китайской традиции. ^[10]

Чжи проанализировал и организовал все Агамы и сутры Махаяны в систему из пяти периодов и восьми типов учений. Например, многие элементарные доктрины и соединительные концепции были преподаны в начале пришествия Будды, когда подавляющее большинство людей в его время еще не были готовы постичь «окончательную истину». Эти агамы были упайей , искусным средством - примером того, как Будда использовал свою безграничную мудрость, чтобы вести этих людей к истине. Последующие учения, передаваемые более продвинутым последователям, таким образом, представляют более полную и точную картину учения Будды и покончили с некоторыми философскими «костылями», представленными ранее. Жийиклассификация завершилась Сутрой Лотоса., который он считал высшим синтезом буддийской доктрины. Разница в объяснении Чжи Сутры Золотого Света вызвала споры во времена династии Сун . ^[11]

Школа Тяньтай Чжи получила большую поддержку со стороны империи во время династии Суй , из-за этого она была крупнейшей буддийской школой в начале Тан и, таким образом, пострадала из-за своей тесной связи с домом Суй. ^[12]

Жанран [ править ]

После Чжии Тяньтай на время затмили более новые школы, такие как восточноазиатская йогачара ( Fǎxiàng-zōng ) и школы Хуаянь , пока 6-й патриарх Цзинси Чжаньрань (711-782) не возродил школу и не защитил ее доктрину от конкурирующих школ, таких как как Хуайен и Фасян. ^[13] Дебаты между школой Фасян и школой Тяньтай относительно концепции всеобщего состояния будды были особенно жаркими: школа Фасян утверждала, что разные существа имеют разную природу и, следовательно, достигают разных состояний просветления, в то время как школа Тяньтай выступала за учения Лотосовой сутры о состоянии будды для всех существ.^[4] Взгляд Жанраня на природу Будды был расширен в его « Джинганпи» или «Алмазном скальпеле», который является «классическим местом» доктрины «будда-природы неодушевленных существ». По словам Шуман Чена, Жанрань:

предоставляет свое объяснение прежде всего с точки зрения всепроникающего качества природы будды, которое он считает синонимом таковости. Это объяснение указывает на то, что внешние осязаемые объекты, такие как вода, здания и флора, бесформенные звуки и запахи, а также внутренние мысли или идеи обладают природой будды. Это потому, что Будда Шакьямуни и достоинства любого другого Будды в своей практике, ведущей к просветлению и в результирующей реализации, не отвергают ничего, а вместо этого охватывают все. В терминологии Тяньтай Будда и все существа взаимно включают, пронизывают и идентичны друг другу. ^[14]

Пост-Танский кризис и возрождение песни [ править ]

После Жанраня Tiantai снова отказался. Брук Зипорин пишет, что этот период рассматривался как второй темный век Тяньтая, кризисное состояние, «простирающееся от Тан к Пяти династиям и Северной Сун», время, отмеченное внутренне ухудшением отличительных идей Тяньтая и отмеченное внешне утрата важнейших текстов и монастырских учреждений, особенно после преследований 845 г. (период, когда влияние Чана возросло) ". ^[15]

В этот период влияние Хуаянь и Чань сильно повлияло на мысль Тяньтая. Ученик Жанраня и седьмой патриарх Даосуй, а также синкретические фигуры, такие как Чжи Юань (768-844) и Даочан Нинфэнь, объединили идеи Тяньтая с идеями Чань (особенно школы Хэцзэ ). ^[16] Даосуй ( китайский : 道 邃; пиньинь : Даосуи ) важен, потому что он был основным учителем Сайто , основателя японской традиции Тяньтай (известной на японском языке как Тэндай).). К другим синкретистам Тяньтай относятся Дешао (881-972), который был связан с ветвью Файен Чана, и его ученик Юнмин Йеншоу (954-974), который пытался объединить учения Тяньтай, Хуайен и Йогачара под своего рода идеализмом под влиянием Цзунми, подчеркивая, что он называл «единый чистый бесформенный разум». ^[17]

Эта ситуация привела к знаменитым дебатам в школе Тяньтай, известным как дебаты «домашняя гора» ( шаньцзя ) и «вне горы» ( шаньвай ). Сторонники «вне горы», как их позже полемически называли, поддерживали эти новые доктрины (например, «единый чистый разум»), утверждая, что они изначально были доктринами Тяньтая, в то время как сторонники «домашней горы» считали исходный взгляд Тяньтая отличным от него и превосходящим его. на этот новый взгляд повлияли доктрины Чань и Хуаянь (особенно работы Цзунми ). ^[18] Самой видной фигурой во время этих дебатов был Патриарх Симинг Чжили.(960-1028), писавший различные комментарии к творчеству Чжийи и защищавший точку зрения «Домашняя гора». Основные критические замечания Чжили включали в себя нападки на то, что Чан не понимал необходимости использования слов и изучения священных писаний как части практики, а также критику взгляда Цзунми на чистый ум как на природу будды, утверждая вместо этого, что «три истины», как учил Чжии - это высшая реальность. Для Чжили ум или сознание не имеют особого статуса по сравнению с другими типами дхарм, такими как физическая материя. ^[19]

Со временем вид «домашней горы» Чжили оказался победоносным, и его произведения вошли в православный канон Тяньтай времен династии Сун . ^[20] Циюнь Цзунши (964-1032) был еще одной важной фигурой во втором возрождении Тяньтая. Его работа была сосредоточена на продвижении ритуалов для буддистов-мирян и работала над обращением населения от использования крови, мяса и алкоголя в погребальных обрядах и обрядах предков. Ции также продвигал практику принятия местных китайских божеств и духов в буддийскую религию в качестве «вассалов» или «вассалов» и активно продвигал ритуалы покаяния. ^[21]

Эти две фигуры также были связаны с популяризацией практик Чистой Земли через создание мирских обществ (общества лотоса, лианше ). Тяньтайский монах Мао Цзыюань (1096? -1166) сделал еще один шаг вперед, основав то, что стало известно как «Общество Белого Лотоса», которое позволяло мужчинам и женщинам посещать вместе и даже проповедовать и руководить общественными залами покаяния в браке. духовенство. ^[22]

Благодаря усилиям этих главных деятелей Тяньтая школа стала одной из доминирующих форм буддизма во время Песни, наряду с Чань. ^[23]

Юань, Мин и Цин [ править ]

Поражение династии Сун стало серьезным ударом для Тяньтая, который потерпел еще одну неудачу во время династии Юань, которая поддерживала тибетский буддизм, в то время как буддизм Чань продолжал набирать популярность, нападая на легитимность других школ. ^{[24] В} этот период фигура Тяньтая Хуси Хуайзэ (fl. 1310) написал свой полемический трактат « Запись о передаче Тяньтай печати разума Будды» в качестве попытки защитить традицию Тяньтай от критики Чань. ^[25]

Династия Мин увидела дальнейшее религиозное возрождение среди основных китайских буддийских школ, включая Тяньтай, особенно во время правления дружественного буддистам императора Ванли. ^[26] Одной из главных фигур буддийского возрождения Мин Тяньтай является Мяофэн Чжэньцзюэ (1537-1589), который много читал лекции и чьи ученики возродили наследственные монастыри Тяньтай, такие как Гаомин и Аюван. ^[27]Юси Чуандэн (1554-1628), ученик Мяофэна, был также другой важной фигурой, написавшей труд под названием «О природе, включая добро и зло», в котором представлены его идеи о доктринальной классификации, принципе включения природы и практике врата Дхармы присущего зла, пытающиеся согласовать их с конфуцианством и идеей Шурангама-сутры. Чуандэн также сыграл важную роль в восстановлении монастыря Гаомин, который к тому времени был заброшен. ^[28]

Тяньси Шоудэн (1607–1675) был одним из самых влиятельных учителей и экзегетов Тяньтая во времена династии Цин. ^[29]

Тексты [ править ]

Школа Тяньтай принимает Лотосовой Сутры ( Saddharmapuṇḍarīka SUTRA ) в качестве основной основе, Mahāprajñāpāramitāupadeśa из Нагарджуны в качестве руководства, то Махаяна Махапаринирвана Сутра в качестве опоры, а Pañcaviṃśatisāhasrikā Праджняпарамите Сутра (Праджняпарамите сутры в 25000 линий) для методов созерцания. ^[30] Пус yingluo benye цзин (Т. 24, № 1485) также является ключевым текстом. Тяньтай часто называют «школой четырех сутр и одного трактата» (四 経 一 論) из-за сильного влияния этих текстов на традицию. ^[31]

В дополнение к своей доктринальной основе в индийских буддийских текстах, школа Тяньтай также создала свои собственные тексты медитации, которые подчеркивают принципы шаматхи и випашьяны. Из трактатов о медитации Тяньтай наиболее читаемыми в Китае являются Краткое Шаматха-випашьяна (小 止 観), Маха-Шаматха- випашьяна (摩訶 止 観) и Шесть Тонких Врат Дхармы (六 妙法 門). ^[8] Руджун Ву определяет работу Мохэ Чжигуань Чжии как основополагающий текст медитации школы Тяньтай. ^[32]

Основными трактатами Тяньтай, изученными в традиции, являются следующие работы Чжии: ^[33]

Три великих трактата Тяньтай:

• Мохэ Zhiguan (摩訶止觀· Большой успокаивающий и Созерцание)
  • Прочтите с комментарием Жанраня: Чжигуань фуксин чжуань хунцзюэ止觀 輔 行 傳 弘 決
• Fahua Xuanyi (法華玄義· Углубленное Значение The Lotus Sutra)
  • Прочтите с комментарием Жанраня : Фахуа Сюаньи Шицянь法 華玄義 釋 籤
• Fahua Wenju (法華文句· Слова и фразы Лотосовой Сутры)
  • Прочтите с комментарием Жанраня : Fahua Wenju Ji法 華文 句 記

Пять малых трактатов Тяньтай:

• Гуаньинь Пуса Pumenpin Xuanyi (觀音菩薩普門品玄義· Углубленное Значение Всеобщей ворота Бодхисаттва Авалокитешвара Глава)
  • Прочтите с комментарием Чжили: Гуаньинь Сюаньи Цзи 觀音 玄 義 記
• Гуаньинь Пуса Пуменпин Ишу (觀音 菩薩 普 門 子 Комментарий к Всемирным воротам главы бодхисаттвы Авалокитешвары)
  • Читайте с комментарием Чжили: Гуаньинь Ишу Цзи觀音 義疏 記
• Jinguangming Цзин Xuanyi (金光明經玄義· Углубленное Значение Золотого свет Сутра)
  • Читать с комментарием Чжили: Jinguangming Jing Xuanyi Shiyi Ji金光明 經 玄 義 拾遺 記
• Jinguangming Цзин Wenju (金光明經文句· Слова и Фразы Золотой свет Сутры).
  • Прочтите с комментарием Чжили: Jinguangming Jing Wenju Ji金光明 經 文句 記
• Гуань Wuliangshoufo Jingshu (観無量寿佛經疏· Комментарий Будды неизмеримой жизни Сутра)
  • Прочтите с комментарием Чжили: Мяоцзунчао妙 宗 鈔

Классификация учений [ править ]

Тяньтай разделил учения Будды на пять периодов и восемь учений. Эту классификацию обычно приписывают Чжии, но, вероятно, это более поздняя разработка. ^[34] Классификация учений была также сделана другими школами, такими как Пятиступенчатая классификация школы Хуаянь .

Пять периодов [ править ]

Пять периодов - это пять периодов в жизни Будды, в течение которых он передавал разные учения, нацеленные на разную аудиторию с разным уровнем понимания: ^{[35] [36]}

1. Период Аватамсаки . В течение двадцати одного дня после своего Просветления будда передал Аватамсака Сутру .
2. Период Агамы. В течение двенадцати лет, Будда проповедовал агам для хинаяна , в том числе четыре благородных истин и взаимозависимого происхождения .
3. Период Вайпуля. В течение восьми лет Будда распространял учения Махаяны , такие как Вималакирти Сутра , Шрималадеви Сутра , Суварнапрабхаса Сутра и другие сутры Махаяны.
4. Период Праджни. В течение двадцати двух лет Будда объяснил пустоту в Праджняпарамита-сутрах .
5. Период Саддхармапундарики и Нирвана Сутра . За последние восемь лет, Будда проповедовал учение одного Будды автомобиль и доставил Лотосовой Сутры и Nirvana Сутру незадолго до его смерти.

Восемь учений [ править ]

Восемь учений состоят из четырех доктрин и четырех методов. ^{[37] [35]}

Четыре доктрины [ править ]

1. Учение Трипитаки: Сутра , Виная и Абхидхамма , в которых объясняются основные учения
2. Общее учение: учение пустоты
3. Отличительное учение: направлено на Бодхисаттву
4. Совершенное учение - китайские учения Сутры Лотоса и Аватамсака Сутры

Четверные методы [ править ]

1. Постепенное обучение для людей со средними или низкими способностями
2. Внезапное учение, особые учения и полное учение для тех, кто обладает высшими способностями
3. Тайное учение, учения, которые передаются без ведома получателя.
4. Вариативное обучение, без фиксированного обучения, но различные учения для разных людей и обстоятельств

Учения [ править ]

Дэвид Чаппелл перечисляет самые важные учения как доктрины:

• Тройственная истина,
• Тройственное созерцание,
• Четверичное учение,
• Тонкая Дхарма,
• Непостижимое различение. ^[38]

Нан Хуай-Чин , учитель Чань 20-го века , резюмирует основное учение школы Тяньтай следующим образом:

• Единая колесница (санскр. Экаяна ),
• Средство достижения состояния будды , как главный принцип;
• Три формы Саматха - випашьян коррелировали с медитативной перспективой Шуньята ,
• Средство, как метод взращивания реализации. ^[39]

Тройная истина [ править ]

Школа Тяньтай взяла на вооружение принцип тройственной истины, заимствованный у Нагарджуны:

1. Явления лишены собственной природы,
2. Феномены существуют временно с мирской точки зрения,
3. Явления не имеют существования и существуют временно одновременно. ^[5]

Таким образом, преходящий мир явлений рассматривается как один с неизменным, недифференцированным субстратом существования . Это учение о взаимопроникновении отражено в учении Тяньтай о трех тысячах миров в один момент размышления. ^[5]

Тройная истина основана на Нагарджуне :

Три созерцания [ править ]

Хотя Три Истины, по сути, едины, их можно распознать по отдельности, когда человек предпринимает Три Созерцания:

1. Первое созерцание включает перемещение из мира условности в мир шуньята.
2. Второе созерцание - это возвращение из мира пустоты в мир условности с принятием этого.
3. Третье созерцание включает уравновешивание двух предыдущих, следуя Срединному пути.

Четверичное учение [ править ]

Три созерцания и тройственная истина, в свою очередь, составляют основу Четверных учений, делая их «параллельными структурами». ^[38]

Медитация-практика [ править ]

По словам Чарльза Лука , в Китае традиционно считалось, что методы медитации Тяньтай являются наиболее систематическими и всеобъемлющими из всех. ^[8] Тяньтай делает упор на медитации шаматхи и випашьяны . ^[40]

Что касается функций шаматхи и випашьяны в медитации, Жийи пишет в своей работе « Краткая Шаматха-випашьяна» :

Достижение нирваны достижимо многими методами, суть которых не выходит за рамки практики шаматхи и випашьяны. Шаматха - это первый шаг к развязке всех оков, а випашьяна необходима для искоренения заблуждений. Шаматха дает пищу для сохранения познающего ума, а випашьяна - это искусное искусство содействия духовному пониманию. Шаматха - это непревзойденная причина самадхи, а випашьяна порождает мудрость. ^[41]

В величайшем произведении Чжийи « Великая Саматха-Випасьяна » он описал свою систему медитации, состоящую из 25 подготовительных практик, четырех видов самадхи и десяти способов созерцания. Чжии видел четыре самадхи как главную опору практики медитации Тяньтай. Жии пишет:

Теперь, если вы хотите подняться на стадию чудесного осознания, вы не сможете этого достичь, если не будете практиковать. Но если вы научитесь перемешивать и взбалтывать [сырое молоко], то можно получить эссенцию топленого масла. Сутра Лотоса говорит: «Я также вижу, как сыновья Будды совершенствуют всевозможные практики, чтобы найти путь к состоянию будды». Существует множество методов практики, но мы можем разделить их на четыре типа: (I) постоянно сидеть, (2) постоянно ходить, (3) частично ходить, частично сидеть и (4) ни ходить, ни сидеть. Ссылаясь на них в совокупности как на «самадхи», мы имеем в виду [того, что тем самым] настраивает, исправляет и стабилизирует [ум]. В Ta- [chih-tu] lun («Трактат о Великом [Совершенстве Мудрости]») сказано: «Умело зафиксировать ум на одном месте и пребывать в нем без смещения - это называется самадхи ».« Дхармадхату - это «единое место», и благодаря истинному различению вы можете пребывать в нем и никогда не отклоняться от него. Эти четыре типа активности составляют поддерживающее условие [для медитации]. Распознавая ум и прибегая к поддерживающим условиям [четырех видов деятельности], человек настраивается и исправляет [ум]. По этой причине мы называем их самадхи ».По этой причине мы называем их самадхи ».По этой причине мы называем их самадхи ».^[42]

Школа Тяньтай также уделяет большое внимание осознанности дыхания (санскр. Анапанасмрити ) в соответствии с принципами шаматхи и випашьяны. Чжии подразделяет дыхание на четыре основные категории: одышка (), неторопливое дыхание (風), глубокое и спокойное дыхание (氣) и неподвижность или покой (息). Чжии считает, что первые три вида дыхания неправильные, а четвертый правильный, и что дыхание должно достигать неподвижности и покоя. ^[43]

Влияние [ править ]

Дэвид Чаппелл пишет, что, хотя школа Тяньтай «имеет репутацию ... наиболее всеобъемлющей и разнообразной школы китайского буддизма, она почти неизвестна на Западе», несмотря на наличие «религиозных рамок, которые казались подходящими для адаптации к другим культурам. , чтобы развивать новые практики и универсализировать буддизм ». Он объясняет эту неудачу расширения тем, что школа «сузила свою практику до небольшого числа ритуалов», а также тем, что она «пренебрегала интеллектуальной широтой и тонкостью своего основателя». ^[38]

См. Также [ править ]

• Тяньтай в Корее
• Тяньтай в Японии
• Чжоу Цзичан
• Храм Гоцин
• Хуаянь
• Китайский буддизм
• Китайская народная религия

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Библиография [ править ]

• Чаппелл, Дэвид Веллингтон (2013). Руководство к четырехчастному учению Тяньтай, в: Цугунари Кубо; Терри Эбботт; Масао Итишима; Дэвид Веллингтон Чаппелл, Tiantai Lotus Texts (PDF) . Беркли, Калифорния: Bukkyō Dendō Kyōkai America. С. 153–210. ISBN 9781886439450.^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
• Чен, Цзиньхуа (1999). Создание и переделка истории: исследование сектантской историографии Тяньтай . Токио: Международный институт буддийских исследований. ISBN 4906267432.
• Гурвиц, Леон (1962). Чжи-и (538–597): Введение в жизнь и идеи китайского буддийского монаха . Mélanges Chinois et Bouddhiques XII, Брюссель: Institut Belge des Hautes Études Chinoises
• Като Банно, Тамура Ёсиро, Миясака Коджиро (тр.), (1975). Сутра тройственного лотоса: Сутра бесчисленных значений; Сутра цветка лотоса чудесного закона; Сутра медитации на универсальную добродетель бодхисаттвы , Weatherhill & Ksei Publishing, New York & Tōkyō (Rissho Kosaikai) PDF
• Магнин, Пол (1979). La vie et l'oeuvre de Huisi (515 - 577): (les origines de la secte bouddhique chinoise du Tiantai) . Париж: Адриан-Мезоннёв. ISBN 2-85539-066-4.
• Пенковер, Линда (1979). В начале ... Гуандин и создание раннего Тяньтая . Журнал международной ассоциации буддийских исследований 23 (2), 245-296 .
• Стивенсон, Дэниел Б. (1986). Четыре вида самадхи в раннем тяньтайском буддизме. В: Питер Н. Грегори: Традиции медитации в китайском буддизме Vol. 1, Гонолулу: Гавайский университет Press, стр. 45–98. ISBN 0-8248-1088-0 . 
• Суонсон, Пол Л. (1989). Основы философии Тянь-Тай , Asian Humanities Press, Калифорния. ISBN 0-89581-919-8 . 
• Зипорын, ручей. (2016) Пустота и вездесущность: важное введение в буддизм Тяньтай . Издательство Индианского университета, Блумингтон. ISBN 9780253021083 

Внешние ссылки [ править ]

• Кратко о буддизме: Тянь-Тай
• Цифровой словарь буддизма ^{[ постоянная мертвая ссылка ]} (войдите с идентификатором пользователя "guest")