Буддизм Ничирэн

Бронзовая садовая статуя Нитирен Дайсонин в храме Хоннодзи Нитирэн Шу на улице Терамачи , Киото, Япония

Иллюстрированное изображение Лотосовой сутры , высоко почитаемой в буддизме Ничирэн. Из периода Камакура , около 1257 г. Бумага, тушь, цвет и сусальное золото.

Буддизм в Японии
Часть серии по

Школы Дзёдзюцу Hosso Санрон Кегон Рицу Куша Tendai Шингон Чистая земля Дзен Ничирен
Учредители Сайчо Кукай Hōnen Шинран Догэн Eisai Ingen Ничирен
Священные тексты Аватамсака Сутра Лотос Сутра Праджняпарамита Сутра сердца Сутра Бесконечной Жизни Махавайрочана сутра Ваджрашекхара Сутра
Словарь японского буддизма
v т е

Буддизм махаяны
Часть серии по

Уникальные доктрины Бодхисаттва Разум пробуждения Умелые средства Трансцендентная мудрость Трансцендентные добродетели Пустота Доктрина сознания Три тела Будды Непоколебимая Нирвана
Ключевые сутры Сутры праджняпарамита Махаратнакуна Сутра Лотос Сутра Вималакирти Сутра Аватамсака Сутра Брахмаджала Сутра Дашабхумика Сутра Самадхинирмочана сутра Татхагатагарбха-сутры Шурангама Самадхи Сутра Ланкаватара Сутра
Школы махаяны Мадхьямака Йогачара Ваджраяна Тяньтай Хуаянь Дзен Чистая земля Ничирен
Региональные традиции Хань китайский Япония Корея Вьетнам тибетский Непал Newar Бутан Монголия
v т е

Буддизм Нитирэн ( яп .日蓮仏教) - это ветвь буддизма Махаяны, основанная на учении японского буддийского священника 13-го века Нитирэн (1222–1282 гг.) И одна из школ буддизма Камакура . ^[1]^:²³⁹^[2] Его учения основаны на 300–400 дошедших до нас письмах и трактатах, приписываемых Нитирэн. ^[3]^[4]^[5]

Буддизм Ничирэн фокусируется на доктрине Лотосовой Сутры, согласно которой все люди имеют врожденную природу будды и, следовательно, по своей природе способны достичь просветления в их нынешней форме и нынешней жизни. В буддизме Нитирэн есть три основных аспекта: принятие веры, практика повторения Нам Миохо Ренге Кё, сопровождаемая избранным декламацией Сутры Лотоса, и изучение писаний Нитирэн, называемых Гошо . ^[6]

Nichiren Gohonzon является каллиграфическим изображением , которое отображается в доме или храмовых зданиях своих верующих. Gohonzon используется в нитирэн состоит из названий основных бодхисаттв и будд в Сутре Лотоса, а также Namu-Myoho-Renge-Кио , написанных большими буквами по центру. ^[7]^{: 225}

После своей смерти Нитирен оставил своим последователям полномочия на широкое распространение Гохондзон и Даймоку , чтобы обеспечить мир и процветание общества. ^[8]^{: 99}

Традиционные буддийские храмовые группы Нитирэн обычно связаны с Нитирэн Сёсю и различными школами Нитирэн-сю . Есть также непрофессиональные группы , не связанные с храмами , такие как Сок Гаккай и Соком Гаккай International , Kenshokai , Shoshinkai , Риссё Kosei Кай и Honmon Butsuryū-шу . Несколько новых японских религий - это группы мирян, вдохновленные Нитирэн. ^[9] С появлением и усилиями по прозелитизму Soka Gakkai InternationalБуддизм Ничирэн, названный «самой известной японской экспортной религией, привлекающей значительное число новообращенных неяпонцев», распространился по всему миру. ^[10]

Ничирен предложил систему классификации, которая ранжирует качество религий ^[11]^[12]^{: 128} и различные школы Нитирэн могут либо приспособиться, либо решительно противостоять любым другим формам буддизма или религиозных верований. В буддизме Нитирэн есть два основных подразделения, которые принципиально различаются по поводу того, следует ли рассматривать Ничирена как бодхисаттву земли , святого, великого учителя или как настоящего Будду третьей эпохи буддизма . ^[13]^[7]^[14] Это практикуется во всем мире, ^[15] практикующими повсюду в Соединенных Штатах, Бразилии и Европе, а также в Южной Корее и Юго-Восточной Азии. ^[16]Самыми крупными группами являются Soka Gakkai International , Nichiren Shu и Nichiren Shōshū . ^[17]

Основные учения [ править ]

Учение Нитирен включает в себя значительное количество концепций. Вкратце, основная практика буддизма Нитирэн - это повторение заклинания Нам-миохо-ренге-кё на начертанную Нитирэном мандалу, называемую Гохондзон . ^[18]^[19] Охватывая Нам-Myoho-Renge-кё влечет за собой как пение и имеющие ум веры ( Shinjin ). ^[1]^{: 270} И заклинание, и Гохондзон, как учил Ничирен, воплощают в себе название и суть Лотосовой Сутры, ^[20] которой он учил как единственное действительное писание для Последнего Дня Закона , ^[21]а также жизненное состояние состояния будды, присущее всей жизни. ^[22]

Ничирен считал, что в Последний День Закона - время человеческих раздоров и смятений, когда буддизм будет в упадке - буддизм должен был быть чем-то большим, чем теоретическая или медитативная практика, которой он стал, но предназначался для практики «с тело ", то есть в своих действиях и вытекающих из них результатах, которые проявляются. ^[8]^{: 25} Он утверждал, что важнее формальности ритуала является суть жизни практикующего ^[8]^{: 107,} в которой духовные и материальные аспекты взаимосвязаны. ^[23]Он считал условия в мире отражением условий внутренней жизни людей; Предпосылка его первого серьезного протеста, Риссё Анкоку Рон (Установление правильного учения для мира Земли), заключается в том, что если нация откажется от еретических форм буддизма и примет веру в Лотосовую сутру, нация познает мир и безопасность. Он считал своих учеников « Бодхисаттвами Земли », которые явились в Лотосовой Сутре с клятвой распространять правильное учение и тем самым устанавливать мирное и справедливое общество. ^[8]^{: 22–23}Для Ничирена просветление не ограничивается внутренней жизнью человека, но является «чем-то, что требует актуализации в усилиях по преобразованию земли, к реализации идеального общества». ^[24]^{: 313–320}

Конкретная задача, которую должны были преследовать ученики Ничирена, заключалась в широком распространении его учений (призывание и Гохондзон ) таким образом, чтобы произвести реальные изменения в обществах мира ^[8]^{: 47} так, чтобы святилище или место буддизма может быть построен. ^[25] Ничирен рассматривал это святилище как особое место своего буддизма, но есть мнение, что он также имел в виду его в более общем смысле, то есть везде, где его буддизм практиковался. ^[26]^[8]^{: 111} Это святилище, вместе с заклинанием и Гохондзоном , составляют « три великих тайных закона (или дхармы) », найденные в Лотосовой сутре. ^[27]

Ничирен [ править ]

Ничирен и его время [ править ]

Буддизм Нитирэн зародился в феодальной Японии 13 века . Это одна из шести новых форм Шин Буккё (английский: «Новый буддизм») «Буддизма Камакура». ^[28] Появление этих новых школ было ответом на социальные и политические потрясения в Японии в то время, когда власть перешла от дворянства к военной диктатуре сёгуната во главе с кланом Минамото, а затем и кланом Ходзё . Преобладал пессимизм, связанный с предполагаемым наступлением Века Последнего Дня Закона . Эта эпоха была отмечена переплетенными отношениями между буддийскими школами и государством, в том числе и церковной коррупцией. ^[8]^{: 1–5}

Ко времени Нитирена Лотосовая сутра прочно утвердилась в Японии. С девятого века японские правители постановили, чтобы Сутра Лотоса читалась в храмах за ее «спасительные для нации» качества. Это была сутра, которую чаще всего читали и декламировали грамотные миряне, и ее послание широко распространялось через искусство, народные сказки, музыку и театр. Обычно считалось, что он обладает способностями дарить людям духовные и мирские блага. ^[29]^[30]^[31] Однако даже гора Хиэй , место поклонения Тяньтай Лотосной Сутры, приняла эклектичный ассортимент эзотерических ритуалов и практик Чистой Земли как « целесообразные средства » для понимания самой сутры. ^[32]^{: 79}^[33]^{: 385}

Развитие во время жизни Ничирена [ править ]

Ничирен развил свое мышление посреди запутанных практик Лотосовой Сутры и конкурирующего множества других школ «Старого Буддизма» и «Нового Буддизма». ^[34]^{: 544–574} Биографическое развитие его мышления происходит почти полностью из его дошедших до нас сочинений, поскольку в открытых источниках его времени нет никаких документов о нем. Современные исследования жизни Ничирена пытаются предоставить сложные текстовые и социально-исторические анализы, чтобы отбросить давние мифы о Ничирене, которые со временем накопились из того, что на самом деле конкретизировано. ^[35]^{: 441–442}^[36]^[37]^{: 334}

Ясно, что с самого начала своих исследований Ничирен сосредоточился на Лотосовой Сутре как на кульминации и центральном послании Шакьямуни . По мере того как его жизнь развивалась, он участвовал в «круговой герменевтике », в которой взаимодействие текста Лотосовой сутры и его личного опыта подтверждали и обогащали друг друга в его уме. ^[38]^{: 198} В результате наступают важные поворотные моменты, когда его учения достигают полной зрелости. ^[1]^{: 239–299} Ученый Йоширо Тамура разделяет развитие мышления Ничирена на три периода:

Ранний период расширения до представления Ничирны в части « Риссё Ankoku Рона » ( « Создание легитимного Учения по защите страны ») в Хохо Токийорите в 1260 годе ;
Средний период отмечен его первым изгнанием (на полуостров Идзу , 1261 г.) и освобождением из его второго изгнания (на остров Садо , 1273 г.);
Последний период (1274–1282), когда Нитирэн жил на горе Минобу, издалека руководя своим движением. ^[35]^{: 448–449}

Ранняя стадия: от начальных исследований до 1260 г. [ править ]

Более 20 лет Нитирэн изучал буддийские тексты и комментарии в храме Энряку-дзи на горе Хиеи и в других крупных центрах изучения буддизма в Японии. В более поздних работах он утверждал, что его мотивировали четыре основных вопроса: (1) В чем заключались основные черты конкурирующих буддийских сект, чтобы их можно было ранжировать по их достоинствам и недостаткам? ^[35]^{: 451} (2) Какие из многих буддийских писаний, дошедших до Японии, отражают суть учения Шакьямуни? ^[38]^{: 190} (3) Как он мог быть уверен в уверенности в своем собственном просветлении? (4) Почему императорский дом был разбит режимом Камакура в 1221 году, несмотря на молитвы и ритуалы священников Тендай и Сингон?^[39]^{: 119} В конце концов он пришел к выводу, что высшие учения Будды Шакьямуни ( ок. 563 - ок. 483 до н . Э. ) Можно найти в Сутре Лотоса . На протяжении всей своей карьеры Ничирен носил с собой личную копию Лотосовой Сутры, которую постоянно комментировал.^[38]^{: 193} мантра он излагал на 28 апреля 1253, известный как Daimoku или Odaimoku , Namu Myoho Renge Кио , выражает свою преданность Сутры Лотоса.^[8]^{: 34}^[35]^{: 451}

С этого раннего этапа своей карьеры Нитирен начал вести ожесточенную полемику, критикуя учения буддизма, которым учили другие секты его времени, практика, которая продолжалась и расширялась на протяжении всей его жизни. Хотя Нитирэн принял теоретические конструкции Тендай «изначальное просветление» ( хонгаку шисо ) и «достижение состояния будды в своей нынешней форме» ( сокушин джобуцу ), он провел различие, настаивая на том, что обе концепции следует рассматривать как практические и реализуемые среди конкретных реалий повседневной жизни. жизнь. Он не соглашался с другими буддийскими школами своего времени, которые подчеркивали трансцендентность над имманентностью . Акцент Нитирэн на «самообладании» (яп. Ji-riki) привел его к резкой критике Хонэна и его школы буддизма Чистой Земли из-за того, что она полагалась исключительно на Амиду Будду в своем спасении, что привело к «зависимости от других». (Jpn. Ta-riki ) ^[40]^{: 39}^[41] В дополнение к своей критике буддизма Чистой Земли, он позже расширил свою полемику на критику сект Дзэн , Сингон и Рицу . Эти четыре критических замечания позже были названы его «четырьмя изречениями». ^[42] Позже в своих трудах Нитирен ссылался на свои ранние толкования учений Чистой Земли как на отправную точку для своей полемики против эзотерических учений., который он считал гораздо более серьезным поводом для беспокойства. ^[41]^{: 127} Добавив к своей критике эзотерического Сингона , Ничирен подробно осудил школу Тендай, которая отказалась от своей исключительности Лотосовой сутры и включила в себя эзотерические доктрины и ритуалы, а также веру в сотериологическую силу Амиды Будды . ^[43]^{: 3–4}

Цель его тактики расширилась в начале его карьеры. Между 1253 и 1259 годами он обращал в свою веру и обращал людей, в основном привлекая самураев среднего и низшего ранга и местных землевладельцев ^[35]^{: 445} и обсуждал местных священников в храмах Чистой Земли. Однако в 1260 году он попытался напрямую реформировать общество в целом, представив трактат под названием « Риссё Анкоку Рон » (« Установление законного учения для защиты страны ») Ходзё Токиёри , фактическому лидеру нации. .

В нем он цитирует отрывки из сутр Нинно , Якуши , Дайдзюку и Конкомьё . Опираясь на размышления Тендай о недвойственности человека и земли, Ничирен утверждал, что истинность и эффективность религиозной практики людей будут выражаться во внешних условиях их земли и общества. Таким образом, он связал стихийные бедствия своего времени с привязанностью нации к низшим учениям, предсказал иностранное вторжение и внутреннее восстание и призвал вернуться к законной дхарме для защиты страны. ^[43]^{: 6–7,12}^[30]^[44]^[45] Хотя роль буддизма в «защите нации» ( chingo kokka) была прочно обоснована в Японии в то время, в этом тезисе Ничирен прямо возлагал на руководство страны прямую ответственность за безопасность земли. ^[1]^{: 250–251}

Средний этап: 1261–1273 гг. [ Править ]

На среднем этапе своей карьеры, публично и громогласно опровергая другие религиозные школы, Ничирен вызывал гнев правителей страны и священников сект, которые он критиковал. В результате он подвергся преследованию, в том числе двум попыткам убийства, попытке обезглавливания и двум изгнанию. ^[46] Его первое изгнание на полуостров Идзу (1261–1263) убедило Нитирена, что он «телесно читает Сутру Лотоса ( ип. Hokke shikidoku )», выполняя предсказания 13- й главы ( Стойкость ) о преследовании сторонников невежественными мирянами, влиятельными священниками и их высокопоставленными друзьями. ^[1]^{: 252}^[47]

Нитирен начал утверждать, что через «телесное чтение Лотосовой сутры», а не просто изучение ее текста на предмет буквального значения, можно защитить страну и ее жителей. ^[38]^{: 190–192} Согласно Хабито, Ничирен утверждал, что телесное чтение Лотосовой Сутры влечет за собой четыре аспекта:

Осознание живого присутствия Будды Шакьямуни. Он утверждал, что «телесное чтение Сутры Лотоса» эквивалентно непосредственному, эмпирическому и непосредственному входу в присутствие Будды. Здесь Ничирен относится к изначальному будде, раскрытому в главе 16 («Продолжительность жизни Так пришедшего»), который вечно появляется и участвует в человеческих событиях, чтобы спасти живые существа от их состояния несчастья. ^[38]^{: 191–192 201}

Один содержит все. Нитирэн развил доктрину Тяньтая о «трех тысячах миров в одном моменте мысли» . Каждая мысль, слово или поступок содержит в себе все три тысячи сфер; поэтому чтение даже одного слова сутры включает в себя учения и заслуги всех будд. Повторение Наму Мьё Ренге Кьё, согласно Ничирен, является конкретным средством, с помощью которого активируется принцип трех тысяч сфер в один мысленный момент и обеспечивает достижение просветления, а также получение различных видов мирских благ. ^[38]^{: 190,192,201}

Здесь и сейчас. Ничирен считал, что телесное чтение сутры должно быть применимо ко времени, месту и современным событиям. Ничирен остро осознавал социальные и политические потрясения в своей стране и духовное смятение людей в Последний День Закона . ^[38]^{: 193 201}

Предельная серьезность. Истинные практикующие должны выходить за рамки умственных или словесных практик и активно выступать против преобладающих мыслей и философий, порочащих послание Лотосовой Сутры, и выступать против них. Ничирен подал пример и был готов отдать свою жизнь за его распространение и реализацию. ^[38]^{: 201}

Его трехлетнее изгнание на остров Садо стало еще одним поворотным моментом в жизни Нитирена. Здесь он начал писать Гохондзон и написал несколько основных тезисов, в которых утверждал, что он - Высшие Практики Бодхисаттвы , лидер Бодхисаттв Земли .

Он завершает свою работу «Открытие глаз» заявлением: «Я буду столпом Японии; я буду глазами Японии; я буду сосудом Японии. Эти клятвы останутся неприкосновенными!» ^[48] Его мышление теперь вышло за рамки теорий кармического возмездия или гарантий Лотосовой Сутры как защитной силы. Скорее, он выразил решимость выполнить свою миссию, несмотря на последствия. ^[1]^{: 259} Все его ученики, как он утверждал, должны подражать его духу и работать так же, как он, помогая всем людям раскрыть свою врожденную жизнь Будды, даже если это означает столкновение с огромными проблемами. ^[8]^{: 75}

Заключительный этап: 1274–1282 гг. [ Править ]

Учения Нитирена достигли своей полной зрелости между 1274 и 1282 годами, когда он проживал в примитивных условиях на горе Минобу, расположенной в сегодняшней префектуре Яманаси . За это время он посвятил себя обучению учеников, ^[1]^{: 261} создал большую часть Гохондзона, который он отправил своим последователям, ^[49]^{: 377} и написал работы, составляющие половину его сохранившихся работ ^[1]^{: 191}^[50]^{: 115} включая шесть трактатов, которые были отнесены его последователем Никко к десяти самым важным. ^[51]

В 1278 году произошло «Дело Атсухары» («Преследование Атсухары»), достигшее своей кульминации три года спустя. ^[52]^{: 153}^[53] На предыдущем этапе своей карьеры, между 1261 и 1273 годами, Ничирен выдержал и преодолел многочисленные испытания, которые были направлены против него лично, включая попытки убийства, попытку казни и двух изгнаний, тем самым «телесно прочитав Сутра Лотоса »( сикидоку色読). Поступая таким образом, по его словам, он подтвердил 13-ю главу («Стойкость») Лотосовой сутры, в которой множество бодхисаттв обещают столкнуться с многочисленными испытаниями, которые последуют вслед за соблюдением и распространением сутры в злую эпоху, следующую за смерть Будды: клевета и оскорбления; атака мечами и посохами; враждебность со стороны королей, министров и уважаемых монахов; и повторное изгнание. ^[52]^{: 154}

Однако в двух случаях преследование было направлено против его последователей. Во-первых, в 1271 году, в связи с арестом и попыткой казни Нитирена и его последующим изгнанием на Садо, многие из его учеников были арестованы, изгнаны или были конфискованы земли правительством. В то время, как заявил Ничирен, большинство отреклись от своей веры, чтобы избежать действий правительства. Напротив, во время эпизода с Атсухарой двадцать последователей из числа крестьян-фермеров были арестованы по сомнительным обвинениям и подвергнуты пыткам; трое были казнены. На этот раз никто не отказался от веры. ^[52]^{: 155–156} Некоторые из его выдающихся последователей в других частях страны также подвергались гонениям, но также сохранили свою веру. ^[50]^{: 117}

Хотя Нитирэн находился в Минобу, вдали от места преследования, района Фудзи в современной префектуре Сидзуока , Нитирэн сплотил свою общину перед лицом значительного притеснения посредством изощренной демонстрации юридических и риторических ответов. Он также заручился широкой поддержкой сети ведущих монахов и мирских учеников, которых он воспитал, некоторые из которых также подвергались преследованиям со стороны правительства. ^[52]^{: 165, 172}

Во время событий он написал множество писем своим ученикам, в которых он дал контекст разворачивающимся событиям, утверждая, что суровые испытания имеют глубокое значение. По словам Стоуна, «стойко выдержав допрос, крестьяне Атсухара доказали свою веру в глаза Нитирена, перейдя по его оценке от« невежественных людей »к преданным, наравне с самим собой заслуживающим имени« практикующих Лотосовую Сутру »» ^{[ 52]}^{: 166, 168–169.} За это время Ничирен написал 114 мандал, сохранившихся до наших дней, 49 из которых были идентифицированы как написанные для отдельных мирян-последователей и, возможно, служили для углубления связи между учителем и учеником. Вдобавок было написано несколько очень больших мандал, очевидно предназначенных для использования в местах сбора, что указывает на существование некоего типа монастырской структуры. ^[35]^{: 446}

Дело Ацухары также дало Нитирен возможность лучше определить, что должно было стать буддизмом Нитирэн. Он подчеркнул, что встреча с великими испытаниями является частью практики Сутры Лотоса; великие преследования Ацухары не были результатом кармического возмездия, а явились историческим развитием буддийской Дхармы. Расплывчатое «единственное благо истинной колесницы », которое он отстаивал в Риссё анкокурон, теперь приняло окончательную форму как воспевание даймоку или титула Лотосовой Сутры, который он описал как сердце «учения происхождения» ( хонмон本門) Лотосовой Сутры. Это, как он теперь утверждал, было скрыто в глубинах 16-й главы («Продолжительность жизни Татхагаты»), никогда прежде не раскрывавшейся, но предназначенной Буддой исключительно для начала Последней Эпохи Дхармы. ^[52]^{: 175–176, 186}

Сочинения Ничирена [ править ]

Как плодовитый писатель, Ничирен в личных посланиях своих последователей, а также в многочисленных трактатах подробно описывает его взгляд на правильную форму практики для Последнего Дня Закона ( mappō ); изложить свои взгляды на другие буддийские школы, особенно на те, которые имели влияние при его жизни; и разъяснить его интерпретации буддийских учений, которые предшествовали его. Эти произведения известны как Гошо (御書) или Ничирен ибун (日蓮遺文). ^[54]^[55]

Из 162 исторически идентифицированных последователей Нитирэн 47 были женщинами. Многие из его писаний были адресованы женщинам-последователям, в которых он проявляет сильное сочувствие к их борьбе и постоянно подчеркивал учение Лотосовой Сутры о том, что все люди, мужчины и женщины в равной степени, могут стать просветленными, как и они. Его голос чуткий и добрый, что не похоже на резкую картину, нарисованную о нем критиками. ^[56]^{: 165}^[57]^{: 141}^[55]^{: 280–281}

Какие из этих писаний, включая Онги Кудэн (устно переданные учения), считаются подлинными или апокрифическими, является предметом споров в различных школах сегодняшнего буддизма Нитирэн. ^[58]^[59]^[60] Его Риссё Анкоку Рон , хранящийся в Сочудзан Хокекё-дзи , является одним из национальных сокровищ Японии . ^[61]^[62]

Пост-Ничиренское развитие в Японии [ править ]

Развитие в средневековой Японии [ править ]

После смерти Нитирэна в 1282 году сёгунат Камакура ослаб во многом из-за финансовых и политических проблем, возникших в результате защиты страны от монголов. На смену ему пришел сёгунат Асикага (1336–1573), на смену ему пришел период Адзути-Момояма (1573–1600), а затем сёгунат Токугава.(1600–1868). В эти периоды времени, в совокупности составляющие средневековую историю Японии, буддизм Нитирэн пережил значительные расколы, рост, турбулентность и упадок. Преобладающей характеристикой движения в средневековой Японии было отсутствие понимания собственной духовной реализации Ничирена. Серьезных комментариев к богословию Ничирена не появлялось почти двести лет. Это способствовало расколу доктринальной конфронтации, которая часто была поверхностной и догматической. ^[56]^{: 174}

Эта долгая история оснований, разделений и слияний привела к сегодняшним 37 юридически зарегистрированным буддийским группам Ничирэн. ^[63]^[64]^{: 312} В современный период буддизм Нитирэн пережил возрождение, в основном инициированное мирянами и мирскими движениями. ^[39]^{: 93–95,122}^[65]^{: 251}^[66]

Развитие основных линий передачи [ править ]

Несколько деноминации содержат термин «зонтика нитирэны» , который был известен в то время как Hokkeshū (Лотос School) или Nichirenshū (Ничирен School). ^[37]^{: 383}^[67]^{: 166} Разделение учения Нитирен на разные школы началось через несколько лет после его ухода. Однако, несмотря на различия, группы Нитирэн имели общие черты: отстаивание верховенства Сутры Лотоса, прослеживание Ничирена как своего основателя, сосредоточение религиозной практики на воспевании Наму-миохо-ренге-кё , использование Гохондзон в медитативной практике, настаивание на необходимости для пропаганды и участия в протестах перед властями.^[37]^{: 398}

Движение финансово поддерживалось местными военачальниками или управителями ( дзито ), которые часто основывали плотно организованные клановые храмы ( удзидера ), которые часто возглавлялись сыновьями, которые становились священниками. ^[56]^{: 169} Большинство школ Нитирэн указывают на дату основания своего главного или главного храма (например, Нитирэн Шу в 1281 году, Нитирен Шошу в 1288 году и Кемпон Хокке Шу в 1384 году), хотя они не включали как религиозные организации до конца 19 - начала 20 века. Последняя волна слияний храмов произошла в 1950-х годах. ^{[ необходима цитата ]}

Корни этого раскола можно проследить до организации сообщества Нитирен при его жизни. В 1282 году, за год до своей смерти, Ничирен назначил учеников «шести старших священников» ( рокуросо ), чтобы они возглавили его общину: Никко Шонин (日興), Ниссё (日昭), Ничиро (日朗), Нико (日向), Нитчо (日頂) и Нитиджи (日持). Каждый из них возглавлял сообщества последователей в разных частях региона Канто в Японии, и эти группы после смерти Ничирена в конечном итоге превратились в линии школ. ^[68]^[1]^{: 303}

Никко Шонин , Ничиро и Ниссё были ядром монрю или школы Минобу (также известного как Нико или Куон-дзи) . Нико стал вторым главным настоятелем Минобу (Нитирэн считается этой школой первым). Прямая линия преемственности Нитиро называлась Нитиро или Хикигаяцу монрю . Линия Ниссё стала Ниссё или Хама монрю . Нитчо сформировал линию Накаямы, но позже вернулся, чтобы стать последователем Никко. Нитидзи, первоначально другой последователь Никко, в конечном итоге отправился на азиатский континент (около 1295 г.) в миссионерском путешествии, и некоторые ученые предполагают, что он достиг северного Китая, Маньчжурии и, возможно, Монголии. Храм Куон-дзи на горе Минобув конечном итоге стал главным храмом сегодняшнего Нитирэн Шу , крупнейшего отделения среди традиционных школ, включающего школы и храмы, ведущие свое происхождение от Нико, Нитиро, Ниссё, Нитчо и Нитиджи. Миряне и / или новые религиозные движения Рейюкай , Риссё Косей Кай и Ниппонзан-Мьёдзи-Дайсанга происходят от этой линии. ^[1]^{: 303}^[69]^[70]^[71]

Никко покинул Куон-дзи в 1289 году и стал основателем того, что должно было быть названо Никко монрю или линией преемственности . Он основал центр у подножия горы Фудзи , который позже будет известен как Taisekiji храм Ничирена Shoshu . ^[1]^{: 335–336} Сока Гаккай - крупнейшая независимая светская организация, имеющая общие корни с этой линией. ^[72]^{: 119–120}

Линии разлома между различными группами Ничирен кристаллизовались по нескольким причинам:

Местные боги . Школы Нитирэн, глубоко укоренившиеся и ритуализированные в японской деревенской жизни, столкнулись из-за практики почитания местных богов ( ками ) мирскими учениками Нитирена. Некоторые утверждали, что такая практика была необходимым приспособлением. Группа во главе с монахом Никко возражала против такого синкретизма . ^[1]^{: 335–336}

Содержание Lotus Sūtra . Некоторые школы (так называемые Итчи ) утверждали, что все главы сутры следует ценить одинаково, а другие (называемые Сёрецу ) утверждали, что вторая половина выше первой. (Подробности смотрите ниже.)

Личность Ничирэн . Некоторые из его более поздних учеников отождествляли его с Висистачаритрой , лидером бодхисаттв Земли, которым в двадцать второй главе было поручено распространять лотосную сутру. Группа Никко определила Нитирэн как изначального и вечного Будду . ^[1]^{: 355}^[73]^{: 117–119}^[32]^{: 102–104}

Отождествление со школой Тяньтай . Группа Ниссё начала идентифицировать себя как школу Тяньтай , не имеющую возражений против ее эзотерических практик, возможно, как средство избежать преследований со стороны последователей Тяньтай, Чистой Земли и Сингон. Это усугубило разрыв с Никко. ^[74]^{: 141}

Три жемчужины . Все школы буддизма говорят о концепции трех драгоценных камней (Будда, Дхарма и Сангха ), но определяют ее по-разному. На протяжении веков школы Нитирэн также понимали это по-другому. Школа Минобу стала идентифицировать Будду как Шакьямуни, тогда как школа Никко идентифицирует его как Нитирэн. Для Минобу Дхарма - это Наму-миохо-ренге-кё, школа Никко идентифицирует ее как Наму-миохо-ренге-кё, которая скрыта в 16-й главе «Продолжительность жизни» Лотосовой Сутры ( Гохондзон ). В настоящее время Нитирэн Сёсю утверждает, что это конкретно относится к Дай Гохондзон , тогда как Сока Гаккайон представляет собой весь Гохондзон . Сангха, иногда переводимая как «священник», также интерпретируется по-разному. Минобу определяет его как Нитирэн; Нитирен Сошу как Никко, представляющий его священство; и Сока Гаккай как Никко, представляющий гармоничное сообщество практикующих. ^[75]^{: 120–123 132}^[76]^{: 106}^[77]^{: 71}^[78]^{: 582–583}

Раскол между группами Нитирэн также был классифицирован по так называемым линиям передачи Итчи (что означает единство или гармонию) и Шорцу (сокращение двух слов, означающих высший / низший). ^[1]^{: 304–366}

Линия Итчи сегодня включает большинство традиционных школ в буддизме Нитирэн, из которых Нитирэн Шу является самым большим представителем, хотя она также включает некоторые храмы Никко. В этой линии почитается вся Сутра Лотоса, как так называемые теоретические ( сякумон или «Запечатленные врата»), так и существенные ( хонмон или «Изначальные врата») главы. ^[79]^{: 192} Хотя большое внимание уделяется 2-й и 16-й главам Лотосовой сутры, читаются другие части сутры.
Линия Шорэцу включает большинство храмов и мирян, следующих за Никко монрю . Группа Shoretsu ценит превосходство существенного над теоретической частью Лотосовой Сутры. Следовательно, читаются только 2-я и 16-я главы Лотосовой Сутры. ^[80] Есть дополнительные подразделения в группе Shoretsu, которые разделились на то, была ли вся вторая половина равной по важности, восемь глав второй половины, когда собрание участвует в «Церемонии Воздуха» или, в частности, Главе Шестнадцатой (Продолжительность жизни Татхагаты). ^[1]^{: 304–366}

Происхождение школы Фудзи [ править ]

Хотя среди ранних линий передачи Хоккешо существовали соперничества и уникальные интерпретации, ни одна из них не была столь же глубокой и отчетливой, как разрыв между школой Никко или Фудзи и остальной частью традиции. ^[1]^{: 334} Враждебность и разлад между шестью старшими учениками начались после второй годовщины смерти 100-й годовщины поминальной церемонии Ничирена (23 января 1283 г.), когда система ротации была согласована на « Сюсо Госэндж Кироку » смерть) и Римбо Чо (англ .: Rotation Wheel System), чтобы очистить и поддерживать могилу Ничирена. ^{[ необходима цитата ]}К третьей годовщине кончины Ничирена (13 октября 1284 г.) эти договоренности, казалось, были нарушены. Никко утверждал, что другие пять старших священников больше не возвращались в гробницу Ничирена на горе Минобу, ссылаясь на признаки пренебрежения к могиле. Он взял ординатуру и общую ответственность за KUONJI храма в то время как Niko служил в качестве доктринальной инструктора. Вскоре между ними возникла напряженность в отношении поведения Хакии Нанбу Рокуро Саненага, управляющего района Минобу и покровителя храма. ^[1]^{: 335}

Никко обвинил Саненагу в неортодоксальных практиках, которые считались еретическими, такими как создание стоящей статуи Будды Шакьямуни в качестве объекта поклонения, финансирование строительства ступы Чистой Земли в Фудзи, посещение синтоистского святилища Мисима Тайша и поклонение ему. почетная святыня сёгуната клана Ходзё . Никко расценил последнее как нарушение Риссё анкокурон Нитирэн . ^[1]^:³³⁵

Кроме того, Никко выдвинул обвинения в том, что после смерти Нитирен другие ученики постепенно начали постепенно отклоняться от того, что Никко считал ортодоксальным учением Нитирен. Главной из этих жалоб была синкретическая практика некоторых учеников поклоняться изображениям Будды Шакьямуни . Никко увещевал других священников-учеников подписывать свои имена «Тендай Шамон» (из буддийской школы Тендай ) в документах, которые они отправляли правительству Камакура . Более того, Никко утверждал, что другие ученики игнорировали некоторые из писаний Ничирена, написанных катаканой, а не классической китайской слоговой. ^{[ необходима цитата ]}

Саненага защищал свои действия, утверждая, что для его политической семьи было принято делать денежные пожертвования и отдавать дань уважения синтоистскому святилищу сёгуната Камакура. Нико терпеливо относился к действиям Саненаги, утверждая, что подобные инциденты произошли ранее с ведома Нитирена. Саненага встал на сторону Нико, и Никко покинул Минобу в 1289 году. Он вернулся в свой дом в провинции Суруга и основал два храма: Тайсэки-дзи в районе Фудзи и Хонмондзи в районе Омосу. Он провел большую часть своей жизни в последнем, где тренировал своих последователей. ^[1]^{: 335–336}

По словам Стоуна, не совсем ясно, намеревался ли Никко полностью порвать с другими старшими учениками и начать свою собственную школу. Однако его последователи утверждали, что он был единственным из шести старших учеников, который поддерживал чистоту наследия Ничирена. Появились два документа, впервые упомянутые и обнаруженные верховным жрецом Тайсэки-дзи Никкё Шонином в 1488 году, в которых утверждалось, что Нитирен передал свое учение исключительно Никко, но их подлинность была поставлена под сомнение. Тайсэки-дзи не оспаривает отсутствие оригиналов документов, но считает, что заверенные копии хранятся в своих хранилищах. В отличие от этого, другие секты Нитирэн яростно заявляют, что они являются подделками, поскольку они не написаны исходным почерком Нитирена или Никко, считая, что они были скопированы учениками Никко после его смерти ».^[81]^{: 169}^[1]^{: 336}

Помимо использования писем для защиты своей претензии на ортодоксальность, документы, возможно, послужили оправданием заявленного превосходства Тайсэки-дзи над другими храмами Никко, особенно Икегами Хонмон-дзи , местом гробницы Нитирэн. Несмотря на то, что храмы линии Никко в конце 19 века пытались объединить в одну отдельную школу Нитирэн Коммон-ха , сегодняшний Нитирэн Сёсю включает только храм Тайсэки-дзи и зависимые от него храмы. Это не идентично исторической линии передачи Никко или Фудзи. Части Коммон-ха , Хонмон-Шу , в конечном итоге стали частью Ничирэн Шу в 1950-х годах. Новые религиозные движения, такие как Sōka Gakkai , Shinkshinkai, и Kenshkai ведут свое происхождение от школы Nichiren Shōshū. ^{[ необходима цитата ]}

15 век - начало 19 века [ править ]

В начале 14 века последователи Хоккешу распространили учение на запад и основали общины (ипн. Шу ) в столице империи Киото и до Бизен и Битчу . За это время есть документация лица к лицу публичных дебатов между Hokkeshū и Nembutsu приверженцами. ^[82]^{: 101} К концу века храмы Хоккешу были основаны по всему Киото , и их было меньше, чем храмов дзэн. Демографической базой поддержки в Киото были представители класса торговцев ( яп . Machishū), некоторые из которых приобрели большое состояние. Танабэ предполагает, что они были привлечены к этой вере из-за того, что Ничирен сделал акцент на «третьем царстве» ( ипр . Daisan hōmon ) Лотосовой Сутры, изложенном в главах 10-22, которые подчеркивают практику в материальном мире. ^[83]^{: 43–45,50}

В 15 веке политический и социальный порядок начал рушиться, и последователи Хоккешу вооружились. Hokke-икки было восстание в 1532 году из HOKKE последователей против последователей Чистой Земли школы в 1532 году Первоначально успешной она стала самой мощной религиозной группы в Киото , но его судьба были отменены в 1536 году, когда Mt. Вооруженные силы Хиеи разрушили 21 храм Хоккешу и убили около 58 000 его последователей. В 1542 году правительство дало разрешение на восстановление разрушенных храмов и Хокке- мачишу.сыграл решающую роль в восстановлении торговли, промышленности и искусства в Киото. Их влияние в искусстве и литературе продолжалось в периоды Момояма (1568–1615) и Эдо (1615–1868), и многие из самых известных художников и литераторов были привлечены из их рядов. ^[39]^{: 122}^[83]^{: 50}

Хотя различные секты буддизма Нитирэн были независимыми в административном отношении, есть свидетельства сотрудничества между ними. Например, в 1466 году основные храмы Хокке в Киото подписали соглашение эпохи Каншо (Kansh meiyaku ), чтобы защитить себя от угроз со стороны горы. Привет. ^[1]^{: 304}^[81]^{: 160} Несмотря на сильные сектантские разногласия, есть свидетельства взаимодействия между учеными-монахами Хоккешу и Тендай. ^[1]^{: 352}

В период Эдо , с консолидацией власти сёгунатом Токугава , на основные буддийские школы и храмы Нитирэн было оказано повышенное давление, чтобы они соответствовали политике правительства. Некоторые приверженцы Hokkeshū, последователи так называемый Fuju-предохранители линии, категорично воспротивились этой политикой , основанной на их показания учения Нитирэно, чтобы ни взять ( fuju ) не даст ( предохранитель ) предложения от неверующих. Подавленные приверженцы часто проводили свои собрания тайно, что привело к преследованию Фудзю-фузе и многочисленным казням верующих в 1668 году. ^[84]^{: 150} В это время преследований, скорее всего, чтобы помешать молодым священникам развить страсть к проповеди, семинарии Нитирэн уделяли особое внимание изучению Тендай, и лишь нескольким высокопоставленным ученикам разрешалось изучать некоторые произведения Нитирена. ^[85]

В период Эдо большинство храмов Хоккешу были включены в систему Данка сёгуната , навязанную общенациональной приходской системой, разработанной для обеспечения религиозного мира и искоренения христианства. В этой системе буддийские храмы, помимо своих церемониальных обязанностей, были вынуждены выполнять государственные административные функции. Таким образом, они стали агентами правительства и им было запрещено заниматься какой-либо миссионерской деятельностью. ^[80] Храмы Хоккешу теперь были обязаны, как и храмы других буддийских школ, сосредоточиться на похоронных и поминальных службах ( Сосики буккё ) в качестве своей основной деятельности. ^[86]^{: 247} Застой часто был платой за защищенный статус. ^[56]^{: 306}

19 век: от Токугава до периодов Мэйдзи [ править ]

На буддизм Нитирэн глубокое влияние оказал переход от периодов Токугава (1600–1868) к периодам Мэйдзи (1868–1912) в Японии девятнадцатого века. Переход от раннего модерна ( кинсэй ) к современному ( киндай ) был отмечен трансформацией позднефеодальных институтов в современные, а также политическим переходом от сёгунского к имперскому правлению и экономическим переходом от национальной изоляции к интеграции в мировую экономику. . Это повлекло за собой создание централизованного государства, объединение около 260 феодальных владений, управляемых потомственными лидерами ( даймё ), и переход от кастовой социальной системы к меритократии, основанной на образовательных достижениях. Хотя обычно воспринимается как единичное событие, называемоеРеставрация Мэйдзи , переходный период был полон перипетий, которые начались в более поздние годы Токугавы и продолжались десятилетия после упадка сёгуната в 1867–1868 годах и начала имперского правления. ^[87]^{: 3–4,14}

К этому времени японский буддизм часто характеризовался синкретизмом, в котором местное нативистское поклонение было включено в буддийскую практику. Например, в храмах Тэндай, Сингон, Дзёдо и Нитирэн часто были часовни, посвященные поклонению Инари синто. ^[88]^{: 266} В буддизме Нитирэн существовало явление Хокке Синто (Синтоистский Лотос), находившееся под сильным влиянием Ёсида Синто . ^[89]^[90]

Антибуддийские настроения формировались во второй половине периода Токугава (1603–1868). Такие ученые, как Томинага Накамото и Хирата Ацутане, атаковали теоретические корни буддизма. Среди критиков были сторонники конфуцианства, нативизма, вдохновленные синтоизмом реставраторы и модернизаторы. Буддизм критиковался как ненужное истощение государственных ресурсов, а также как коварное иностранное влияние, которое затмило коренной японский дух. ^[91]

Под атакой двух политиков того времени, синбуцу бунри (разделение синтоистских божеств и будд) и хайбуцу кишаку (искоренение буддизма), японский буддизм во время перехода Токугава-Мэйдзи оказался кризисом выживания. Новое правительство проводило политику, которая сокращала материальные ресурсы буддийских храмов и принижала их роль в религиозной, политической и социальной жизни нации. ^[92]^{: 143,153–156}

Политика сибуцу-бунри применялась на местном уровне по всей Японии, но была особенно интенсивной в трех областях, которые были наиболее активными в период Восстановления: Сацума, Тёсии и Тоса. В Сацума, например, к 1872 году все из более чем 1000 буддийских храмов были упразднены, их монахи были обездолены, а их земельные владения конфискованы. По всей стране тысячи буддийских храмов и, как минимум, десятки тысяч буддийских сутр, картин, статуй, храмовых колоколов и других ритуальных предметов были уничтожены, украдены, утеряны или проданы в первые годы реставрации. ^[92]^{: 157 160}

Начиная со второго десятилетия восстановления, сопротивление этой политике исходило от западных держав, заинтересованных в обеспечении безопасного пристанища для христианства и буддийских лидеров, которые предложили союз синтоизма и буддизма, чтобы противостоять христианству. В рамках этого приюта буддийские священники были вынуждены продвигать ключевые учения синтоизма и обеспечивать поддержку национальной политики. ^[92]^{: 98}

Буддизм Нитирэн, как и другие буддийские школы, боролся между приспособлением и конфронтацией. Ученый из Нитирена Удана-ин Ничики (1800–1859) выступал за политику сосуществования с другими школами буддизма, конфуцианства, нативизма и европейских религий. ^[85]^{: 246–247} Его ученик Араи Ниссацу (1830–1888) сформировал альянс нескольких ветвей Нитирэн и стал первым суперинтендантом нынешнего Ничирен Шу, который был включен в 1876 году. Ниссацу активно участвовал в сотрудничестве буддийских пересечений, чтобы противостоять правительственным враждебная политика, принятая правительством политика «Великого учения», которая была синтоистской, и способствовала межсекторальному взаимопониманию. Однако в процессе он переосмыслил некоторые важные учения Ничирена.^[85]^{: 248–249} Среди тех, кто выступал против приспособления, были ученый Нитирэн и мирянин Огава Тайдо (1814–1878) и священнослужитель Хонда Ниссё (1867–1931) изденоминации Кемпон Хокке . ^[85]^{: 249–250}

После описанных выше событий и многовекового раскола, основанного на догмах и институциональных историях, следующие основные храмовые школы Нитирэн, согласно Мацунаге, были официально признаны в эпоху Мэйдзи:

1874: Нитирэн-сю (ранее Минобу монрю ). Штаб-квартира этой школы находилась в храме Куон-дзи и придерживалась точки зрения Итчи, которая выступала за равное отношение ко всем разделам Сутры Лотоса. Тем не менее, он также включал пять школ, которые придерживались точки зрения Шорэцу, которая подчеркивала вторую половину Сутры Лотоса: Мёмандзи, Хаппон, Хондзёдзи, Хонрюдзи и Фудзи-ха.
1876: Фудзю-фусе-ха был признан правительством после многих лет подпольной операции после эпизодов преследований. В 1882 году второй Fuju-предохранитель раздел был признан, в Fuju-предохранители Комон-га.
1891: Пять школ Шорецу изменили свои названия.

Мьёмандзи-ха стал Кемпон Хокке из Мёмандзи, Киото.

Хаппон-ха стал Хонмон Хоккешу из Хондзёдзи, Ниигата.

Хондзёдзи-ха стал Хоккешу из Хонрюдзи, Киото.

Хонрюдзи-ха стал Хонмё Хоккешу, также проживающим в Хонрюдзи, Киото.

Фудзи-ха стал Хонмонсю в Мондзи, Сидзуока.

1900: Храм Тайсэкидзи в Сидзуока отделился от Хонмонсю и стал Нитирэнсю Фудзи-ха. В 1913 году эта группа была переименована в Нитирен Сёсю, что было популяризировано мирской организацией Сока Гаккай . Хотя последняя имеет значительное количество членов и является одной из важных новых японских религий ( синсюкё ), она не включена во многие трактовки линий передачи Нитирэн. ^[56]^{: 180–181}

Развитие современной японской истории [ править ]

Буддизм Нитирэн претерпел множество реформ в период Мэйдзи во время преследований, Хайбуцу кишаку (廃仏毀釈), когда правительство пыталось искоренить господствующее направление японского буддизма. ^[93] В рамках Реставрации Мэйдзи была демонтирована взаимозависимая система данка между государством и буддийскими храмами, в результате чего последние остались без финансирования. Буддийские институты должны были присоединиться к новой националистической программе, иначе они исчезли. ^[94]^{: 220,226–227}^[95]^{: 184–185}^[96]^{: 237–241}^[97] Многие из этих усилий по реформированию возглавлялись мирянами. ^[98]^[66]^{: 209}^[63]

Тенденция к центральной роли мирян была заметна и в буддизме Нитирэн, еще до периода Мэйдзи. ^[66]^{: 209}^[83] Некоторые реформаторы Нитирэн в период Мэйдзи пытались ввести националистическую интерпретацию учений Нитирэн; другие призывали к глобалистским взглядам. По словам японского исследователя Йоширо Тамура , термин « ничиренизм » широко применяется к следующим трем категориям:

Ультранационалистическая озабоченность Нитиреном, которая способствовала милитаристским усилиям Японии перед Второй мировой войной .
Социалистические активисты и писатели в довоенные и послевоенные эпохи, которые продвигали видение идеального мирового общества, вдохновленное Сутрой Лотоса и в соответствии с их собственными взглядами на Нитирен.
Организованные религиозные организации, вдохновленные учением Ничирена. ^[30]^{: 424}

Как форма национализма [ править ]

И Нитирэн, и его последователи были связаны с пылким японским национализмом, определенно определенным как ничиренизм, между периодом Мэйдзи и окончанием Второй мировой войны . ^[99]^[100] Националистическая интерпретация учений Нитирен была вдохновлена мирскими буддийскими движениями, такими как Кокучукай, и привела к жестоким историческим событиям, таким как инцидент 15 мая и инцидент Лиги крови . ^[101]^[102]^[103] Среди ключевых сторонников этой интерпретации - Чигаку Танака, который основал Кокучукай(Английский язык: Nation's Pillar Society). Танака был харизматичным и благодаря своим трудам и лекциям привлек многих последователей, таких как Кандзи Ишивара . ^[30]^{: 427–428} Ниссё Хонда выступал за объединение японских буддистов для поддержки имперского государства. ^[30]^{: 428}^[94]^{: 230} Другими ультранационалистическими активистами, которые основывали свои идеи на Нитирене, были Икки Кита и Нисше Иноуэ . ^[30]^{: 429}

Как форма социализма [ править ]

Ничиренизм также включает нескольких интеллектуалов и активистов, которые выступали против довоенных ультранационалистических интерпретаций и выступали за эгалитарное и социалистическое видение общества, основанное на учении Ничирена и Лотосовой сутре. Эти цифры противоречили растущей волне японского милитаризма и подвергались политическим преследованиям и преследованиям. ^[30]^{: 425} Ведущей фигурой в этой группе был Гиро Сено, который сформировал Новую буддийскую лигу молодежи ( Shink Bukkyō Seinen Dmei ).

Первоначально находясь под влиянием идеалов Танаки и Хонды, Джиро Сено отказался от ультранационализма и выступил за гуманизм, социализм, пацифизм и демократию как новую интерпретацию верований Нитирена. Он был заключен в тюрьму на два года в соответствии с Законом о национальной безопасности . ^[104] Та же участь была также переживаемая Тсунесаберо Макигучи , ^[105] , который отказался от религиозного изречения синто дисплея , принятым Ничирена Shoshu для Сока Kyoiku Гаккайте , его лежала организацию , состоящая из прежде всего секретарей и учителей , пока она не росла , чтобы стать Соком Гаккай после Второй мировой войны .

В рамках новых социальных и религиозных движений [ править ]

Возникло несколько религиозных движений, вдохновленных Нитирен, которые обратились в первую очередь к этому сегменту общества с посланием облегчения страданий и спасения многих бедных городских рабочих. ^[30]^{: 425} Хонмон Буцурю-сю , один из первых представителей мирских религиозных движений современного периода, вдохновленных Нитиреном, был основан за несколько лет до Реставрации Мэйдзи. Рейюкай , Риссё Косэйкай происходит от Нитирэн Шу, в то время как Кэнсёкай и Сока Гаккай когда-то были связаны ^[106] с Нитирэн Сёсю и японским принципом Шин（信), Гё (行), Гаку.(学) »как« Вера, Практика, Учеба », являются более свежими примерами мирских движений, черпающих из учений и жизни Нитирэн. ^[30]^{: 433}

В культуре и литературе [ править ]

Буддизм Нитирэн оказал большое влияние на литературную и культурную жизнь Японии. Японский литературный деятель Такаяма Чогю и детский писатель Кендзи Миядзава высоко оценили учение Нитирэн. Выдающемуся исследователю Масахару Анесаки было предложено изучить Ничирен, что привело к работе Ничирен: Буддийский пророк, которая представила Ничирен Западу. ^[30]^{: 430–431} Небуддийские японцы, такие как Учимура Канзо, указали Нитирена как одну из пяти исторических фигур, которые лучше всего представляли Японию, а Тадао Янаихара описал Нитирен как одну из четырех исторических фигур, которыми он больше всего восхищался. ^[30]^:430–433

Глобализация [ править ]

В то время как различные секты и организации присутствовали в странах за пределами Японии уже более века, продолжающаяся экспансия буддизма Нитирэн за границу началась в 1960 году, когда президент Сока Гаккай Дайсаку Икеда инициировал всемирную пропагандистскую деятельность своей группы, увеличившуюся с нескольких сотен трансплантированных японцев до более чем 3500 семьи только к 1962 году. ^[107]

Буддизм Нитирэн сейчас практикуется во многих странах за пределами Японии. В Соединенных Штатах, религиоведение ученого Чарльз С. Prebish ввел типологию «два Buddhisms» очертить разрыв между формами буддизма , которые обратились либо в первую очередь для людей азиатской диаспоры или евро-американских новообращенных. ^[108]^[109]^[110]^[111] Наттье, с другой стороны, предлагает трехстороннюю типологию. «Импортный» или «элитный» буддизм относится к классу людей, у которых есть время и средства искать буддийских учителей для освоения определенных буддийских техник, таких как медитация. «Экспортный или евангелический» буддизм относится к группам, которые активно обращаются в свою веру для новых членов в своих местных организациях. «Багажный» или «этнический» буддизм относится к буддистам диаспоры, обычно принадлежащим к одной этнической группе, которые переселились в большей степени ради социального и экономического прогресса, чем для евангелических целей. ^[112]^{: 16} Другая таксономия делит западные буддийские группы на три разные категории: евангелические, церковноподобные и медитативные. ^[113]

Ничирэн Шу был отнесен к категории церковных. ^[113]^{: 5} Одна из нескольких японских буддийских школ, последовавших за японскими военными завоеваниями и колонизацией, Ничирэн Шу открыла храм в Пусане, Корея в 1881 году. Его состояния росли и уменьшались с политическими приливами, но в конечном итоге потерпели неудачу. ^[114] Он также учредил миссии на Сахалине, Маньчжурии и Тайване. ^[115] Миссия Нитирэн Шу была основана на Гавайях в 1900 году. К 1920 году она основала храмы в Пахале, Гонолулу, Вайлуку и Мауи. ^[116] В 1955 году он официально начал миссию в Бразилии. ^[117]^{: 283}В 1991 году он основал Международный буддийский центр Ничирен, в 1991 году, а в 2002 году построил центр в Хейворде, Калифорния, для помощи зарубежным миссиям. ^[115] Однако Ничирэн Шу не получил широкого распространения на Западе. ^[118]

Некоторые охарактеризовали Сока Гаккай как евангельскую ^[113]^{: 5,} но другие утверждают, что она вышла из парадигмы «двух буддизмов». Он довольно многоэтнический и прижился среди коренного населения в таких местах, как Корея, Малайзия, Бразилия, Европа, некоторые районы Африки, Индия и Северная Америка. ^[119] Росту Сока Гаккаи способствовали неоднократные миссионерские поездки, начатые в начале 1960-х годов Дайсаку Икеда , его третьим президентом. ^[117]^{: 285} В 1975 году на Гуаме была основана организация « Сока Гаккай Интернэшнл» . ^[120]^{: 107–108} В Соединенных Штатах она привлекла разнообразных членов, включая значительную демографическую группу афроамериканцев. ^[121]^[122] С 1970-х годов он создает учреждения, публикации и выставки в поддержку своей общей темы «Мир, культура и образование». ^[123] Существуют академические исследования различных национальных организаций, связанных с этим движением: ^[124]^{: 54} США, ^[125]^[126] Соединенное Королевство, ^[127] Италия, ^[128] Канада, ^[129] Бразилия, ^[130]^[131] Шотландия, ^[132] Юго-Восточная Азия, ^[133] Германия,^[134] и Таиланд.^[135]

Риссё Kosei Кай фокусируется на использовании его учения продвигать культуру религиозности через межрелигиозный диалог. В 1967 году он запустил движение «Вера для всех мужчин», чтобы пробудить глобализированную религиозность. Она насчитывает более 2 миллионов членов и 300 центров Дхармы в 20 странах мира, включая Франкфурт и Морследе. Он активен в межконфессиональных организациях, включая Международную ассоциацию за свободу вероисповедания (IARF) и «Религии за мир» (WCRP). Он имеет консультативные государства с Организацией Объединенных Наций и с 1983 года ежегодно присуждает Премию мира отдельным лицам или организациям во всем мире, которые борются за мир и развитие и способствуют межрелигиозному сотрудничеству. ^[136]^{: 23}^[120]^{: 108}

Reiyukai проводит более типичную миссионерскую деятельность на Западе. В ее состав входит от пятисот до одной тысячи членов из Европы, сосредоточенных в Италии, Испании, Англии и Франции. Приблизительно 1500 членов Nihonzan Myohoji построили пагоды мира, провели парады, били в барабан и пели даймоку, и поощряли себя и других к созданию мира во всем мире. ^[136]

У Нитирэн Сёсю шесть храмов в США, возглавляемых японскими священниками и поддерживаемых мирянами из Азии и неазиатами. ^[137] В Бразилии есть один храм, и местный священник служит «разъездным наездником» для посещения других мест. ^[138]

Списки основных школ и организаций [ править ]

Следующие ниже списки основаны на англоязычных статьях в Википедии и на статьях японской Википедии о буддизме Нитирэн .

Клерикальные буддийские школы Нитирэн и их главные храмы [ править ]

В алфавитном порядке (японские символы, которым предшествует «ja:», ссылка на статьи в японской Википедии).

Романизированный английский	Японский
Фудзю-предохранитель Нитирэн Комон Шу	不受不施日蓮講門宗本山本覚寺
Хокке Ничирен Шу	法華日蓮宗総本山ja: 宝龍寺
Хоккешу, Хонмон Рю	法華宗（本門流）大本山光長寺・鷲山寺・本興寺･本能寺
Хоккешу, Дзинмон Рю	法華宗（陣門流）総本山本成寺
Хоккешу, Синмон Рю	法華宗（真門流）総本山本隆寺
Хомпа Ничирен Шу	本派日蓮宗総本山宗祖寺
Хонке Нитирен Шу (Хёго)	本化日蓮宗（兵庫）総本山妙見寺
Хонке Нитирен Шу (Киото)	ja: 本化日蓮宗（京都）本山石塔寺
Хонмон Буцурю Шу	ja: 本門佛立宗大本山宥清寺
Хонмон Хокке Шу: Дайхондзан Мёрен-дзи	本門法華宗大本山妙蓮寺
Хонмон Кё Шу	ja: 本門経王宗本山日宏寺
Кемпон Хокке Шу: Sōhonzan Myman-ji	総本山妙満寺
Нитирен Хокке Шу	ja: 日蓮法華宗大本山正福寺
Нитирэн Хонсю: Хондзан Ёбо-дзи	ja: 日蓮本宗本山ja: 要法寺
Нитирен Комон Шу	日蓮講門宗
Нитирен Сёсю : Сохондзан Тайсэки-дзи	日蓮正宗総本山大石寺
Нитирэн Шу Фудзю-фус-ха : Созан Мёкаку-дзи	日蓮宗不受不施派祖山妙覚寺
Нитирэн Шу : Созан Минобузан Куон-дзи	日蓮宗祖山身延山ja: 久遠寺
Ничирэнсю Фудзю-фус-ха	日蓮宗不受不施派
Сёбо Хокке Шу	正法法華宗本山ja: 大教寺

Движения и мирские организации 20-го века [ править ]

В алфавитном порядке (японские символы, которым предшествует ссылка "ja:" на статьи в японской Википедии):

Bussho Gonenkai Kyōdan , основанный в 1950 году Кайчи Секигучи и Томино Секигучи.
Fuji Taisekiji Kenshkai (также просто Kenshkai ) ja: 富士大石寺顕正会, основанный в 1942 году и изгнанный из Nichiren Shoshu в 1974 году ^[139]
Хоккеко , светская организация, связанная с Нитирен Сёсю
Кокучукай джа: 国柱会(также 國柱会), националистическая группа, основанная в 1914 году Танакой Чигаку.
Mychikai Kyōdan , основанный в 1950 году Миямото Мицу
Mydkai Kyōdan , основанный в 1951 году
Nipponzan-Myōhji-Daisanga , основанная в 1917 году Нитидацу Фуджи
Рейюкай ( Ассоциация Духовной Дружбы), основанная в 1920 году Какутаро Кубо и Кими Котани, Рейюкай считает себя прародителем мирских новых религий, посвященных Сутре Лотоса и почитанию предков.
Риссё Косей Кай , основанный в 1938 году Никкё Нивано и Мёко Наганума
Shōshinkai , основанная в 1980 году.
Soka Gakkai , основанная в Японии в 1930 году Цунэсабуро Макигучи и Soka Gakkai International, основанная в 1975 году Дайсаку Икеда .

См. Также [ править ]

Котодама

Ссылки [ править ]

^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v Стоун, Жаклин. Первоначальное просветление и трансформация средневекового японского буддизма , Гонолулу, Гавайи: Гавайский университет Press, 1999
^ Ричард К. Пейн, Новое видение буддизма Камакура (Исследования буддизма Восточной Азии) (Исследования буддизма Восточной Азии, 11), Гавайский университет Press, ISBN 978-0824820787 , стр. 24
^ Иида, Shotaro (1987). «Глава 5: 700 лет после Ничирэн» . В Nicholls, William (ред.). Современность и религия . Издательство Университета Уилфрида Лорье. С. 98–105. ISBN 978-0-88920-154-5.
^ Arai, Nissatsu (1893). Очерки доктрины секты Нитирэн, представленные в Парламент религий мира . Токио, Япония: Центральный офис секты Нитирэн. п. vi. Тот, кто хочет знать, насколько высока была его добродетель, насколько глубока и обширна была его ученость, насколько героическим и великим был его характер, и насколько великой и эпохальной была его миссия, нужно только прочитать его произведения.
^ http://www.totetu.org/assets/media/paper/k018_258.pdf
^ Фаулер, Джинин и Мерв (2009). Пение на склонах холмов . Портленд, Орегон: Sussex Academic Press. п. 141.
^ a b Ellwood, Robert S .; Csikszentmihalyi, Марк А. (2003). «Глава 12: Восточноазиатские религии в современной Америке» . В Neusner, Jacob (ред.). Мировые религии в Америке: Введение . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 225. ISBN 9780664224752.
^ a b c d e f g h i Анесаки, Масахару (1916). Ничирэн, буддийский пророк . Издательство Гарвардского университета.
^ Shimazono, Сусуму (2004). «Даймоку (Призыв)» . В Кларке, Питере (ред.). Энциклопедия новых религиозных движений . Рутледж. п. 151. ISBN. 9781134499700. Более того, многие новые религии, вдохновленные Нитирэн (см. Новое религиозное движение), являются мирскими буддийскими движениями. Обучение и практика не требуют передовых научных знаний. Они предлагают тип буддизма, который обычные люди, озабоченные своими семьями и занятиями, могут практиковать, не становясь священниками и не посвящая себя исключительно духовным вопросам.
^ Machacek и Wilson (2000). Граждане мира . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. п. 2. ISBN 978-0-19-924039-5.
^ Петцольд, Бруно (1995). Ичимура, Шохей (ред.). Классификация буддизма: включает классификацию буддийских доктрин в Индии, Китае и Японии = Буккё-кёхан . Висбаден: Harrassowitz Verlag. п. 627. ISBN 9783447033732.
Перейти ↑ Stone, Jacqueline I (2012). «Грех« клеветы на истинную Дхарму »в мысли Ничирена» (PDF) . Грехи и грешники: точки зрения азиатских религий . Гранофф, ЧП (Филлис Эмили, 1947–), Шинохара, Коичи (1941–). Лейден: Брилл. ISBN 9789004232006. OCLC 809194690 .
^ Хайн, Патрик (2014). Богиня и Дракон: исследование силы идентичности и психосоциальной устойчивости в Японии . Издательство Кембриджских ученых. п. 67. ISBN 9781443868723.
^ Cornille, Екатерина (1998). «Формирование канона в новых религиозных движениях: на примере японских новых религий» . В Дебеке, А. Ван; Ван дер Торн, Карел (ред.). Канонизация и деканонизация . Брилл. п. 284. ISBN 978-9004112469.
Перейти ↑ Hammond, Phillip (2000). «Предисловие». В Macacheck и Wilson (ред.). Граждане мира . 2000: Издательство Оксфордского университета. п. v. ISBN 978-0-19-924039-5.CS1 maint: location (link)
^ Dobbelaere, Карел (1998). Сока Гаккай . Подписные книги. п. 17. ISBN 978-1-56085-153-0.
^ "Ничирэн: быстрые факты и введение" . Факты о религии . Проверено 14 декабря 2017 года .
^ SGDB 2002, Лотус Сутра Чудесной Закон архивной 20 мая 2014 в Wayback Machine
^ Kenkyusha 1991
Перейти ↑ Nichiren (1990). Ямпольский, Филипп Б. (ред.). Избранные произведения Ничирена . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 148 . ISBN 9780231072601. Нам-миохо-ренге-кё появляется в центре Башни сокровищ с Буддами Шакьямуни и Тахо, сидящими справа и слева, а четыре Бодхисаттвы Земли во главе с Джогё стоят по бокам.
^ Метро, Даниэль (1996). «Сока Гаккай: буддизм и создание гармоничного и мирного общества». В «Кинге» Салли; Королева, Кристофер (ред.). Занятый буддизмом: буддийские освободительные движения в Азии . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. С. 366–367. ISBN 978-0-7914-2844-3.
^ Метро. Занимался буддизмом . п. 368.
^ Метро. Занимался буддизмом . п. 367.
↑ Сато, Хироо (1999). Габито, Рубен. "Взгляд Ничирена на нацию и религию" . Японский журнал религиоведения . 26 / 3-4: 319–320.
^ Херст, Джейн (1998). Нитирен Шошу и Сока Гаккай . Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 86 . ISBN 978-0-520-20460-7.
^ Монтгомери, Дэниел (1991). Огонь в лотосе . Лондон: Mand ala (Харпер Коллинз). п. 133. ISBN 978-1-85274-091-7. По сути, Хоммон Но Кайдан - это любое место, где верующий соблюдает сутру.
^ Херст. Лица буддизма в Америке . п. 84.
^ Пейн, Ричард К. (1998). "Вступление". Переосмысление буддизма "Камакура" . Гонолулу: Гавайский университет Press. С. 1–2. ISBN 978-0824820787.
^ Тайзер, Стивен Ф .; Стоун, Жаклин I. (2009). «Толкование Сутры Лотоса». Чтения Лотосовой сутры . Тайзер, Стивен Ф., Стоун, Жаклин Илиз. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 3–4. ISBN 9780231142892. OCLC 255015350 .
^ a b c d e f g h i j k Habito, Ruben LF (1994). «Использование Нитирэн в современной истории Японии» (PDF) . Японский журнал религиоведения . 26 / 3–4.
^ Хабито, Ruben LF (2009). «Телесное чтение Лотосовой Сутры». Чтения Лотосовой сутры, Kindle Edition . Тайзер, Стивен Ф., Стоун, Жаклин Илиз. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. 4727 (местоположения Kindle). ISBN 9780231520430. OCLC 255015350 .
^ а б Лопес-младший, Дональд С. (2016). Лотосовая сутра: биография . Принстон. ISBN 9781400883349. OCLC 959534116 .
Перейти ↑ Stone, Jacqueline I. (1999). "Испытания священника Ниссина". Религии Японии на практике . Танабе, Джордж Дж., Младший, 1943–. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691057897. OCLC 39930710 .
^ Osumi Кадзуо (1988-1999). «Буддизм в период Камакура» . Кембриджская история Японии . Холл, Джон Уитни, 1916–1997 гг., 山村, 造. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521223546. OCLC 17483588 .
^ a b c d e f Стоун, Жакуэлин I. "Биографические исследования Ничирена " (PDF) . Японский журнал религиоведения . 26 / 3–4.
Перейти ↑ Heine, Steven (январь 2005 г.). «Японский буддизм: история культуры (обзор)». Философия Востока и Запада . 55/1 : 125–126. DOI : 10,1353 / pew.2004.0043 . S2CID 170501042 .
^ a b c Боуринг, Ричард Джон (2005). Религиозные традиции Японии, 500–1600 гг . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521851190. OCLC 60667980 .
^ a b c d e f g h Хабито, Рубен Л. Ф. (2009). Чтения Лотосовой сутры . Тайзер, Стивен Ф., Стоун, Жаклин Илиз. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231520430. OCLC 255015350 .
^ a b c Китагава, Джозеф М. (2010). Религия в истории Японии . Издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231515092.
↑ См. Тони (2014). «Делёз и буддизм Махаяны: имманентность и изначальная мысль просветления». In Hanping., Chiu (ред.). Делёз и Азия . Ли, Ю-лин., Бог, Рональд. Ньюкасл-апон-Тайн: Издательство Кембриджских ученых. ISBN 9781443868884. OCLC 893739540 .
^ a b Стоун, Жаклин (2013). «Ненбуцу ведет в ад Авичи: Критика Ничиреном Учений Чистой Земли» (PDF) . Труды Седьмой Международной конференции по Сутре Лотоса . Университет Риссё.
^ ср. «четыре изречения» (四箇の格言shika no kakugen ) статьи в Словаре буддизма Сока Гаккай , стр. 215, и Kygaku Yōgo Kaisetsu Shū , стр. 54
^ a b «Введение» . Избранные произведения Ничирена . Ямпольский, Филипп Б. (Филип Боас), 1920–1996. Коллекция Роджерса Д. Спотсвуда. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. 1990. ISBN. 978-0231072601. OCLC 21035153 .CS1 maint: others (link)
^ Хабито, Ruben LF (2009). «Телесное чтение Лотосовой Сутры». Чтения Лотосовой сутры, Kindle Edition . Тайзер, Стивен Ф., Стоун, Жаклин Илиз. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. 5585–5590 (местоположения Kindle). ISBN 9780231520430. OCLC 255015350 .
^ Урбен, Оливье, изд. (2014). Форум за мир: предложения Дайсаку Икеда в ООН . Нью-Йорк: IB Taurus. С. 479–486. ISBN 9781780768397.
Рианна Суонсон, Пол (16 декабря 2013 г.). Энциклопедия буддизма . Кеун, Дэмиен, 1951–, Пребиш, Чарльз С. Лондон. п. 548. ISBN 9781136985881. OCLC 865579062 .
Перейти ↑ Stone, Jacqueline I (2012). «Грех клеветы на истинную Дхарму в мыслях Ничирена» (PDF) . Грехи и грешники: перспективы азиатских религий . Гранофф, ЧП (Филлис Эмили), 1947–, Шинохара, Коичи, 1941–. Лейден: Брилл. С. 128–130. ISBN 9789004232006. OCLC 809194690 .
^ Карр, Брайан; Махалингам, Индира (2002). Сопутствующая энциклопедия азиатской философии . Рутледж. п. 702. ISBN. 9781134960583.
Перейти ↑ Dolce, Lucia (1999). «Критика и присвоение отношения Ничирэн к эзотерическому буддизму» . Японский журнал религиоведения . 26 / 3–4.
^ a b Кристенсен, Джек Арден (2001). Нитирэн: лидер буддийской реформации в Японии . Фремонт, Калифорния: ISBN Jain Publishing Co. 9780875730868. OCLC 43030590 . Выложите резюме .
^ «десять основных сочинений - Словарь буддизма - Библиотека буддизма Ничирэн» . www.nichirenlibrary.org .
^ Б с д е е Стоун, Jacqueline I. (2014). «Дело Ацухары: Сутра Лотоса, преследования и религиозная принадлежность в ранней традиции Нитирэн» . Японский журнал религиоведения . 41/1 : 153–189.
^ "Преследование Атсухары - Словарь буддизма - Библиотека буддизма Ничирэн" . www.nichirenlibrary.org .
^ "Гошо - Словарь буддизма - Библиотека буддизма Ничирэн" . www.nichirenlibrary.org .
^ a b Мори, Ичиу (2003). "Взгляд Ничирэн на женщин" . Японский журнал религиоведения . 30 / 3–4: 280 - через Институт религии и культуры Нандзан.
^ a b c d e Мацунага, Алисия (1988). Основание японского буддизма. Vol. II, Массовое движение (периоды Камакура и Муромати) . Мацунага, Дайган. Лос-Анджелес: Buddhist Books International. ISBN 978-0914910282. OCLC 137242947 .
^ Koushiki, Чоудхури (6 марта 2017). Обретение покоя: восточный квест . Лондон. ISBN 9788193315040. OCLC 974496695 .
↑ Stone, Jacqueline I. (1990). Некоторые спорные сочинения в корпусе Ничирен: Текстовые, герменевтические и исторические проблемы , диссертация, Лос-Анджелес: Калифорнийский университет; получено 26 июля 2013 г.
^ Sueki Fumehiko: Nichirens Проблемные Works, японский журнал религиоведения 26 / 3-4, 261-280, 1999
^ "Список аутентифицированных Гошо (Гойбун) Ничирэн ДайШонин" .
^ "Нитирэн и его время: Риссё анкокурон" . Киотский национальный музей. Архивировано из оригинального 11 февраля 2013 года .
^ "Портал Нитирэн Шу" . www.nichiren-shu.org .
^ a b Камень, Жаклин I. "Школа Ничирэн" . Encyclopedia.com . Проверено 16 марта 2018 .
^ Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики (Второе изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521859424. OCLC 822518354 .
^ Криссайдс, Джордж Д. (2012). Исторический словарь новых религиозных движений (Второе изд.). Ланхэм, штат Мэриленд: Scarecrow Press. ISBN 9780810861947. OCLC 828618014 .
^ a b c Hardacre, Хелен (1989). «Сутра лотоса в современной Японии» . Сутра лотоса в японской культуре . Танабе, Джордж Дж., Младший, 1943–, Танабе, Уилла Дж. (Вилла Джейн), 1945–, Международная конференция по Сутре Лотоса и японской культуре (1: 1984: Гавайский университет). Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 9780824811983. OCLC 18960211 .Во всех сферах японских религий тенденция к центральному положению мирян - одно из наиболее заметных исторических событий девятнадцатого и двадцатого веков. Под центральной ролью мирян я подразумеваю все более важную роль мирян во всех аспектах религиозной жизни и ослабление различия между духовным и мирским статусом. Центральная роль мирян характеризует историю буддизма и синтоизма в девятнадцатом и двадцатом веках и тесно связана с появлением новых религиозных групп вне церковной иерархии любой традиции. Центральное место мирян в буддизме было стимулировано после реставрации Мэйдзи хайбуцу кишаку (движение за уничтожение буддизма), которое стало поводом для серьезных реформ в храмовом буддизме. Ранний буддизм Мэйдзи стал свидетелем появления популяризаторов, экуменической мысли,и движется к приобщению мирян к заповедям, всем аспектам тенденции к центральному положению мирян.
Перейти ↑ Ellwood, Robert S. (2003). «Восточноазиатские религии в современной Америке» . Мировые религии в Америке: введение . Нойснер, Джейкоб, 1932–2016. (3-е изд.). Луисвилл, штат Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664224752. OCLC 51613938 .
^ Shimpan Буккё Tetsugaku Daijiten , стр. 1368
^ Джошуа А. Фогель. Литература о путешествиях в Японии, заново открывшая Китай, 1862–1945 ISBN 0-8047-2567-5 . Stanford University Press, 1996. стр. 29.
^ 仏敎哲学大辞典 - Сим-пан Буккё Тецугаку Дай-Дзитен ,публикации Сока Гаккай . Шиномати, Токио. стр. 1365–1368
^ "Школа Нитирэн - Словарь буддизма - Библиотека буддизма Ничирэн" . www.nichirenlibrary.org .
^ Новые религиозные движения: документальный читатель . Дашке, Дерек., Эшкрафт, У. Майкл, 1955–. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. 2005. ISBN 9780814707029. OCLC 57531548 .CS1 maint: others (link)
^ Shimazono, Сусуму (島薗,進, 1948-) (2004). От спасения к духовности: популярные религиозные движения в современной Японии (англ. Ред.). Мельбурн, Виктория: Trans Pacific Press. ISBN 978-1876843120. OCLC 56456928 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
Перейти ↑ Deal, William E. (31 марта 2015 г.). Культурная история японского буддизма . Рупперт, Брайан Дуглас, 1962–. Чичестер, Западный Сассекс, Великобритания. ISBN 9781118608319. OCLC 904194715 .
^ Морган, Дайан (2004). Буддийский опыт в Америке . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 9780313324918. OCLC 55534989 .
^ Хьюз, Сигер, Ричард (2012). "тройной + прибежище" & pg = PA106 Буддизм в Америке (Rev. и расширенное изд.). Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231159739. OCLC 753913907 .
^ Хайн, Патрик (2014). Богиня и Дракон: исследование силы идентичности и психосоциальной устойчивости в Японии . Ньюкасл-апон-Тайн: Издательство Кембриджских ученых. ISBN 978-1443868723. OCLC 892799135 .
^ «происхождение + учение» + «след + учение» & pg = PA355 Принстонский словарь буддизма . Басуэлл, Роберт Э. младший, 1953–, Лопес, Дональд С., 1952–. Принстон. 24 ноября 2013 г. ISBN 978-1400848058. OCLC 864788798 .CS1 maint: others (link)
^ Кеун, Дэмиен (2003). Словарь буддизма . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191579172. OCLC 574561654 .
^ a b «Нитирэн-буддизм» . Philtar.ac.uk . Проверено 2 октября 2013 года .
^ a b Монтгомери, Дэниел (1991). Огонь в лотосе, Динамическая религия Ничирена, Лондон: Мандала, ISBN 1852740914
^ Доббинс, Джеймс С. (2002). Дзёдо Синсю: буддизм Шин в средневековой Японии . Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 9780824826208. OCLC 48958350 .
^ a b c Тамура, Йошио (1989). Идеи Сутры Лотоса, В: Джордж Джоджи Танабе; Уилла Джейн Танабе, ред. Сутра лотоса в японской культуре . Гавайский университет Press. С. 50–51. ISBN 978-0-8248-1198-3.
^ Nosco, Питер (1996). «Сохранение веры: политика бакаханов по отношению к религиям в Японии семнадцатого века» . Религия в Японии: стрелы в небо и землю . Корницки, Питер Ф. (Питер Фрэнсис), Макмаллен, Джеймс, 1939-. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521550284. OCLC 32236452 .
^ a b c d Стоун, Жаклин (1994). «Упрекая врагов лотоса: исключительность ничиренизма в исторической перспективе» (PDF) . Японский журнал религиоведения . 21 / 2–3: 231–259.
^ Уолтер, Марико Намба (2008). «Структура японских буддийских похорон». Смерть и загробная жизнь в японском буддизме . Стоун, Жаклин Илис, Уолтер, Марико Намба. Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 9780824832049. OCLC 657757860 .
^ Янсен, Мариус Б .; Розман, Гилберт (2014). «Обзор» . Япония в переходный период: от Токугавы до Мэйдзи . Мариус Б. Янсен и Гилберт Розман. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400854301. OCLC 884013523 .
^ Hardacre, Хелен (1 ноября 2016). Синтоизм: история . Нью-Йорк. ISBN 9780190621728. OCLC 947145263 .
^ "Хокке синтоизм" . Энциклопедия синтоизма .
^ Hardacre, Хелен (2003). «Хокке-синто: Ками в традиции Нитирэн» . Будды и Ками в Японии: Хондзи Суйджаку как комбинаторная парадигма . Фабио Рамбелли, Марк Теувен (ред.). Рутледж. С. 222–254. ISBN 9781134431236.
↑ Stone, Jacqueline I. «Обзор дзенских книг: о еретиках и мучениках в Японии эпохи Мэйдзи: буддизм и его преследование Джеймсом Эдвардом Кетелааром» . Сайт Дзен .
^ a b c Колкатт, Мартин (2014). «Буддизм: угроза искоренения» . Япония в переходный период: от Токугавы до Мэйдзи . Мариус Б. Янсен и Гилберт Розман. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400854301. OCLC 884013523 .
^ «Транскультурные исследования» . Archiv.ub.uni-heidelberg.de . Проверено 28 апреля 2014 года .^{[ требуется полная ссылка ]}
^ a b Ковелл, Стивен Г. (2006). «8: Буддизм в Японии. Создание традиций». Буддизм в мировых культурах: сравнительные перспективы . Берквиц, Стивен К., 1969–. Санта-Барбара: ABC-CLIO. ISBN 9781851097821. OCLC 70136919 .
^ Gier, Николас Ф. (2016). «Буддизм и японский национализм: печальная хроника соучастия» . Истоки религиозного насилия: азиатская перспектива . Ланхэм, Мэриленд: Lexington Books. ISBN 9781498501880.
^ Кремер, Ганс М. (17 ноября 2016). «Симадзи Мокурай: Петиция с критикой трех статей инструкции» . Религиозная динамика под влиянием империализма и колониализма: сборник . Бентлаге, Бьорн, 1979-. Лейден. ISBN 9789004329003. OCLC 951955874 .
^ Yoshinaga, Shin'ichi (июль 2009). «Теософия и буддийские реформаторы в середине периода Мэйдзи». Японские религии . 24 (2): 122.
^ Савада, Джанин Андерсон (2004). Практические занятия: религия, политика и личное совершенствование в Японии девятнадцатого века . Гонолулу. п. 181. ISBN. 9780824827526. OCLC 875895206 .
^ "Повторное посещение Ничирена; Рубен LF Хабито и Жаклин I. Стоун" .
^ Kodera, Takashi Джеймс (март 1979). «Ничирэн и его националистическая эсхатология». Религиоведение . 15 (1): 41–53. DOI : 10.1017 / s0034412500011057 . JSTOR 20005538 .
^ Танака Чигейка: Что такое Nippon кокутай? Введение в национальные принципы Японии. Шишио Бунка, Токио, 1935–1936 гг.
^ Брайан Daizen Виктория, старший преподаватель Центра азиатских исследований Университета Аделаиды, помолвлен Буддизм: Скелет в шкафу? Архивировано 31 мая 2013 года на Wayback Machine ^{[ требуется полная ссылка ].}
Перейти ↑ Pokorny, Lukas (2011). Neue Religiöse Bewegungen в Японии heute: ein Überblick [Новые религиозные движения в Японии сегодня: обзор]. В: Hödl, Hans Gerald и Veronika Futterknecht, ed. Religionen nach der Säkularisierung. Festschrift für Johann Figl zum 65. Geburtstag, Wien: LIT, p. 187
^ Шилдс, Джеймс Марк (29 апреля 2016 г.). «Едоки опиума: буддизм как революционная политика» . Буддизм и политический процесс . Каванами, Хироко. Бейзингсток, Гэмпшир. п. 223. ISBN 9781137574008. OCLC 949365321 .
^ Комитет веб-сайта Tsunesaburo Makiguchi. "Цунэсабуро Макигучи" . Религиозный реформатор . Сока Гаккай.
↑ До 28 ноября 1991 г., когда будет объявлен раскол .
^ Монтгомери, Дэниел (1991). Огонь в лотосе . Лондон: Мандала. п. 210. ISBN 978-1-85274-091-7.
^ Пребиш, Чарльз С. (1979). Американский буддизм . North Scituate, Массачусетс: Duxbury Press. п. 51.
^ Пребиш, Чарльз С. (1993). «Пересмотр двух буддизмов». Обзор буддийских исследований . 10 (2): 187–206.
^ Пребиш, Чарльз С. (1999). Световой проход: практика и изучение буддизма в Америке . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. С. 57–63.
^ Numrich, Пол Дэвид (1999). Старая мудрость в Новом Свете: американизация в двух иммигрантских буддийских храмах Тхеравады . Ноксвилл: Университет Теннесси Пресс. п. 144. ISBN 9781572330634. OCLC 47793242 .
^ Чеа, Джозеф (2011). Раса и религия в американском буддизме: превосходство белых и адаптация иммигрантов . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199843152. OCLC 774295742 .
^ a b c Хикки, Вако Шеннон (2010). «Два буддизма, три буддизма и расизм» . Журнал глобального буддизма . 11 : 5–6.
^ Соренсен, Хенрик Хьорт (1992). «Японские миссионеры и их влияние на возрождение корейского буддизма в период закрытия династии Чосон» . Азиатские представления о природе: документы , представленные на семинаре, NIAS, Копенгаген, Дания, октябрь 1991 года . Хенрик Хьорт Соренсен, Оле Бруун, Арне Калланд, Северный институт азиатских исследований. Копенгаген: Северный институт азиатских исследований. стр. 50, 53. ISBN 9788787062121. OCLC 28815678 .
^ a b Хираи, Чишин (2015). «Нитирэн шу» . Азиатско-американские религиозные культуры . Ли, Джонатан HX, Мацуока, Фумитака, Йи, Эдмонд, 1938–, Накасоне, Рональд Ю. Санта-Барбара. п. 682. ISBN. 9781598843316. OCLC 895731298 .
^ Обзор образования на Гавайях . 1920 № 16. Уполномоченный по образованию. Вашингтон, округ Колумбия: Министерство внутренних дел: Бюро образования. 1920. с. 111.CS1 maint: others (link)
^ a b Усарски, Франк; Сёдзи, Рафаэль (2016). «Буддизм, синтоизм и новые японские религии в Бразилии» . Справочник современных религий в Бразилии . Шмидт, Беттина Э. Лейден. ISBN 9789004322134. OCLC 953617964 .
Перейти ↑ Patrick, Hein (2014). Богиня и Дракон: исследование силы идентичности и психосоциальной устойчивости в Японии . Ньюкасл-апон-Тайн: Издательство Кембриджских ученых. п. 71. ISBN 9781443868723. OCLC 892799135 .
^ Метро, Даниэль А. (2016). «Сока Гаккай Интернэшнл: японский буддизм Нитирэн» . Глобальные религиозные движения через границы: священное служение . Стивен М. Черри, Хелен Роуз Эбо. Рутледж. п. 87. ISBN 9781317127338.
^ a b Маршалл, Кэтрин (2013). Мировые институты религии: древние двигатели, современные шейкеры . Лондон: Рутледж. ISBN 9781136673443. OCLC 852158691 .
^ Пинн, Энтони Г. (2006). Афроамериканский религиозный опыт в Америке . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п. 52. ISBN 9780313325854. OCLC 71065068 .
^ Чаппелл, Дэвид У. (2000). «Расовое разнообразие в Сока Гаккай». Занимался буддизмом на западе . Королева, Кристофер С. Бостон, Массачусетс: Публикации мудрости. С. 184, 190, 203. ISBN 9780861711598. OCLC 844350971 .
^ Сигер, Ричард (17 декабря 2014). Религия и американские культуры: традиции, разнообразие и народное самовыражение . Гэри Ладерман, Луис Д. Леон (Второе изд.). Санта-Барбара, Калифорния. ISBN 9781610691109. OCLC 897907045 .
^ Machacek, David W. (2006). «Сока Гаккай: человеческая революция» . Знакомство с новыми и альтернативными религиями в Америке . Галлахер, Юджин В., Эшкрафт, У. Майкл, 1955-. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 9780313050787. OCLC 230763437 .
^ Сигер, Ричард Х. (2006). «мир + культура + и + образование» & pg = PA68 «Soka Gakkai International-USA» . Встреча с Дхармой: Дайсаку Икеда, Сока Гаккай и глобализация буддийского гуманизма . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 68. ISBN 9780520939042. OCLC 808600561 .
^ Э., Хаммонд, Филипп; Machacek, Дэвид (1999). Сока Гаккай в Америке: проживание и переоборудование . Оксфорд [Англия]: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198293897. OCLC 40298264 .
^ Уилсон и Dobbelaere, Брайан и Карел (1994). Время петь . Великобритания: Издательство Оксфордского университета. С. 243–4.
^ Macioti, Мария Immacolata; Капоцци (tr), Ричард (2002). Будда внутри нас: цветы Лотосовой Сутры . Лэнхэм: Университетское издательство Америки. ISBN 978-0-7618-2189-2.
^ Альфред, Метро, Даниэль (1996). Лотос и кленовый лист: буддийское движение Сока Гаккаи в Канаде . Ланхэм, штат Мэриленд: Университетское издательство Америки. ISBN 978-076180271-6. OCLC 34076743 .
^ Кларк, Питер Б. (2006). «Глобализация и стремление к общему пониманию абсолютного: случай Сока Гаккаи в Бразилии» . Буддийские миссионеры в эпоху глобализации . Лирман, Линда, 1950-. Гонолулу: Гавайский университет Press. С. 123–139. ISBN 978-082482810-3. OCLC 56648172 .
Перейти ↑ Rocha, Cristina (2016). «Буддизм в Латинской Америке» . Оксфордский справочник современного буддизма . Джеррисон, Майкл К. Нью-Йорк. п. 306. ISBN. 978-019936239-4.
^ Fowler, Jeaneane D. (2009). Пение на склонах холмов: буддизм Ничирен Дайшонин в Уэльсе и приграничных районах . Фаулер, Мерв. Брайтон [Англия]: Sussex Academic Press. ISBN 978-184519258-7. OCLC 235028985 .
^ Альфред, Метро, Даниэль (2001). Международная экспансия современного буддийского движения: Сока Гаккай в Юго-Восточной Азии и Австралии . Лэнхэм, доктор медицины: Университетское издательство Америки. ISBN 978-076181904-2. OCLC 45195856 .
^ Ионеску, Сандра (2013). «Адаптируйся или погибай: история Сока Гаккай в Германии». Японские новые религии в глобальной перспективе . Кларк, Питер Б. Хобокен: Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1136828652. OCLC 862613119 .
^ Пратом Прасертсак Ангурарохита, «Сока Гаккай в Таиланде: социологическое исследование его возникновения, мировоззрения, процесса найма и роста» (доктор философии, Университет Пенсильвании, 1993)
^ a b Кларк, Питер Б. (2013). Японские новые религии в глобальной перспективе . Кларк, Питер Б. Хобокен: Тейлор и Фрэнсис. п. 23. ISBN 9781136828652. OCLC 862613119 .
^ Сигер, Ричард (2001). «Буддийское пение в Сока Гаккай Интернэшнл» . Религии США на практике . Макданнелл, Коллин. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 112. ISBN 9780691010014. OCLC 47160933 .
^ Херст, Джейн Д. (1992). Буддизм Нитирен Сошу и Сока Гаккай в Америке: этос нового религиозного движения . Нью-Йорк: Garland Pub. п. 322. ISBN. 9780815307761. OCLC 26503746 .
^ " " Кеншокай "не имеет никакого отношения к" Нитирэн Сёсю " " . 4 июля 2006 года архивация с оригинала на 10 мая 2017 года . Проверено 28 июля 2019 .

Дальнейшее чтение [ править ]

Переводы произведений Ничирена [ править ]

Комитет переводов Гошо: сочинения Ничирена Дайшонина, том I , Сока Гаккай, 2006. ISBN 4-412-01024-4
Комитет переводов Гошо: сочинения Ничирена Дайшонина, том II , Сока Гаккай, 2006. ISBN 4-412-01350-2
Кёцу Хори (перевод); Сакашита, Джей (редактор): сочинения Ничирена Шонина , Доктрина 1, Гавайский университет, 2003, ISBN 0-8248-2733-3
Танабэ-младший, Джордж (редактор), Хори, Киотсу: сочинения Ничирена Шонина , Доктрина 2, Гавайский университет Press, 2002, ISBN 0-8248-2551-9
Киоцу Хори (перевод), Сакасита, Джей (редактор): сочинения Ничирена Шонина , Доктрина 3, Гавайский университет Press, 2004, ISBN 0-8248-2931-X
Киотсу Хори (перевод), Джей Сакашита (редактор): сочинения Ничирена Шонина , доктрина 4, Гавайский университет Press, 2007, ISBN 0-8248-3180-2
Киоцу Хори (перевод), Сакасита, Джей (редактор): сочинения Ничирена Шонина , Доктрина 5, Гавайский университет, 2008, ISBN 0-8248-3301-5
Киоцу Хори (перевод), Сакасита, Джей (редактор): сочинения Ничирена Шонина , Доктрина 6, Гавайский университет Press, 2010, ISBN 0-8248-3455-0
Избранные произведения Ничирена . Бертон Уотсон и др., Пер .; Филип Б. Ямпольский, изд. Издательство Колумбийского университета, 1990 г.
'Письма Ничирена . Бертон Уотсон и др., Пер .; Филип Б. Ямпольский, изд. Columbia University Press, 1996 г.
Заявление о полном раскрытии: хотя Сока Гаккай сохраняет авторские права на две вышеупомянутые работы и финансирует их публикацию, они демонстрируют некоторое отклонение от аналогичных работ, опубликованных под собственным именем Сока Гаккаи.
Веб-сайт для переводов на английский язык произведений, необходимых для изучения буддизма Ничирэн (Сока Гаккай) Библиотека буддизма Нитирэн
Die Schriften Nichiren Daishonins , Helwig Schmidt-Glintzer, пер., Verlag Herder, 2014, ISBN 978-3451334542

Английский [ править ]

Недавняя стипендия [ править ]

Боуринг, Пол. Корницки, Питер, Кембриджская энциклопедия Японии . ред. Cambridge University Press, 1993. ISBN 0-521-40352-9 (в тексте упоминается как Кембридж ).
Каустон, Ричард, «Будда в повседневной жизни, введение в буддизм Ничирэн Дайшонин», 1995. ISBN 071267456X
Доктрины и практика Нитирэн Сёсю . Заграничное бюро Нитирэн Сёсю, 2002 г.
Икеда, Дайсаку, « Разгадывая тайны рождения и смерти» , Литтл, Браун, 1988. ISBN 9780356154985
Япония: иллюстрированная энциклопедия . Конданша, 1993, ISBN 4-06-205938-X ; Версия на компакт-диске, 1999 г. (В тексте обозначено как проиллюстрировано .)
Семена лотоса - сущность буддизма Ничирэн Шу . Буддийский храм Ничирэн в Сан-Хосе, 2000 г. ISBN 0-9705920-0-0
Мацунага, Дайган, Мацунага, Алисия (1988), Фонд японского буддизма, Vol. 2: Массовое движение (периоды Камакура и Муромати), Лос-Анджелес; Токио: Buddhist Books International, 1988 (четвертое издание). ISBN 0-914910-28-0
Метро, Даниэль, The Soka Gakkai International: Global Expansion of a Japanese Buddhist Movement , http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/rec3.12070/abstract , Religion Compass, v. 7 # 10.
Монтгомери, Дэниел Б., Огонь в лотосе - динамический буддизм Ничирена . Мандала - HarperCollins, 1991. ISBN 1-85274-091-4
Словарь буддизма Сока Гаккаи . Сока Гаккай, 2002, ISBN 4-412-01205-0 онлайн
Стоун, Жаклин И., Первоначальное просветление и трансформация средневекового японского буддизма (Исследования восточноазиатского буддизма), Гавайский университет Press 2003, ISBN 978-0824827717

Англоязычные произведения конца XIX - начала XX веков [ править ]

(перечислены в хронологическом порядке)

Асаи, Ниссацу (1893 г.), Очертания доктрины секты Нитирэн: с жизнью Ничирена, основателя секты Нитирэн , под редакцией Центрального офиса секты Нитирэн.
Бротон, Б.Л. (1936), « Ничирен Шонин » . В «Маха-Бодхи» , т. 44. Калькутта, Маха = Общество Бодхи. С. 317–322; 375–391.
Ллойд, Артур (1912), Кредо половины Японии, 1912 . Нью-Йорк: EP Dutton & Company.
Анесаки, Масахару (1916), Нитирэн, буддийский пророк , Кембридж: издательство Гарвардского университета.
Рейшауэр, Август Карл (1917), Исследования японского буддизма , Нью-Йорк: Macmillan.
Сатоми, Кишио (1923), Японская цивилизация, ее значение и реализация: ничиренизм и японские национальные принципы , Routledge, 2013 (цифровая перепечатка).
Такакусу, Дзюнцзиро (1947), Основы буддийской философии , Гонолулу: Гавайский университет Press.

Японский [ править ]

Нитирен Сёсю ёги (日蓮正宗要義; «Основные принципы Нитирэн Сёсю»). Тайсэки-дзи, 1978, перераб. изд. 1999 г.
Симпан Буккё Тецугаку Дайдзитен (新新教哲学大辞典: «Большой словарь буддийской философии, ред. Ред.»). Сэйкё Симбунша, 1985. Нет ISBN.
Нитирэн Сёсю-си но кисотэки кэнкю (日蓮正宗史の基礎的研究; «Изучение основ истории Нитирэн Сёсю»). (Rev.) Ямагути Хандо. Санкибо Буссорин, 1993. ISBN 4-7963-0763-X
Иванами Нихонси Дзитэн (岩波日本史辞典: «Словарь Иванами по истории Японии»). Iwanami Shoten, 1999. ISBN 4-00-080093-0 (В тексте упоминается как Iwanami .)
Нитирен Сёсю Нюмон (日蓮正宗入門; «Введение в Нитирэн Сёсю»). Тайсэки-дзи, 2002 г.
Кьёгаку Ёго Кайсэцу Шу (教学解説用語集; «Словарь буддийских терминов Нитирэн Шошу»). (Rev.) Kyōd Enoki, comp. Вато Хэнсусицу, 2006 г.

Внешние ссылки [ править ]

Британская энциклопедия , « Сока Гаккай »
Восточноазиатские религии: буддизм Ничирэн
Shoryo Tarabini (без даты). « Ответ на вопросы практикующих Сока Гаккай относительно сходства и различий между Нитирэн Шу, Нитирэн Шошу и Сока Гаккай »
Буддизм Ничирэн в серии « Буддизм для начинающих на трехколесном велосипеде»
Объяснение пения Ничирэн на трехколесном велосипеде: буддийский обзор

[Stone1999a-1] ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v Стоун, Жаклин. Первоначальное просветление и трансформация средневекового японского буддизма , Гонолулу, Гавайи: Гавайский университет Press, 1999

[2] Ричард К. Пейн, Новое видение буддизма Камакура (Исследования буддизма Восточной Азии) (Исследования буддизма Восточной Азии, 11), Гавайский университет Press, ISBN 978-0824820787 , стр. 24

[Iida_1987-3] Иида, Shotaro (1987). «Глава 5: 700 лет после Ничирэн» . В Nicholls, William (ред.). Современность и религия . Издательство Университета Уилфрида Лорье. С. 98–105. ISBN 978-0-88920-154-5.

[Arai_1893-4] Arai, Nissatsu (1893). Очерки доктрины секты Нитирэн, представленные в Парламент религий мира . Токио, Япония: Центральный офис секты Нитирэн. п. vi. Тот, кто хочет знать, насколько высока была его добродетель, насколько глубока и обширна была его ученость, насколько героическим и великим был его характер, и насколько великой и эпохальной была его миссия, нужно только прочитать его произведения.

[5] ttp://www.totetu.org/assets/media/paper/k018_258.pdf

[6] Фаулер, Джинин и Мерв (2009). Пение на склонах холмов . Портленд, Орегон: Sussex Academic Press. п. 141.

[Ellwood&Csikszentmihalyi_2003-7] Ellwood, Robert S .; Csikszentmihalyi, Марк А. (2003). «Глава 12: Восточноазиатские религии в современной Америке» . В Neusner, Jacob (ред.). Мировые религии в Америке: Введение . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 225. ISBN 9780664224752.

[Anesaki1916-8] ^ a b c d e f g h i Анесаки, Масахару (1916). Ничирэн, буддийский пророк . Издательство Гарвардского университета.

[9] Shimazono, Сусуму (2004). «Даймоку (Призыв)» . В Кларке, Питере (ред.). Энциклопедия новых религиозных движений . Рутледж. п. 151. ISBN. 9781134499700. Более того, многие новые религии, вдохновленные Нитирэн (см. Новое религиозное движение), являются мирскими буддийскими движениями. Обучение и практика не требуют передовых научных знаний. Они предлагают тип буддизма, который обычные люди, озабоченные своими семьями и занятиями, могут практиковать, не становясь священниками и не посвящая себя исключительно духовным вопросам.

[10] Machacek и Wilson (2000). Граждане мира . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. п. 2. ISBN 978-0-19-924039-5.

[11] Петцольд, Бруно (1995). Ичимура, Шохей (ред.). Классификация буддизма: включает классификацию буддийских доктрин в Индии, Китае и Японии = Буккё-кёхан . Висбаден: Harrassowitz Verlag. п. 627. ISBN 9783447033732.

[12] Перейти ↑ Stone, Jacqueline I (2012). «Грех« клеветы на истинную Дхарму »в мысли Ничирена» (PDF) . Грехи и грешники: точки зрения азиатских религий . Гранофф, ЧП (Филлис Эмили, 1947–), Шинохара, Коичи (1941–). Лейден: Брилл. ISBN 9789004232006. OCLC 809194690 .

[13] Хайн, Патрик (2014). Богиня и Дракон: исследование силы идентичности и психосоциальной устойчивости в Японии . Издательство Кембриджских ученых. п. 67. ISBN 9781443868723.

[Cornille_1998-14] Cornille, Екатерина (1998). «Формирование канона в новых религиозных движениях: на примере японских новых религий» . В Дебеке, А. Ван; Ван дер Торн, Карел (ред.). Канонизация и деканонизация . Брилл. п. 284. ISBN 978-9004112469.

[15] Перейти ↑ Hammond, Phillip (2000). «Предисловие». В Macacheck и Wilson (ред.). Граждане мира . 2000: Издательство Оксфордского университета. п. v. ISBN 978-0-19-924039-5.CS1 maint: location (link)

[16] Dobbelaere, Карел (1998). Сока Гаккай . Подписные книги. п. 17. ISBN 978-1-56085-153-0.

[17] "Ничирэн: быстрые факты и введение" . Факты о религии . Проверено 14 декабря 2017 года .

[18] SGDB 2002, Лотус Сутра Чудесной Закон архивной 20 мая 2014 в Wayback Machine

[19] Kenkyusha 1991

[20] Перейти ↑ Nichiren (1990). Ямпольский, Филипп Б. (ред.). Избранные произведения Ничирена . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 148 . ISBN 9780231072601. Нам-миохо-ренге-кё появляется в центре Башни сокровищ с Буддами Шакьямуни и Тахо, сидящими справа и слева, а четыре Бодхисаттвы Земли во главе с Джогё стоят по бокам.

[21] Метро, Даниэль (1996). «Сока Гаккай: буддизм и создание гармоничного и мирного общества». В «Кинге» Салли; Королева, Кристофер (ред.). Занятый буддизмом: буддийские освободительные движения в Азии . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. С. 366–367. ISBN 978-0-7914-2844-3.

[22] Метро. Занимался буддизмом . п. 368.

[23] Метро. Занимался буддизмом . п. 367.

[Sato1999-24] Сато, Хироо (1999). Габито, Рубен. "Взгляд Ничирена на нацию и религию" . Японский журнал религиоведения . 26 / 3-4: 319–320.

[25] Херст, Джейн (1998). Нитирен Шошу и Сока Гаккай . Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 86 . ISBN 978-0-520-20460-7.

[26] Монтгомери, Дэниел (1991). Огонь в лотосе . Лондон: Mand ala (Харпер Коллинз). п. 133. ISBN 978-1-85274-091-7. По сути, Хоммон Но Кайдан - это любое место, где верующий соблюдает сутру.

[27] Херст. Лица буддизма в Америке . п. 84.

[Payne_1998-28] Пейн, Ричард К. (1998). "Вступление". Переосмысление буддизма "Камакура" . Гонолулу: Гавайский университет Press. С. 1–2. ISBN 978-0824820787.

[29] Тайзер, Стивен Ф .; Стоун, Жаклин I. (2009). «Толкование Сутры Лотоса». Чтения Лотосовой сутры . Тайзер, Стивен Ф., Стоун, Жаклин Илиз. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 3–4. ISBN 9780231142892. OCLC 255015350 .

[Habito1999-30] ^ a b c d e f g h i j k Habito, Ruben LF (1994). «Использование Нитирэн в современной истории Японии» (PDF) . Японский журнал религиоведения . 26 / 3–4.

[31] Хабито, Ruben LF (2009). «Телесное чтение Лотосовой Сутры». Чтения Лотосовой сутры, Kindle Edition . Тайзер, Стивен Ф., Стоун, Жаклин Илиз. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. 4727 (местоположения Kindle). ISBN 9780231520430. OCLC 255015350 .

[Lopez2016-32] а б Лопес-младший, Дональд С. (2016). Лотосовая сутра: биография . Принстон. ISBN 9781400883349. OCLC 959534116 .

[Stone1999d-33] Перейти ↑ Stone, Jacqueline I. (1999). "Испытания священника Ниссина". Религии Японии на практике . Танабе, Джордж Дж., Младший, 1943–. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691057897. OCLC 39930710 .

[34] Osumi Кадзуо (1988-1999). «Буддизм в период Камакура» . Кембриджская история Японии . Холл, Джон Уитни, 1916–1997 гг., 山村, 造. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521223546. OCLC 17483588 .

[Stone1999c-35] Стоун, Жакуэлин I. "Биографические исследования Ничирена " (PDF) . Японский журнал религиоведения . 26 / 3–4.

[36] Перейти ↑ Heine, Steven (январь 2005 г.). «Японский буддизм: история культуры (обзор)». Философия Востока и Запада . 55/1 : 125–126. DOI : 10,1353 / pew.2004.0043 . S2CID 170501042 .

[Bowring2005-37] Боуринг, Ричард Джон (2005). Религиозные традиции Японии, 500–1600 гг . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521851190. OCLC 60667980 .

[Habito2009-38] Хабито, Рубен Л. Ф. (2009). Чтения Лотосовой сутры . Тайзер, Стивен Ф., Стоун, Жаклин Илиз. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231520430. OCLC 255015350 .

[Kitagawa2010-39] Китагава, Джозеф М. (2010). Религия в истории Японии . Издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231515092.

[See2014-40] См. Тони (2014). «Делёз и буддизм Махаяны: имманентность и изначальная мысль просветления». In Hanping., Chiu (ред.). Делёз и Азия . Ли, Ю-лин., Бог, Рональд. Ньюкасл-апон-Тайн: Издательство Кембриджских ученых. ISBN 9781443868884. OCLC 893739540 .

[Stone2013-41] Стоун, Жаклин (2013). «Ненбуцу ведет в ад Авичи: Критика Ничиреном Учений Чистой Земли» (PDF) . Труды Седьмой Международной конференции по Сутре Лотоса . Университет Риссё.

[42] ср. «четыре изречения» (四箇の格言shika no kakugen ) статьи в Словаре буддизма Сока Гаккай , стр. 215, и Kygaku Yōgo Kaisetsu Shū , стр. 54

[Yampolsky1990-43] «Введение» . Избранные произведения Ничирена . Ямпольский, Филипп Б. (Филип Боас), 1920–1996. Коллекция Роджерса Д. Спотсвуда. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. 1990. ISBN. 978-0231072601. OCLC 21035153 .CS1 maint: others (link)

[44] Хабито, Ruben LF (2009). «Телесное чтение Лотосовой Сутры». Чтения Лотосовой сутры, Kindle Edition . Тайзер, Стивен Ф., Стоун, Жаклин Илиз. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. 5585–5590 (местоположения Kindle). ISBN 9780231520430. OCLC 255015350 .

[45] Урбен, Оливье, изд. (2014). Форум за мир: предложения Дайсаку Икеда в ООН . Нью-Йорк: IB Taurus. С. 479–486. ISBN 9781780768397.

[46] Рианна Суонсон, Пол (16 декабря 2013 г.). Энциклопедия буддизма . Кеун, Дэмиен, 1951–, Пребиш, Чарльз С. Лондон. п. 548. ISBN 9781136985881. OCLC 865579062 .

[47] Перейти ↑ Stone, Jacqueline I (2012). «Грех клеветы на истинную Дхарму в мыслях Ничирена» (PDF) . Грехи и грешники: перспективы азиатских религий . Гранофф, ЧП (Филлис Эмили), 1947–, Шинохара, Коичи, 1941–. Лейден: Брилл. С. 128–130. ISBN 9789004232006. OCLC 809194690 .

[48] Карр, Брайан; Махалингам, Индира (2002). Сопутствующая энциклопедия азиатской философии . Рутледж. п. 702. ISBN. 9781134960583.

[49] Перейти ↑ Dolce, Lucia (1999). «Критика и присвоение отношения Ничирэн к эзотерическому буддизму» . Японский журнал религиоведения . 26 / 3–4.

[Christensen2001-50] Кристенсен, Джек Арден (2001). Нитирэн: лидер буддийской реформации в Японии . Фремонт, Калифорния: ISBN Jain Publishing Co. 9780875730868. OCLC 43030590 . Выложите резюме .

[51] «десять основных сочинений - Словарь буддизма - Библиотека буддизма Ничирэн» . www.nichirenlibrary.org .

[Stone2014-52] Б с д е е Стоун, Jacqueline I. (2014). «Дело Ацухары: Сутра Лотоса, преследования и религиозная принадлежность в ранней традиции Нитирэн» . Японский журнал религиоведения . 41/1 : 153–189.

[53] "Преследование Атсухары - Словарь буддизма - Библиотека буддизма Ничирэн" . www.nichirenlibrary.org .

[54] "Гошо - Словарь буддизма - Библиотека буддизма Ничирэн" . www.nichirenlibrary.org .

[Mori2003-55] Мори, Ичиу (2003). "Взгляд Ничирэн на женщин" . Японский журнал религиоведения . 30 / 3–4: 280 - через Институт религии и культуры Нандзан.

[Matsunaga1988-56] Мацунага, Алисия (1988). Основание японского буддизма. Vol. II, Массовое движение (периоды Камакура и Муромати) . Мацунага, Дайган. Лос-Анджелес: Buddhist Books International. ISBN 978-0914910282. OCLC 137242947 .

[57] Koushiki, Чоудхури (6 марта 2017). Обретение покоя: восточный квест . Лондон. ISBN 9788193315040. OCLC 974496695 .

[58] Stone, Jacqueline I. (1990). Некоторые спорные сочинения в корпусе Ничирен: Текстовые, герменевтические и исторические проблемы , диссертация, Лос-Анджелес: Калифорнийский университет; получено 26 июля 2013 г.

[59] Sueki Fumehiko: Nichirens Проблемные Works, японский журнал религиоведения 26 / 3-4, 261-280, 1999

[60] "Список аутентифицированных Гошо (Гойбун) Ничирэн ДайШонин" .

[61] "Нитирэн и его время: Риссё анкокурон" . Киотский национальный музей. Архивировано из оригинального 11 февраля 2013 года .

[62] "Портал Нитирэн Шу" . www.nichiren-shu.org .

[Stone2005-63] Камень, Жаклин I. "Школа Ничирэн" . Encyclopedia.com . Проверено 16 марта 2018 .

[64] Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики (Второе изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521859424. OCLC 822518354 .

[65] Криссайдс, Джордж Д. (2012). Исторический словарь новых религиозных движений (Второе изд.). Ланхэм, штат Мэриленд: Scarecrow Press. ISBN 9780810861947. OCLC 828618014 .

[Hardacre1984-66] Hardacre, Хелен (1989). «Сутра лотоса в современной Японии» . Сутра лотоса в японской культуре . Танабе, Джордж Дж., Младший, 1943–, Танабе, Уилла Дж. (Вилла Джейн), 1945–, Международная конференция по Сутре Лотоса и японской культуре (1: 1984: Гавайский университет). Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 9780824811983. OCLC 18960211 .Во всех сферах японских религий тенденция к центральному положению мирян - одно из наиболее заметных исторических событий девятнадцатого и двадцатого веков. Под центральной ролью мирян я подразумеваю все более важную роль мирян во всех аспектах религиозной жизни и ослабление различия между духовным и мирским статусом. Центральная роль мирян характеризует историю буддизма и синтоизма в девятнадцатом и двадцатом веках и тесно связана с появлением новых религиозных групп вне церковной иерархии любой традиции. Центральное место мирян в буддизме было стимулировано после реставрации Мэйдзи хайбуцу кишаку (движение за уничтожение буддизма), которое стало поводом для серьезных реформ в храмовом буддизме. Ранний буддизм Мэйдзи стал свидетелем появления популяризаторов, экуменической мысли,и движется к приобщению мирян к заповедям, всем аспектам тенденции к центральному положению мирян.

[67] Перейти ↑ Ellwood, Robert S. (2003). «Восточноазиатские религии в современной Америке» . Мировые религии в Америке: введение . Нойснер, Джейкоб, 1932–2016. (3-е изд.). Луисвилл, штат Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664224752. OCLC 51613938 .

[68] Shimpan Буккё Tetsugaku Daijiten , стр. 1368

[Fogel-69] Джошуа А. Фогель. Литература о путешествиях в Японии, заново открывшая Китай, 1862–1945 ISBN 0-8047-2567-5 . Stanford University Press, 1996. стр. 29.

[70] 仏敎哲学大辞典 - Сим-пан Буккё Тецугаку Дай-Дзитен ,публикации Сока Гаккай . Шиномати, Токио. стр. 1365–1368

[71] "Школа Нитирэн - Словарь буддизма - Библиотека буддизма Ничирэн" . www.nichirenlibrary.org .

[72] Новые религиозные движения: документальный читатель . Дашке, Дерек., Эшкрафт, У. Майкл, 1955–. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. 2005. ISBN 9780814707029. OCLC 57531548 .CS1 maint: others (link)

[73] Shimazono, Сусуму (島薗,進, 1948-) (2004). От спасения к духовности: популярные религиозные движения в современной Японии (англ. Ред.). Мельбурн, Виктория: Trans Pacific Press. ISBN 978-1876843120. OCLC 56456928 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)

[74] Перейти ↑ Deal, William E. (31 марта 2015 г.). Культурная история японского буддизма . Рупперт, Брайан Дуглас, 1962–. Чичестер, Западный Сассекс, Великобритания. ISBN 9781118608319. OCLC 904194715 .

[75] Морган, Дайан (2004). Буддийский опыт в Америке . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 9780313324918. OCLC 55534989 .

[76] Хьюз, Сигер, Ричард (2012). "тройной + прибежище" & pg = PA106 Буддизм в Америке (Rev. и расширенное изд.). Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231159739. OCLC 753913907 .

[77] Хайн, Патрик (2014). Богиня и Дракон: исследование силы идентичности и психосоциальной устойчивости в Японии . Ньюкасл-апон-Тайн: Издательство Кембриджских ученых. ISBN 978-1443868723. OCLC 892799135 .

[78] «происхождение + учение» + «след + учение» & pg = PA355 Принстонский словарь буддизма . Басуэлл, Роберт Э. младший, 1953–, Лопес, Дональд С., 1952–. Принстон. 24 ноября 2013 г. ISBN 978-1400848058. OCLC 864788798 .CS1 maint: others (link)

[79] Кеун, Дэмиен (2003). Словарь буддизма . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191579172. OCLC 574561654 .

[philtar1-80] «Нитирэн-буддизм» . Philtar.ac.uk . Проверено 2 октября 2013 года .

[Montgomery1991-81] Монтгомери, Дэниел (1991). Огонь в лотосе, Динамическая религия Ничирена, Лондон: Мандала, ISBN 1852740914

[82] Доббинс, Джеймс С. (2002). Дзёдо Синсю: буддизм Шин в средневековой Японии . Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 9780824826208. OCLC 48958350 .

[Tanabe1989-83] Тамура, Йошио (1989). Идеи Сутры Лотоса, В: Джордж Джоджи Танабе; Уилла Джейн Танабе, ред. Сутра лотоса в японской культуре . Гавайский университет Press. С. 50–51. ISBN 978-0-8248-1198-3.

[84] Nosco, Питер (1996). «Сохранение веры: политика бакаханов по отношению к религиям в Японии семнадцатого века» . Религия в Японии: стрелы в небо и землю . Корницки, Питер Ф. (Питер Фрэнсис), Макмаллен, Джеймс, 1939-. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521550284. OCLC 32236452 .

[Stone1994-85] Стоун, Жаклин (1994). «Упрекая врагов лотоса: исключительность ничиренизма в исторической перспективе» (PDF) . Японский журнал религиоведения . 21 / 2–3: 231–259.

[86] Уолтер, Марико Намба (2008). «Структура японских буддийских похорон». Смерть и загробная жизнь в японском буддизме . Стоун, Жаклин Илис, Уолтер, Марико Намба. Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 9780824832049. OCLC 657757860 .

[87] Янсен, Мариус Б .; Розман, Гилберт (2014). «Обзор» . Япония в переходный период: от Токугавы до Мэйдзи . Мариус Б. Янсен и Гилберт Розман. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400854301. OCLC 884013523 .

[88] Hardacre, Хелен (1 ноября 2016). Синтоизм: история . Нью-Йорк. ISBN 9780190621728. OCLC 947145263 .

[89] "Хокке синтоизм" . Энциклопедия синтоизма .

[90] Hardacre, Хелен (2003). «Хокке-синто: Ками в традиции Нитирэн» . Будды и Ками в Японии: Хондзи Суйджаку как комбинаторная парадигма . Фабио Рамбелли, Марк Теувен (ред.). Рутледж. С. 222–254. ISBN 9781134431236.

[91] Stone, Jacqueline I. «Обзор дзенских книг: о еретиках и мучениках в Японии эпохи Мэйдзи: буддизм и его преследование Джеймсом Эдвардом Кетелааром» . Сайт Дзен .

[Collcutt2014-92] Колкатт, Мартин (2014). «Буддизм: угроза искоренения» . Япония в переходный период: от Токугавы до Мэйдзи . Мариус Б. Янсен и Гилберт Розман. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400854301. OCLC 884013523 .

[93] «Транскультурные исследования» . Archiv.ub.uni-heidelberg.de . Проверено 28 апреля 2014 года .^{[ требуется полная ссылка ]}

[Covell2006-94] Ковелл, Стивен Г. (2006). «8: Буддизм в Японии. Создание традиций». Буддизм в мировых культурах: сравнительные перспективы . Берквиц, Стивен К., 1969–. Санта-Барбара: ABC-CLIO. ISBN 9781851097821. OCLC 70136919 .

[Gier2016-95] Gier, Николас Ф. (2016). «Буддизм и японский национализм: печальная хроника соучастия» . Истоки религиозного насилия: азиатская перспектива . Ланхэм, Мэриленд: Lexington Books. ISBN 9781498501880.

[96] Кремер, Ганс М. (17 ноября 2016). «Симадзи Мокурай: Петиция с критикой трех статей инструкции» . Религиозная динамика под влиянием империализма и колониализма: сборник . Бентлаге, Бьорн, 1979-. Лейден. ISBN 9789004329003. OCLC 951955874 .

[97] Yoshinaga, Shin'ichi (июль 2009). «Теософия и буддийские реформаторы в середине периода Мэйдзи». Японские религии . 24 (2): 122.

[98] Савада, Джанин Андерсон (2004). Практические занятия: религия, политика и личное совершенствование в Японии девятнадцатого века . Гонолулу. п. 181. ISBN. 9780824827526. OCLC 875895206 .

[99] "Повторное посещение Ничирена; Рубен LF Хабито и Жаклин I. Стоун" .

[kodera-100] Kodera, Takashi Джеймс (март 1979). «Ничирэн и его националистическая эсхатология». Религиоведение . 15 (1): 41–53. DOI : 10.1017 / s0034412500011057 . JSTOR 20005538 .

[101] Танака Чигейка: Что такое Nippon кокутай? Введение в национальные принципы Японии. Шишио Бунка, Токио, 1935–1936 гг.

[102] Брайан Daizen Виктория, старший преподаватель Центра азиатских исследований Университета Аделаиды, помолвлен Буддизм: Скелет в шкафу? Архивировано 31 мая 2013 года на Wayback Machine ^{[ требуется полная ссылка ].}

[103] Перейти ↑ Pokorny, Lukas (2011). Neue Religiöse Bewegungen в Японии heute: ein Überblick [Новые религиозные движения в Японии сегодня: обзор]. В: Hödl, Hans Gerald и Veronika Futterknecht, ed. Religionen nach der Säkularisierung. Festschrift für Johann Figl zum 65. Geburtstag, Wien: LIT, p. 187

[104] Шилдс, Джеймс Марк (29 апреля 2016 г.). «Едоки опиума: буддизм как революционная политика» . Буддизм и политический процесс . Каванами, Хироко. Бейзингсток, Гэмпшир. п. 223. ISBN 9781137574008. OCLC 949365321 .

[105] Комитет веб-сайта Tsunesaburo Makiguchi. "Цунэсабуро Макигучи" . Религиозный реформатор . Сока Гаккай.

[106] До 28 ноября 1991 г., когда будет объявлен раскол .

[107] Монтгомери, Дэниел (1991). Огонь в лотосе . Лондон: Мандала. п. 210. ISBN 978-1-85274-091-7.

[108] Пребиш, Чарльз С. (1979). Американский буддизм . North Scituate, Массачусетс: Duxbury Press. п. 51.

[109] Пребиш, Чарльз С. (1993). «Пересмотр двух буддизмов». Обзор буддийских исследований . 10 (2): 187–206.

[110] Пребиш, Чарльз С. (1999). Световой проход: практика и изучение буддизма в Америке . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. С. 57–63.

[111] Numrich, Пол Дэвид (1999). Старая мудрость в Новом Свете: американизация в двух иммигрантских буддийских храмах Тхеравады . Ноксвилл: Университет Теннесси Пресс. п. 144. ISBN 9781572330634. OCLC 47793242 .

[Cheah-112] Чеа, Джозеф (2011). Раса и религия в американском буддизме: превосходство белых и адаптация иммигрантов . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199843152. OCLC 774295742 .

[Hickey2010-113] Хикки, Вако Шеннон (2010). «Два буддизма, три буддизма и расизм» . Журнал глобального буддизма . 11 : 5–6.

[114] Соренсен, Хенрик Хьорт (1992). «Японские миссионеры и их влияние на возрождение корейского буддизма в период закрытия династии Чосон» . Азиатские представления о природе: документы , представленные на семинаре, NIAS, Копенгаген, Дания, октябрь 1991 года . Хенрик Хьорт Соренсен, Оле Бруун, Арне Калланд, Северный институт азиатских исследований. Копенгаген: Северный институт азиатских исследований. стр. 50, 53. ISBN 9788787062121. OCLC 28815678 .

[Hirai_2015-115] Хираи, Чишин (2015). «Нитирэн шу» . Азиатско-американские религиозные культуры . Ли, Джонатан HX, Мацуока, Фумитака, Йи, Эдмонд, 1938–, Накасоне, Рональд Ю. Санта-Барбара. п. 682. ISBN. 9781598843316. OCLC 895731298 .

[116] Обзор образования на Гавайях . 1920 № 16. Уполномоченный по образованию. Вашингтон, округ Колумбия: Министерство внутренних дел: Бюро образования. 1920. с. 111.CS1 maint: others (link)

[Usarski&Shoji2016-117] Усарски, Франк; Сёдзи, Рафаэль (2016). «Буддизм, синтоизм и новые японские религии в Бразилии» . Справочник современных религий в Бразилии . Шмидт, Беттина Э. Лейден. ISBN 9789004322134. OCLC 953617964 .

[118] Перейти ↑ Patrick, Hein (2014). Богиня и Дракон: исследование силы идентичности и психосоциальной устойчивости в Японии . Ньюкасл-апон-Тайн: Издательство Кембриджских ученых. п. 71. ISBN 9781443868723. OCLC 892799135 .

[Metraux2016-119] Метро, Даниэль А. (2016). «Сока Гаккай Интернэшнл: японский буддизм Нитирэн» . Глобальные религиозные движения через границы: священное служение . Стивен М. Черри, Хелен Роуз Эбо. Рутледж. п. 87. ISBN 9781317127338.

[Marshall2013-120] Маршалл, Кэтрин (2013). Мировые институты религии: древние двигатели, современные шейкеры . Лондон: Рутледж. ISBN 9781136673443. OCLC 852158691 .

[121] Пинн, Энтони Г. (2006). Афроамериканский религиозный опыт в Америке . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п. 52. ISBN 9780313325854. OCLC 71065068 .

[122] Чаппелл, Дэвид У. (2000). «Расовое разнообразие в Сока Гаккай». Занимался буддизмом на западе . Королева, Кристофер С. Бостон, Массачусетс: Публикации мудрости. С. 184, 190, 203. ISBN 9780861711598. OCLC 844350971 .

[123] Сигер, Ричард (17 декабря 2014). Религия и американские культуры: традиции, разнообразие и народное самовыражение . Гэри Ладерман, Луис Д. Леон (Второе изд.). Санта-Барбара, Калифорния. ISBN 9781610691109. OCLC 897907045 .

[124] Machacek, David W. (2006). «Сока Гаккай: человеческая революция» . Знакомство с новыми и альтернативными религиями в Америке . Галлахер, Юджин В., Эшкрафт, У. Майкл, 1955-. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 9780313050787. OCLC 230763437 .

[125] Сигер, Ричард Х. (2006). «мир + культура + и + образование» & pg = PA68 «Soka Gakkai International-USA» . Встреча с Дхармой: Дайсаку Икеда, Сока Гаккай и глобализация буддийского гуманизма . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 68. ISBN 9780520939042. OCLC 808600561 .

[126] Э., Хаммонд, Филипп; Machacek, Дэвид (1999). Сока Гаккай в Америке: проживание и переоборудование . Оксфорд [Англия]: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198293897. OCLC 40298264 .

[127] Уилсон и Dobbelaere, Брайан и Карел (1994). Время петь . Великобритания: Издательство Оксфордского университета. С. 243–4.

[128] Macioti, Мария Immacolata; Капоцци (tr), Ричард (2002). Будда внутри нас: цветы Лотосовой Сутры . Лэнхэм: Университетское издательство Америки. ISBN 978-0-7618-2189-2.

[129] Альфред, Метро, Даниэль (1996). Лотос и кленовый лист: буддийское движение Сока Гаккаи в Канаде . Ланхэм, штат Мэриленд: Университетское издательство Америки. ISBN 978-076180271-6. OCLC 34076743 .

[130] Кларк, Питер Б. (2006). «Глобализация и стремление к общему пониманию абсолютного: случай Сока Гаккаи в Бразилии» . Буддийские миссионеры в эпоху глобализации . Лирман, Линда, 1950-. Гонолулу: Гавайский университет Press. С. 123–139. ISBN 978-082482810-3. OCLC 56648172 .

[131] Перейти ↑ Rocha, Cristina (2016). «Буддизм в Латинской Америке» . Оксфордский справочник современного буддизма . Джеррисон, Майкл К. Нью-Йорк. п. 306. ISBN. 978-019936239-4.

[132] Fowler, Jeaneane D. (2009). Пение на склонах холмов: буддизм Ничирен Дайшонин в Уэльсе и приграничных районах . Фаулер, Мерв. Брайтон [Англия]: Sussex Academic Press. ISBN 978-184519258-7. OCLC 235028985 .

[133] Альфред, Метро, Даниэль (2001). Международная экспансия современного буддийского движения: Сока Гаккай в Юго-Восточной Азии и Австралии . Лэнхэм, доктор медицины: Университетское издательство Америки. ISBN 978-076181904-2. OCLC 45195856 .

[134] Ионеску, Сандра (2013). «Адаптируйся или погибай: история Сока Гаккай в Германии». Японские новые религии в глобальной перспективе . Кларк, Питер Б. Хобокен: Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1136828652. OCLC 862613119 .

[135] Пратом Прасертсак Ангурарохита, «Сока Гаккай в Таиланде: социологическое исследование его возникновения, мировоззрения, процесса найма и роста» (доктор философии, Университет Пенсильвании, 1993)

[Clarke2013-136] Кларк, Питер Б. (2013). Японские новые религии в глобальной перспективе . Кларк, Питер Б. Хобокен: Тейлор и Фрэнсис. п. 23. ISBN 9781136828652. OCLC 862613119 .

[137] Сигер, Ричард (2001). «Буддийское пение в Сока Гаккай Интернэшнл» . Религии США на практике . Макданнелл, Коллин. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 112. ISBN 9780691010014. OCLC 47160933 .

[138] Херст, Джейн Д. (1992). Буддизм Нитирен Сошу и Сока Гаккай в Америке: этос нового религиозного движения . Нью-Йорк: Garland Pub. п. 322. ISBN. 9780815307761. OCLC 26503746 .

[139] " " Кеншокай "не имеет никакого отношения к" Нитирэн Сёсю " " . 4 июля 2006 года архивация с оригинала на 10 мая 2017 года . Проверено 28 июля 2019 .

vтеЛотос Сутра
Саддхарма Путарика Сутра
Составные части	Сутра тройственного лотоса : сутра бесчисленных значений Сутра цветка лотоса чудесной Дхармы Самантабхадра Сутра Медитации
Концепции	Бодхисаттва Природа будды Пустота Вечный Будда Шесть парамит Умелые средства Десять таких
Ключевые цифры	Бодхисаттвы Авалокитешвара ( Гуаньинь ) Майтрейя Манджушри Король медицины Самантабхадра Фирменная практика Чистая практика Высшая практика Неограниченная практика Никогда неуважительно Будды Обильные сокровища Будды Акшобхья Величественный король голоса Шакьямуни Будда Вайрочана (в сутре для медитации Самантабхадры ) Дэвы Шакра Брахма Харити (с десятью дочерьми ракшаси ) Нагаканья (дочь Сагары Нагараджа, которая становится Буддой) Вайшравана Дхритарашра Rāvakas Ананда Анируддха Kauṇḍinya Маха-Кашьяпа Маха-Катьяяна Маха-Маудгальяяна Махапраджапати Гаутами Нанда Pūra Рахула Шарипутра Субхути Упали Яшодхара
Буддизм Ничирэн Тяньтайский буддизм (Дж. Тендай , К. Чонтае )

vтеТемы в буддизме
Контур Глоссарий Индекс
Фонды	Четыре благородные истины Три драгоценности Будда Дхарма Сангха Благородный восьмеричный путь Нирвана Золотая середина
Будда	Татхагата День рождения Четыре достопримечательности Физические характеристики След Реликвии Иконография в Лаосе и Таиланде Фильмы Чудеса Семья Суддходана (отец) Майя (мать) Махападжапати Готами (тетя, приемная мать) Яшодхара (жена) Рахула (сын) Ананда (двоюродный брат) Девадатта (двоюродный брат) Места, где останавливался Будда Будда в мировых религиях
Бодхисаттвы	Авалокитешвара Гуаньинь Манджушри Махастхамапрапта Акашагарбха Kṣitigarbha Самантабхадра Ваджрапани Сканда Тара Меттейя / Майтрейя
Ученики	Каундинья Ассаджи Сарипутта Махамоггаллана Ананда Махакассапа Ангулимала Ануруддха Махакаччана Нанда Субхути Punna Упали Махападжапати Готами Хема Уппалаванна Асита Чанна Яса
Ключевые идеи	Авидья (Невежество) Бардо Бодхичитта Природа будды Теория дхаммы Дхарма Просвещение Пять препятствий Индрия Карма Клешас Mindstream Паринирвана Пратисамутпада Возрождение Самсара Санкхара Скандха Шуньята Татха (Жажда) Татхата Десять оков Три признака существования Аничка Дуккха Анатта Доктрина двух истин
Космология	Десять духовных сфер Шесть миров Царство дэва Человеческое царство Царство Асуры Царство голодных призраков Царство животных Нарака Три плана существования
ветви	Тхеравада Ваджраяна Тибетский буддизм Шингон Дзогчен Махаяна Дзен Китайский чань Японский дзен Корейский Сон Вьетнамский Thiền Чистая земля Тяньтай Ничирен Мадхьямака Йогачара Наваяна Ранние буддийские школы Пресектантский буддизм Основные моменты, объединяющие Тхераваду и Махаяну
Практики	Бхавана Бодхипаккхиядхамма Брахмавихара Метта Каруна Мудита Упекха Buddhābhiṣeka Дана Преданность Дхьяна Вера Пять сильных сторон Иддхипада Медитация Мантры Камманхана Воспоминание Смарана Анапанасати Самата Випассана ( движение Випассаны ) Shikantaza Дзадзэн Коан Ганана Мандала Тонглен Тантра Tertön Terma Цена Внимательность Сатипаттхана Некхамма Парамита Парита Пуджа Предложения Прострация Пение Убежище Сатья Сакка Семь факторов просветления Сати Дхамма вичая Пити Passaddhi Шила Пять заповедей Восемь заповедей Клятва бодхисаттвы Пратимокша Тройное обучение Шила Самадхи Праджня Вирья Четыре правильных упражнения
Нирвана	Бодхи Бодхисаттва Состояние будды Пратьекабуддха Четыре стадии просветления Сотапанна Сакадагами Анагами Архат
Монашество	Бхиккху Бхикхуни Rāmaera Rāmaerī Анагарика Аджан Саядо Мастер дзен Роуши Лама Ринпоче Геше Тулку Каппия Домохозяин Упасака и Упасика Шравака Десять главных учеников Монастырь Шаолинь
Основные цифры	Гаутама Будда Buddhaghosa Нагасена Бодхидхарма Нагарджуна Асанга Васубандху Буддхапалита Атиша Падмасамбхава Ашвагхоша Кумараджива Ничирен Б. Р. Амбедкар Сонгцен Гампо Император Вэнь Суй Далай Лама Панчен-лама Кармапа Шамарпа Наропа Xuanzang Жии
Тексты	Ранние буддийские тексты Трипинака Сутры махаяны Палийский каноник Китайский буддийский канон Тибетский буддийский канон Дхаммапада Сутра Виная Мадхьямакаланкара Абхидхармадипа
Страны	Афганистан Бангладеш Бутан Камбоджа Китай Индия Индонезия Япония Корея Лаос Малайзия Мальдивы Монголия Мьянма Непал Пакистан Филиппины Россия Калмыкия Бурятия Сингапур Шри-Ланка Тайвань Таиланд Тибет Вьетнам Средний Восток Иран западные страны Аргентина Австралия Бразилия Франция объединенное Королевство Соединенные Штаты Венесуэла
История	График Ашока Буддийские советы История буддизма в Индии Упадок буддизма в Индии Великое антибуддийское преследование Греко-буддизм Буддизм и римский мир Буддизм на западе Передача буддизма по Шелковому пути Преследование буддистов Изгнание буддийских монахов из Непала Буддийский кризис Сингальский буддийский национализм Буддийский модернизм Движение випассаны 969 движение Женщины в буддизме
Философия	Абхидхарма Атомизм Буддология Создатель Буддизм и демократия Экономика Восемь сознаний Увлеченный буддизм Эсхатология Этика Эволюция Гуманизм Логика Реальность Светский буддизм Социализм Вопросы без ответа
Культура	Архитектура храм Вихара Kyaung Wat Ритуальный зал Ступа Пагода Бирманская пагода Канди Архитектура дзонга Японская буддийская архитектура Корейские буддийские храмы Тайское храмовое искусство и архитектура Тибетская буддийская архитектура Изобразительное искусство Греко-буддийский Дерево Бодхи Будай Буддарупа Календарь Кухня Похороны каникулы Весак Упосатха Махха Пуджа Асальха Пуджа Васса Джая Шри Маха Бодхи Kasaya Храм Махабодхи Мантра Ом мани падме хум Мудра Музыка Паломничество Лумбини Храм Майя Деви Бодх Гая Сарнатх Кушинагар Поэзия Четки Хама Юми Молитвенное колесо Символизм Дхармачакра Флаг Бхавачакра Свастика Тханка Храм Зуба Зуба Вегетарианство
Разное	Абхиджня Амитабха Брахма Разговор о Дхарме Хинаяна Кальпа Колия Происхождение Мара Ṛddhi Сиддхи Священные языки Пали санскрит
Сравнение	Вера Бахаи христианство Влияния Сравнение Восточноазиатские религии Гностицизм индуизм Джайнизм Иудаизм Психология Наука Теософия Насилие Западная философия
Списки	Бодхисаттвы Книги Будды названный Буддисты Сутты Сутры Храмы Фестивали
Категория Религиозный портал