Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Сатьясиддхи )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
буддизм
Колесо Дхармы.svg
История
Буддийские тексты
Практики
Нирвана
  • Пробуждение
  • Четыре этапа
  • Архат
  • Пратьекабуддха
  • Бодхисаттва
  • Будда
Традиции
  • Тхеравада
  • Пали
  • Махаяна
  • Хинаяна
  • Китайский
  • Ваджраяна
  • тибетский
  • Наваяна
  • Newar
Буддизм по стране
  • Бутан
  • Камбоджа
  • Китай
  • Индия
  • Япония
  • Корея
  • Лаос
  • Монголия
  • Мьянма
  • Россия
  • Шри-Ланка
  • Тайвань
  • Таиланд
  • Тибет
  • Вьетнам
  • Контур
  •  Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Дзёдзица-шастр ( «Трактат , который выполняет реальность»; китайская :成實論, Chengshilun ; японское произношение : Jōjitsu-рон , также реконструируются как Sādhyasiddhi-шастры ), является индийским Абхидхарм текстом Буддийской фигурой , известной как Harivarman (250 -350). [1] [2]

Он был переведен на китайский язык в 411 году Кумарадживой, и этот перевод (номер Тайшо: T1646) является единственной сохранившейся версией, которая стала популярной в Китае. [1] [3] [4] Этот текст был переведен на английский Н. Айясвами Шастри в 1978 году. [5]

Автор и школьная принадлежность [ править ]

То, что существует мало информации о Харивармане, получено из китайских источников, которые относят его к периоду 250-350 гг. [6] Согласно биографии Сюаньцзана, Хариварман родился брахманом, был посвящен в сан Сарвастивада и стал учеником учителя Сарвастивады Кумаралаты (возможно, того же самого, что и первоначальный учитель Саутрантики ), который обучил его «великой Абхидхарме Катаяны (迦).旃 延) с тысячами гатх «вероятно, Джнянапрастхана . [7] Однако Хариварман был недоволен учением Абхидхармы и провел годы, изучая сутры, чтобы найти источник споров между различными Абхидхармами.школ и после того, как участвовал во многих дебатах с различными учителями Абхидхармы, становясь непопулярным среди них. Сюаньчан говорит, что позже он стал жить среди махасангхиков и написал Таттвасиддхи, живя в Паталипутре . Целью этой работы было «устранить путаницу и отказаться от более поздних разработок в надежде вернуться к истокам» [8]

Школьная принадлежность автора и его текста обсуждалась на протяжении сотен лет, даже ранние китайские источники не согласны с этим. Джизанг (吉藏 549–623 н. Э.) Утверждает, что различные китайские учителя считают его либо дхармагуптакой, либо саутрантикой, либо даршантикой, учителем-эклектиком, бахушрутией или махаянистом. [9] Три монаха, Чжии (531-597), Джизанг (549-623) и Цзинъин, назвали это школой хинаяны ; именно Даосюань (596-667) первым определил это как Саутрантика. [3]

Японские ученые Кацура Сёрю и Фукухара Рёнгон, анализируя содержание доктрины, утверждают, что Хариварман наиболее близок к школе Бахушрутия . [10] Это также позиция AK Warder. [11] Сенгруи, ученик Кумарадживы, обнаружил, что Хариварман семь раз отказывался от подхода школ абхидхармы к буддизму в тексте, что указывает на сильное сектантское разделение между ними и саутрантиками. [3]

Цянь Линь отмечает сложность использования доктринального анализа для определения принадлежности к конкретной школе из-за изменчивости названных школ и терминов, используемых для их обозначения. Он осторожно помещает его в число Даршантика- Саутрантика . [12]

Содержание [ править ]

Таттвасиддхи сохранена в шестнадцати главах на китайском языке с 202 главами, она организована в соответствии с четырьмя благородными истинами. [13]

I. Введение (發 聚) (главы 1-35)

  1. Три сокровища буддизма (三寶) (1-12)
  2. Введение в трактат и его содержание (13-18)
  3. Десять спорных моментов (19-35)

II. Правда о страдании (苦諦 聚) (36-94)

  1. Форма (rūpa 色) (36-59)
  2. Сознание (vijñāna 識) (60-76)
  3. Апперцепция (saṃjñā 想) (77)
  4. Чувство (vedanā 受) (78-83)
  5. Волевые образования (saṃskāra 行) (84-94)

III. Истина о происхождении (集諦 聚) (95-140)

  1. Карма (業) (95-120)
  2. Осквернения (煩惱 kleśa) (121-140)

IV. Истина о прекращении (滅諦 聚) ​​(141-154)

V. Истина пути (道諦 聚) (155-202)

  1. Концентрация (定 samādhi) (155-188)
  2. Проницательность (慧 prajñā) (189-202)

В тексте Хариварман нападает на доктрину школы Сарвастивады о «все существует» и теорию личности Пудгалавада. Дзёдзицу включает в себя учение дхармы - Шуньяту , пустоту явлений. [14] Этот текст также упоминает о существовании бодхисаттвы Пинаки . [15] Центральное учение текста состоит в том, что дхармы не имеют субстанции или субстрата, они кажутся реальными, но они «как пузыри или как огненный круг, видимый, когда веревочный факел вращается очень быстро». [16] Хариварман пишет:

«Все снова и снова анализируемые части сводятся к атомам, которые снова разрушаются и перестают существовать. Все вещи неизбежно достигают высшей точки в идее Шуньяты ». [17]

Другой важный аргумент, затронутый в тексте, касается взаимосвязи между умом или сознанием ( читта ) и ментальными факторами (чаитасики). Хариварман выступает против общей идеи Абхидхармы об «ассоциации» ( сампрайога ), согласно которой чаитасики и читта были отдельными элементарными составными частями опыта, которые «связываются» или соединяются вместе. [18] Вместо этого, согласно Линю, его точка зрения состоит в том, что «« ментальные факторы »на самом деле не являются вещами, отличными от сознания, но по своей природе являются именно сознанием, проявляющимся в различных формах». [19]

Таттвасиддхи излагает концепцию учения о двух истинах , объясняя условную или номинальную истину и абсолютную истину. [20]

Таттвасиддхи также подчеркивает важность самадхи, которое является «причиной познания вещей такими, какие они есть, что то же самое, что и знание Шуньяты ». [21]

Китайская секта [ править ]

Школа Таттвасиддхи ( китайский :成 實 宗; пиньин : Chéngshí zōng ; японское произношение : Дзёдзицу-сю ) была сектой, основанной на Таттвасиддхи, которая была влиятельной, но недолговечной в Индии и имела краткое продолжение в Китае, а также в Аске и Наре. периоды Японии.

Первоначально Татвасиддхи продвигали трое учеников Кумарадживы: Сенгруи (僧 叡 или 僧 睿, ок. 4-5 вв. Н. Э.), Сенгдао (僧 導 362-457 г. н.э.) и Сенгсон (僧 嵩 дата неизвестна). [22] Сэндао написал комментарий к тексту, и его линия передачи была сосредоточена в Шоучуне, в то время как линия передачи Сенгсона была сосредоточена в Пэнчэне.

К другим крупным пропагандистам Таттвасиддхи в Китае относится группа под названием «Три великих мастера династии Лян »: Сэнгмин (僧 旻, 467–527), Чжицзан (智 蔵) (458–522) и Фаюнь (法 雲, 467–529). ), который изначально интерпретировал секту как махаяну в мировоззрении. [3] Все трое, в свою очередь, получили инструкции из этого трактата от монаха Хуйчи (慧 次, 434–490). Эти трое также, возможно, повлияли на написание Сангьё Гисё , комментария сутры, предположительно автором которого является принц Сётоку .

Традиция Таттвасиддхи оставалась сильной вплоть до династии Тан , к тексту было написано до 24 комментариев, которые теперь утеряны. [23] Учитель Мадхьямаки Джизанг (549–623) резко критиковал эту работу как « Хинаяну» (меньшую колесницу) и, возможно, из-за появления новых более влиятельных школ, таких как школы Хуаянь и Тяньтай, китайская традиция Таттвасиддхи умерла из. [24]

Япония [ править ]

Он был представлен в Японии как дзёдзитсу в 625 году монахом Экваном из Корё . В Японии он был классифицирован как один из трех подходов восточноазиатской мадхьямаки, а не как отдельная линия передачи. [25] Восточноазиатская Мадхьямака (三 論 宗, Санрон-сю ) была одной из шести сект Нара (南 都 六 宗, Нанто Рокушу ) . [26]

См. Также [ править ]

  • Саутрантика
  • Bahuśrutīya
  • Сарвастивада

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Лопес 2013 , стр. 180.
  2. ^ Takakusu 2002 , стр. 74.
  3. ^ а б в г Такакусу 2002 , стр. 75.
  4. ^ Лин, стр. 3
  5. ^ Н. Айясвами Шастри; Сатьясиддхишастра из выпуска 165 Харивармана восточной серии Гэквада, Институт Востока, 1978 г. Объем, 571 страница.
  6. ^ Лин, стр. 13–14
  7. ^ Лин, стр. 14-15
  8. ^ Лин, стр. 15–16
  9. ^ Лин, стр. 19
  10. ^ Лин, стр. 19-20
  11. ^ Надзиратель, AK Индийский буддизм, страница 398.
  12. ^ Лин, стр. 23
  13. ^ Лин, стр. 32-33.
  14. ^ Скилтон, Эндрю. Краткая история буддизма. 2004. С. 91-92.
  15. ^ Виллиман, Чарльз. Дессейн, Барт. Кокс, Коллетт. Сарвастивада буддийская схоластика. 1997. стр. 9
  16. ^ Петцольд, Бруно; Классификация буддизма 1995, стр. 441.
  17. ^ Н. Айясвами Шастри; Сатьясиддхишастра из выпуска Харивармана 165 восточной серии Гэквада, Институт Востока, 1978 г. Длина, стр. 337.
  18. ^ Лин, стр. 10.
  19. ^ Лин, стр. 10.
  20. ^ Н. Айясвами Шастри; Сатьясиддхишастра Харивармана Выпуск 165 восточной серии Гэквада, Институт Востока, 1978 г. Длина, страницы 334-335.
  21. ^ Н. Айясвами Шастри; Сатьясиддхишастра из выпуска 165 Харивармана восточной серии статей Гэквада, Институт Востока, 1978 г. Длина, стр. 361.
  22. ↑ Линь, стр.29
  23. ^ Лин, стр. 30
  24. ^ Лин, стр. 31
  25. ^ Takakusu 2002 , стр. 76.
  26. Перейти ↑ Lopez 2013 , p. 547.

Библиография [ править ]

  • Басвелл, Роберт ; Лопес, Дональд С. (2013). Принстонский словарь буддизма . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-15786-3.
  • Радер, Йоханнес . «Сатьясиддхи-шастра Харивармана». Философия Востока и Запада, т. 5 (январь 1956 г.) с. 348.
  • Ши, Чжанцин (2004). Две истины в китайском буддизме . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-2035-7.
  • Такакусу, Дзюндзиро (2002). Основы буддийской философии . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1592-6.
  • Линь, Цянь. Разум в споре: раздел о разуме в Таттвасиддхи Харивармана * , Вашингтонский университет