Ничирен

Ничирэн 日 蓮
Портрет Ничирена XV века. Из храма Куон-дзи на горе Минобу, префектура Яманаси.
Другие имена	Дай-Нитирэн (大 日 蓮) Великий Нитирэн) [1] [2] Ничирен Дайсёнин (日 蓮 大 聖人) Великий Мудрец Ничирен) [3] [4] Ничирен Сёнин (日 蓮 聖人) Мудрец Ничирэн) [5] Ничирен Дай-Босацу (日 蓮 大 菩薩) Ничирен Великий Бодхисаттва
Личное
Родившийся	( 1222-02-16 )16 февраля 1222 г. Префектура Тиба , Япония
Умер	13 октября 1282 г. (1282-10-13)(60 лет) Ота Икэгами Дайбо Хонгёдзи (современный Токио)
Религия	буддизм
Национальность	Японский [6]
Номинал	Буддизм Ничирэн
Школа	Махаяна Тендаи
Происхождение	Будда Шакьямуни Тяньтай ( Чжии ) Сайчо [7]
Образование	Храм Киёдзуми-дэра (Сэйтё-дзи), Храм Энряку-дзи на горе Хиэй
Другие имена	Дай-Нитирэн (大 日 蓮) Великий Нитирэн) [1] [2] Ничирен Дайсёнин (日 蓮 大 聖人) Великий Мудрец Ничирен) [3] [4] Ничирен Сёнин (日 蓮 聖人) Мудрец Ничирэн) [5] Ничирен Дай-Босацу (日 蓮 大 菩薩) Ничирен Великий Бодхисаттва
Старшая публикация
Учитель	Додзэнбо из храма Сэйтё-дзи [8] : 442

Нитирэн (日 蓮; рожденный как Дзэн-ничи-маро (善 日 麿) , имя Дхармы : Ренчо , 16 февраля 1222 ^{[9] [10]} - 13 октября 1282 года) был японским буддийским священником и философом периода Камакура (1185–1185 гг.) 1333), который разработал учение буддизма Ничирэн , ответвительной школы буддизма Махаяны . ^{[11] [12] [13]}

Ничирэн ^{[14] : 77 [15] : 1} заявил, что одна только Сутра Лотоса содержит высшую истину буддийских учений, подходящих для Третьей Эпохи буддизма , настаивая на том, что государство Япония должно поддерживать только эту форму буддизма и упразднять все остальные. ^[16] Он выступал за многократное повторение его названия, Нам (у) -мйохо-ренге-кё, и считал, что Будда Шакьямуни и все другие буддийские божества были экстраординарными проявлениями особой природы будды, называемой « Миохо-Ренге », которая в равной степени является доступен всем. Он заявил, что верующие сутры должны распространять ее даже в условиях гонений.^{[17] [18] [19] [20] [21] [22] [23]}

Ничирен был плодовитым писателем, и его биография, темперамент и эволюция его верований были почерпнуты в основном из его собственных сочинений. ^{[24] : 99 [8] : 442} Он считал себя реинкарнацией бодхисаттвы Джугьё . ^{[25] [26]} После его смерти он был удостоен титула Ничирен Дай-Босацу (日 蓮 大 菩薩) ( Великий Бодхисаттва Ничирен ) императором Го-Когон (1358 г.) ^[27] и титул Риссё Дайши (立正 大師) ( Великий Учитель Исправления ) был награжден посмертно в 1922 году императорским указом. ^[28]

Сегодня нитирэно включает в себя традиционные храмовые школы , такие как Нитирэн-сей и Нитирэна Shoshu , а также непрофессиональное движение , такие как Сок Гаккай , Риссё Kosei Кай , Reiyūkai , Kenshōkai , Honmon Butsuryū-шу , Kempon HOKKE и Shōshinkai среди многих других. Каждая группа придерживается различных взглядов на учение Ничирена ^[22] с утверждениями и интерпретациями личности Нитирен, начиная от возрождения Бодхисаттвы Вишистачаритры и заканчивая Изначальным или «Истинным Буддой» (本 仏: Honbutsu).) Третьей эпохи буддизма . ^{[29] [30] [31] [32]}

Обзор [ править ]

Основное повествование о жизни Ничирена было построено из сохранившихся писем и трактатов, которые он написал, и насчитывает в одном сборнике 523 полных сочинения и 248 фрагментов. Помимо исторических документов, хранящихся в хранилищах различных сект Ничирен, первое обширное нерелигиозное биографическое описание Ничирена появилось только через 200 лет после его смерти. ^{[33] : ix}

Он начал свое учение в 1253 году, выступая за исключительное возвращение к Лотосовой Сутре, основанной на ее первоначальных интерпретациях Тендай . В его трактате 1260 года Риссё Анкоку Рон (立正 安 国 論) (« Об утверждении правильного учения для мира на земле» ) утверждалось, что нация, принявшая Сутру Лотоса, испытает мир и процветание, в то время как правители, поддерживающие низшие религиозные учения, навлекают на себя беспорядки и бедствия. их царства. ^{[14] : 88 [34]} В эссе 1264 года он заявил, что название Лотосовой сутры «Нам (у) -мйохо-ренге-кё» охватывает все буддийские учения, и его повторение ведет к просветлению. ^{[17] : 328}В результате своей непреклонной позиции он подвергся жестокому преследованию со стороны сёгуната Камакура и, как следствие, начал считать себя «телесно читающим Сутру Лотоса ( ип. Hokke shikidoku )». ^{[8] : 252 [35] : 128–130} В некоторых из своих писаний во время второго изгнания (1271-1274) он начал отождествлять себя с ключевыми персонажами Лотосовой сутры Садапарибхутой и Висистачаритрой ^{[14] : 99,100} и увидел себя в роль лидера огромного излияния Бодхисаттв Земли . ^[36]

В 1274 году, после того, как его два предсказания об иностранном вторжении и политической борьбе были, по-видимому, осуществлены в результате первой попытки монгольского вторжения в Японию наряду с неудачным переворотом в клане Ходзё , власти сёгуната помиловали Нитирэн, и к его совету обратились, но не прислушались. ^{[4] : 9-10} Риссё Ankoku Рон , в котором он первом предсказал иностранное вторжение и гражданские беспорядки в настоящее время рассматривается японскими историками литературным классика , иллюстрирующее опасение того периода.

Несколько житий о Ничирене и отражены в различных произведениях искусства о происшествиях из его жизни. ^{[37] [38] [39] [8] : 442 [40]}

Ничирен остается противоречивой фигурой среди ученых, считающих его либо ярым националистом, либо социальным реформатором с транснациональным религиозным видением. ^[41] Критические ученые использовали такие слова, как нетерпимый, националистический, милитаристский и самодовольный, чтобы описать его. ^[42] С другой стороны, Ничирен был представлен как революционер , ^[43] классический реформатор, ^{[44] : 403} и как пророк . ^{[44] [45] : 3 [46]} Нитирена часто сравнивают с другими религиозными деятелями, которые разделяли аналогичные бунтарские и революционные стремления к реформированию вырождения в своих обществах или школах. ^{[47] [48] [49] [50]}

Рождение [ править ]

Согласно китайскому лунному календарю , Ничирэн родился 27 числа первого месяца 1222 года, то есть 16 февраля по григорианскому календарю . ^[51]

Нитирэн родился в деревне Коминато (ныне часть города Камогава ), округ Нагасе, провинция Ава (в пределах современной префектуры Тиба ). Счета его происхождения разнятся. Ничирен называл себя «сыном Сендара ( санскр .: чандала , презираемый изгой)», сыном, рожденным от простых людей, живущих на скалистом берегу моря в глуши », и« сыном море водолаз» . В отличие от этого , Хонэн , Синран , Догэн и Эйсай, другие основатели религиозных школ, которые предшествовали Нитирэн, все родились в регионе Киото и происходили из знати или самураев. Хотя его сочинения отражают яростную гордость за его скромное происхождение, последователи после его смерти начали приписывать ему более благородное происхождение, возможно, чтобы привлечь больше приверженцев. ^{[52] [53]} Некоторые утверждали, что его отец был ронином , ^[54] помещиком ( шоканом ), ^{[15] : 5} или политическим беженцем. ^{[55] [56] [33] : 4}

Отцом Нитирена был Микуни-но-Таю Шигетада, также известный как Нукина Шигетада Дзиро (ум. 1258), а его матерью была Умэгику-нё (ум. 1267). При его рождении родители назвали его Зенничимаро (善 日 麿), что по-разному переводилось на английский как «Великолепное солнце» и «Добродетельный мальчик-солнце». ^[57] Считается, что точное место рождения Ничирена в настоящее время затоплено у берегов современного Коминато-дзан Тандзё-дзи (小 湊 山 誕生 寺) возле храма в Коминато, который отмечает его рождение.

Буддийское образование [ править ]

Между 1233 и 1253 годами Ничирэн интенсивно изучал все десять школ буддизма, существовавших в Японии в то время, а также китайскую классическую и светскую литературу. За эти годы он убедился в превосходстве Сутры Лотоса и в 1253 году вернулся в храм, где впервые учился, чтобы представить свои открытия. ^{[58] : 129 [8] : 443–444 [59] [45] : 17 [60] [14] : 90}

В письме 1271 года Ничирен изложил свои аргументы в пользу глубокого изучения буддизма:

[Решив] посадить семя состояния будды и достичь состояния будды в этой жизни, как и все другие люди, я полагался на Амиду Будду и повторял имя этого Будды с детства. Однако я начал сомневаться в этой практике, дав обет изучать все буддийские сутры, комментарии к ним учеников и пояснительные записки других [.] ^[61]

В возрасте 12 лет он начал изучать буддизм в храме школы Тендай , Сейчо-дзи (清澄 寺, также называемом Киёсуми-дэра). ^{[45] : 13} Он был официально рукоположен в шестнадцать лет и принял буддийское имя Зешо-бо Ренчо (是 生 房 蓮 長) , что означает «Рост лотоса». Он покинул Сейчо-дзи и отправился в Камакура, где изучал буддизм Чистой Земли , школу, в которой подчеркивалось спасение через нянфо (японское нембуцу ) или заклинание Амитабхи (японское Амида ), а затем изучал дзэн.популярность которых росла как в Камакуре, так и в Киото . Затем он отправился на гору Хиэй , центр японского буддизма Тендай , где тщательно изучил оригинальные доктрины школы и их последующее включение теорий и практик Чистой Земли и Эзотерического Буддизма . На заключительном этапе этого двадцатилетнего периода он отправился на гору Коя , центр эзотерического буддизма Сингон , и в Нара, где изучил шесть его традиционных школ , особенно секту Рицу, которая подчеркивала строгую монашескую дисциплину . ^{[62] [63] :243–245}

Декларация Лотосовой Сутры [ править ]

Согласно одному из его писем, Нитирэн вернулся в храм Сэйчодзи 28 апреля 1253 года, чтобы прочитать лекцию о своей двадцатилетней стипендии. ^{[63] : 246} За этим последовало его первое публичное заявление Нам (у) Миохо Ренге Кё на вершине горы Киёсуми. Это ознаменовало начало его кампании по возвращению Тендая исключительной зависимости от Лотосовой Сутры и его усилий по обращению всей японской нации в эту веру. ^{[46] : 233} Это заявление также знаменует собой начало его усилий, направленных на то, чтобы сделать глубокую буддийскую теорию практичной и действенной, чтобы обычный человек мог проявить состояние будды в течение своей собственной жизни среди повседневных реальностей. ^[64]

В том же случае, согласно его собственному рассказу и последующей агиографии, он изменил свое имя на Нитирэн , сокращение от Ничи (日 «Солнце») и Рен (蓮 «Лотос»). ^{[45] : 34} Ничи представляет как свет истины, так и богиню солнца Аматэрасу , символизирующую саму Японию. Рен означает Сутру Лотоса. Ничирен представлял Японию как страну, где будет возрождено истинное учение буддизма и отправную точку для его всемирного распространения. ^[65]

В своей лекции, как предполагается, Нитирен яростно напал на Хонэна , основателя буддизма Чистой Земли и его практики воспевания Нэмбуцу , Нам (у) Амида Буцу . Вероятно, он также осудил основные учения Сейчо-дзи, которые включали в себя неисключительные учения и практики Лотосовой Сутры. Тем самым он вызвал враждебность местного управляющего Ходзё Кагенобу, который пытался убить Нитирена. Современная наука предполагает, что события разворачивались не за один день, а за более длительный период времени и имели социальные и политические аспекты. ^{[63] : 246–247 [33] : 6–7}

Затем Нитирен развил операционную базу в Камакуре, где он обратил нескольких священников Тендай, непосредственно рукоположил других и привлек мирских учеников, которые были взяты в основном из слоев низшего и среднего класса самураев. Их домохозяйства обеспечивали Нитирен экономической поддержкой и стали ядром общин Нитирэн в нескольких местах в регионе Канто в Японии. ^{[63] : 246–247 [33] : 7–8}

Первое возражение правительству Камакура [ править ]

Нитирэн прибыл в Камакура в 1254 году. Между 1254 и 1260 годами половина населения погибла из-за трагической череды бедствий, включая засуху, землетрясения, эпидемии, голод, пожары и штормы. ^{[63] : 432 # 49} Ничирен искал ссылки на Священные Писания, чтобы объяснить развитие стихийных бедствий, а затем написал серию работ, которые, основываясь на буддийской теории недвойственности человеческого разума и окружающей среды, приписывают страдания ослабляет духовное состояние людей, тем самым заставляя ками (защитные силы или следы Будды) покинуть нацию. Он утверждал, что первопричиной этого является повсеместный упадок Дхармы из-за массового принятия учений Чистой Земли.^{[63] : 249–250 [66] : 124–125}

Самым известным из этих произведений, считающимся его первым крупным трактатом, был Риссё Анкоку Рон (立正 安 国 論), «Об обеспечении мира на земле посредством распространения истинного буддизма». ^{[примечание 1]} Нитирен представил его Ходзё Токиёри , фактическому лидеру сёгуната Камакура , как политический шаг для проведения радикальной реформы. В нем он утверждал, что «Суверен должен признать и принять единственно верную и правильную форму буддизма (т.е. ie: rissh ) как единственный способ достичь мира и процветания для страны и ее людей и положить конец их страданиям (т.е. , 安 国: ankoku ) ". ^{[67] [68] [69]}

Используя диалектическую форму, хорошо зарекомендовавшую себя в Китае и Японии, трактат представляет собой 10-сегментный вымышленный диалог между буддийским мудрецом, предположительно Нитиреном, и посетителем, которые вместе оплакивают трагедии, осаждавшие нацию. Мудрец отвечает на вопросы гостя и после горячего разговора постепенно приводит его к тому, что он с энтузиазмом принимает видение страны, твердо основанной на идеалах Лотосовой Сутры. В этом письме Ничирен демонстрирует умение использовать аналогии, анекдоты и детали, чтобы убедительно апеллировать к уникальной психологии, опыту и уровню понимания человека. ^{[70] [17] : 328 [33] : 10}

Учитель строит свои аргументы, подробно цитируя буддийские сутры и комментарии. В своих будущих работах Нитирэн продолжал рисовать из одних и тех же сутр и комментариев, эффективно формируя Nichiren Канон источников из библиотеки буддийской , которые он считал поддержку Сутры Лотоса включая Konkomyo , Daijuku , Ninno , Якуси и Nirvana сутр. Они разделяют общие апокалиптические или защищающие нацию учения и пророчества. ^{[70] : 330–334}

В заключение Риссё Анкоку Рон обращается с настоятельным призывом к правителю прекратить всякую финансовую поддержку буддийских школ, продвигающих низшие учения. ^{[70] : 334} В противном случае, предупреждает Нитирен, как предсказано сутрами, продолжающееся влияние низших учений вызовет еще больше стихийных бедствий, а также вспышку гражданских беспорядков и иностранного вторжения. ^{[17] : 328}

Ничирен представил свой трактат 16 июля 1260 года, но не получил официального ответа. Однако это вызвало серьезную негативную реакцию со стороны буддийских священников других школ. Нитирен был вызван на религиозные дебаты с ведущими прелатами Камакура, в которых, по его словам, они были быстро отправлены. Однако их мирские последователи попытались убить его в его жилище, что вынудило его бежать из Камакуры. Его критики имели влияние на ключевых государственных деятелей и распространяли о нем клеветнические слухи. Через год после того, как он представил Риссё Анкоку Рон, власти арестовали его и сослали на полуостров Идзу. ^{[63] : 251}

Изгнание Изу Ничирена длилось два года. В своих дошедших до нас сочинениях этого периода времени Нитирен начал активно черпать из глав 10-22 Лотосовой Сутры, которую Танабэ называет своим «третьим царством» (дайсан хомон) . Ничирен начал подчеркивать цель человеческого существования как практику идеала бодхисаттвы в реальном мире, которая влечет за собой борьбу и проявление стойкости. Он предположил, что он является образцом такого поведения, «приверженцем» ( gyōja ) Лотосовой Сутры. ^{[71] [63] : 252 [72] [73] [33] : 11–12}

После помилования в 1263 году Нитирен вернулся в Камакура. В ноябре 1264 года он попал в засаду и чуть не был убит в Комацубаре в провинции Ава силами во главе с лордом Тодзё Кагенобу. В течение следующих нескольких лет он проповедовал в провинциях за пределами Камакуры, но вернулся в 1268 году. В этот момент монголы отправили послов в Японию с требованием дани и угрозой вторжения. Нитирен отправил 11 писем влиятельным лидерам, напоминая им о своих предсказаниях в Rissho Ankoku Ron . ^{[4] : 7–8}

Попытка казни [ править ]

Угроза монгольского нашествия и его казнь были худшим кризисом в японской истории до Нового времени. В 1269 году монгольские послы снова прибыли, чтобы потребовать от Японии подчинения их гегемонии, и бакуфу ответил мобилизацией военной обороны. ^{[33] : 13}

Роль буддизма в «защите нации» ( чинго кокка ) давно утвердилась в Японии в то время, и правительство стимулировало молитвы буддийских школ с этой целью. Ничирен и его последователи, однако, почувствовали себя воодушевленными тем, что предсказания, которые он сделал в 1260 году об иностранном вторжении, по-видимому, сбываются, и к их движению присоединилось больше людей. Осмелившись на поспешный ответ бакуфу, Ничирен поклялся в письмах своим последователям, что он отдал свою жизнь, чтобы воплотить в жизнь Сутру Лотоса. Он активизировал свою полемику против учений, не относящихся к лотосу, которым покровительствовало правительство в то самое время, когда оно пыталось укрепить национальное единство и решимость. В серии писем видным лидерам он напрямую спровоцировал главных прелатов храмов Камакура, которым покровительствовала семья Ходзё, критиковал принципы дзэн, которые были популярны среди самурайского класса, критиковал эзотерические практики Сингон, когда к ним призывало правительство. и осудил идеи, лежащие в основе Рисшу, поскольку они переживали возрождение. ^{[8] : 454–455 [63] : 257}Его действия в то время были описаны современными учеными либо как высшая форма альтруизма ^[74], либо как бред фанатика и сумасшедшего. ^[75]

Его заявления вызвали гнев влиятельных религиозных деятелей того времени и их последователей, особенно сингонского священника Рёкан (良 観). В сентябре 1271 года, после ожесточенного обмена письмами между ними, Ничирен был арестован группой солдат и осужден Хэй-но Саймоном (平 の 左衛 門, также называемым 平 頼 綱Тайра-но Ёритсуна ), заместителем главы Совета клана Ходзё. Ретейнеры . Ничирен считал это своим вторым протестом правительству. ^{[76] [63] : 257}

По словам самого Ничирена, он был приговорен к изгнанию, но был доставлен на пляж Тацунукути в Сичиригахама для казни. В последний момент астрономический феномен, «сверкающий шар, яркий, как луна», пронесся над местом казни, заставив палачей Ничирена бездействовать. ^[77] Некоторые ученые предложили альтернативные повествования для этой истории. ^{[63] : 257, 436 (примечание 99)}

Независимо от рассказа, жизнь Нитирена была сохранена, и он был сослан на остров Садо . Этот инцидент стал известен как «Преследование Тацунокути» и был расценен Нитирен как поворотный момент смерти и воскрешения. ^{[63] : 257–258, 436 (примечание 100) [45] : 58} В традиции Нитирэн это называется моментом Хосшаку кэнпон (発 迹 顕 本), что переводится как «отбрасывание преходящего и раскрытие истины» ^{[ 78]} или «перерастая временное и обнаруживая существенное». ^[79]

Второе изгнание и ссылка [ править ]

После неудавшейся казни власти привели в исполнение первоначальный приговор Нитирэна о ссылке на остров Садо в Японском море . По прибытии он был отправлен в небольшой полуразрушенный храм, расположенный на кладбище. Ничирена сопровождали несколько учеников, и в первую зиму они пережили ужасный холод, лишение пищи и угрозы со стороны местных жителей. ^{[63] : 258}

Ученые Нитирена описывают явный сдвиг как в тоне, так и в послании в письмах, написанных до его изгнания на Садо, а также в письмах, написанных во время и после. ^{[80] : 238} Первоначально главной задачей Нитирена было сплотить своих последователей в Камакуре. Тактика подавления бакуфу общины Ничирэн включала изгнание, заключение, конфискацию земли или изгнание из клана. Очевидно, большинство его учеников отказались от своей веры, а другие задавались вопросом, почему они и Ничирен столкнулись с такими невзгодами в свете обещания Лотосовой Сутры «мира и безопасности в настоящей жизни». ^{[63] : 258–259}

В ответ он начал отождествлять себя с Садапарибхутой , ключевой фигурой Лотосовой сутры, который в 20-й главе вызвал неоднократные преследования в своих усилиях по распространению сутры. Такие невзгоды, утверждал Ничирен, подтверждают и подтверждают Сутру Лотоса. Он также отождествлял себя с бодхисаттвой Вишистачаритрой, которому Шакьямуни доверил будущее распространение Лотосовой сутры, видя себя в роли лидера огромного излияния бодхисаттв Земли , поклявшихся освободить угнетенных. ^{[14] : 99 100 [36] [63] : 259}

Многочисленные письма и второстепенные трактаты, которые он написал на Садо, включают в себя то, что считается его двумя наиболее значительными работами, « Кандзин но Хондзон Шо» (観 心 本尊 抄: «Объект преданности наблюдению за разумом») ^{[67] [81]} и Каймоку Сё (開 目 抄: «Открытие глаз»). ^[82] В последнем он заявил, что столкновение с невзгодами следует рассматривать как само собой разумеющееся и что решение продолжать миссию по распространению сутры для него важнее, чем гарантии защиты: «Пусть Небеса покинут меня. Пусть меня встретят испытания. Я не буду завидовать телесной жизни ... Независимо от того, с какими испытаниями мы можем столкнуться, пока у нас нет сомнений, я и мои ученики естественным образом достигнем царства Будды ». Он завершил эту работу поклятием быть «столпом Японии, глазами Японии, великим кораблем Японии». ^{[63] : 259 [17] : 329}

Мандала Гохондзон [ править ]

В конце зимы 1271-1272 гг. Условия Ничирена улучшились. Он привлек небольшую группу последователей на Садо, которые оказали ему поддержку, и ученики с материка начали навещать его и обеспечивать припасы. В 1272 году в Камакуре и Киото была предпринята попытка переворота, которая, по-видимому, исполнила предсказание, которое он сделал в Риссё Анкоку Рон о восстании в этих владениях. В этот момент Ничирен перевели в гораздо лучшие помещения. ^{[63] : 259 [8] : 452}

Находясь на острове Садо, Нитирен написал первую Мандалу Гохондзон (御 本尊). Хотя есть свидетельства о гохондзоне в эмбриональной форме еще за несколько дней до его изгнания, первое в полной форме датируется 8 июля 1273 года и включает надпись «Ничирен делает это впервые». ^{[63] : 437, примечание 114}

Его сочинения о Садо дают ему обоснование каллиграфической мандалы, изображающей собрание на Орлином Пике, которое должно было использоваться как объект поклонения или поклонения. Все более ассоциируя себя с Визистачаритрой, он подразумевал прямую связь с изначальным и универсальным Буддой . В 16-й главе ( Продолжительность жизни ) Лотосовой Сутры он прочитал тройную «тайную Дхарму» даймоку , объект поклонения ( хондзон ) и платформу для посвящения ( кайдан ). Это стало для людей средством прямого доступа к просветлению Будды. ^{[63] : 259–260}

Внизу каждой мандалы он написал: «Это великая мандала, никогда ранее не открывавшаяся в Джамбудвипе за более чем 2200 лет после нирваны Будды». Он написал много Мандалы Гохондзон в течение остальной части своей жизни. Более сотни сохранившихся сегодня мандал Гохондзон приписываются руке Ничирена. ^{[14] : 96}

Вернуться к Камакуре [ править ]

Нитирен был помилован 14 февраля 1274 года и вернулся в Камакура через месяц, 26 марта. ^{[63] : 260} Нитирен написал, что его невиновность и точность его предсказаний заставили регента Ходзё Токимуне заступиться за него. Ученые предположили, что некоторые из его последователей с хорошими связями могли повлиять на решение правительства освободить его. ^{[63] : 437, примечание 115}

8 апреля его вызвал Хей но Сэмон, который спросил о сроках следующего монгольского вторжения . Ничирен предсказал, что это произойдет в течение года. Он использовал аудиторию как еще одну возможность возразить правительству. Утверждая, что молитвы, основанные на эзотерических ритуалах, вызовут новые бедствия, он призвал бакуфу основываться исключительно на Лотосовой сутре. ^{[63] : 261}

Глубоко разочарованный отказом правительства прислушаться к его совету, Ничирен покинул Камакура месяц спустя, 12 мая, решив стать странником-одиночкой. Однако пять дней спустя, во время визита в резиденцию лорда Хакии Саненага с горы. Минобу, он узнал, что последователи в соседних регионах стойко держались во время его изгнания. Несмотря на суровую погоду и лишения, Нитирен оставался в Минобу до конца своей карьеры. ^{[63] : 261}

Уход на гору Минобу [ править ]

Во время добровольного изгнания на горе Минобу, в 100 милях к западу от Камакуры , ^{[83] [84] [85]} Нитирен возглавил широкое движение последователей в Канто и Садо, в основном благодаря его плодовитому письму. Во время так называемого «дела Атсухары» 1279 года, когда правительственные атаки были направлены на последователей Нитирена, а не на него самого, письма Ничирена раскрывают напористого и хорошо информированного лидера, который давал подробные инструкции через сложную сеть учеников, служащих связующим звеном между Минобу и другими пострадавшие районы в Японии. Он также продемонстрировал способность предоставить убедительное повествование о событиях, которое дало его последователям широкое представление о том, что происходило. ^[86]

Более половины дошедших до нас писем Нитирена были написаны во время его пребывания в Минобу. Некоторые из них состояли из трогательных писем последователям, в которых они выражали признательность за их помощь, давали советы по личным вопросам и объясняли его учение более понятным языком. ^{[63] : 261 [87]} Две его работы этого периода, Сенджи Сё (撰 時 抄: «Выбор времени») ^[88] и Хоон Сё (報恩 抄: «О выплате долгов благодарности») ) ^[89] вместе с его Риссё Анкоку Рон (立正 安 国 論: «Об утверждении правильного учения для мира земли») составляют Каймоку Сё («Открытие глаз») иКандзин-но Хондзон Шо («Объект преданности для наблюдения за разумом»), что обычно считается его пятью основными произведениями.

В течение его лет в Минобу Нитирэн усилил свои атаки на мистические и эзотерические практики (миккё 密 教), которые были включены в японскую школу Тэндай . В этот момент становится ясно, что он понял, что создает свою собственную форму лотосного буддизма. ^{[90] : 362}

Нитирэн и его ученики завершили храм Мё-хокке-ин Куон-дзи (久遠 寺) в 1281 году. В 19 веке это строение сгорело, и его заменило новое строение, построенное во второй половине эпохи Мэйдзи. ^{[91] : 117 [92]}

Находясь в Минобу, Нитирен также начертал многочисленные Мандалы Гохондзон для посвящения конкретным ученикам и верующим мирянам. Верующие Ничирен Шошу утверждают, что после казни трех фермеров Атсухара он написал Дай Гохондзон 12 октября 1279 года, Гохондзон, специально адресованный всему человечеству. Это утверждение оспаривалось другими школами как исторически и текстуально неверное. ^{[93] [14] : 189} Это закреплено в настоящее время на Taho Fuji Dai-Nichirenge-Зан Taiseki-дзи , неофициально известный как руководитель Храм Taiseki-дзи в Нитирэне Shoshu ордена буддизма , расположенный у подножияГора Фудзи в Фудзиномия, Сидзуока . ^{[ необходима цитата ]} Некоторые из этих Мандала Гохондзон заметно сохраняются Нитирэн-сю в префектуре Яманаси . Другие сохранились сегодня в хранилищах храмов Нитирэн Сёсю, таких как Тайсэки-дзи (大石 寺) в Фудзиномия, Сидзуока , где есть особенно большая коллекция свитков, которая транслируется в публичный эфир раз в год. ^{[ необходима цитата ]}

Очевидно, что Ничирен очень внимательно подошел к решению, кто из его учеников имеет право получить Гохондзон с его надписью. В случае письма, написанного леди Нияме, он очень постарался объяснить, почему он не стал подписывать Гохондзон, несмотря на глубокую личную связь. ^{[33] : 52–55} Среди Гохондзонов, которые он написал, было несколько довольно больших размеров, которые, возможно, предназначались для совместного использования в часовнях, поддерживаемых некоторыми мирянами. ^{[63] : 275}

Смерть [ править ]

В 1282 году, после долгих лет лишений, Ничирен заболел. Его последователи поощряли его путешествовать к горячим источникам за их лечебными свойствами. По дороге, не имея возможности ехать дальше, он остановился в доме ученика в Икегами , недалеко от современного Токио, и умер 13 октября 1282 года. Согласно легенде, он умер в присутствии других учеников, проведя несколько дней. чтение лекций по Сутре Лотоса со своего постели, написание последнего письма и оставление инструкций на будущее своего движения после его смерти, а именно, назначение шести старших учеников. Его похороны и кремация состоялись на следующий день. ^{[63] : 261 [45] : 133 [94]}

Его ученики покинули Икегами с прахом Нитирена 21 октября и вернулись в Минобу 25 октября.

• Секты Ничирэн Шу утверждают, что его могила расположена, по его просьбе, в Куон-дзи на горе Минобу, где и остался его прах. ^{[63] : 321}
• Ничирен Шошу утверждает, что Никко Шонин позже конфисковал его кремированный прах вместе с другими предметами и доставил их на гору Фудзи, которая, как они утверждают, теперь хранится на левой стороне рядом с Дай Гохондзон в хранилище Хоандо . ^{[ необходима цитата ] [примечание 2]}

Учения [ править ]

Учения Нитирена развивались на протяжении его карьеры, и их эволюцию можно увидеть, изучив его сочинения, а также аннотации, которые он сделал в своей личной копии Лотосовой Сутры, так называемой Тю-хокекё . ^{[96] : 363}

Некоторые ученые установили четкое разграничение в его учениях в то время, когда он прибыл на остров Садо ^{[97] : 238,} тогда как другие видят тройное разделение мыслей: до и через изгнание Идзу, от его возвращения в Камакура через изгнание на острове Садо, и во время его пребывания в Минобу. ^{[96] : 252–253}

По словам Анесаки, Нитирен по прибытии в Минобу быстро переключил свое внимание на консолидацию своих учений для их увековечения. Масштабы его мышления были изложены в эссе Хокке Сюё-сю [法 華 取 要 抄, «Выбор сердца лотосной сутры»], которое Никко Сёнин считает одним из десяти основных произведений Нитирена. ^{[98] [45] : 98}

Анесаки также утверждает, что позже, когда он был Минобу, в лекциях, которые он, как говорят, передавал своим ученикам , Нитирен резюмировал ключевые идеи своего учения в одном абзаце: состояние будды вечно, все люди могут и должны проявлять его в своей жизни; Ничирен - персонаж Лотосовой Сутры, чья миссия - дать людям возможность реализовать свое просветление; его последователи, разделяющие его обет, являются Бодхисаттвами Земли.. Это требует духовного и морального единства между последователями, основанного на присущем им состоянии будды; Ничирен заложил семена этого сообщества, и его последователи должны распространить его по всему миру. Таким образом, просветленный человек, страна и мир являются разными выражениями идеала страны Будды; и просвещенное сердце человека играет свою роль с миром и космосом в качестве сцены. ^{[45] : 98–100} Это видение Ничирен Косен-руфу , времени, когда учение Лотосовой Сутры будет широко распространяться по всему миру. ^[99]

Ничирен создал прецедент для буддийской общественной активности за несколько столетий до его появления в других буддийских школах. Уникальность его учений заключалась в его попытке переместить буддизм от теоретического к актуальному. Он непреклонно утверждал, что его учение позволит нации исправить себя и в конечном итоге приведет к миру во всем мире. ^{[100] [80] : 251 [101] [102] : 54}

Некоторые из его религиозных взглядов были получены из понимания Тендай Сутры Лотоса, синкретических верований, глубоко укоренившихся в культуре его времени, и новых взглядов, которые были продуктом буддизма Камакура. ^{[102] : vii-ix} Другие идеи были полностью оригинальными и уникальными для него.

Вклады, основанные на Тендаи или современной мысли [ править ]

Нитирэн был продуктом своего времени, и некоторые его учения были взяты из существующих школ мысли или из новых идей в буддизме Камакура. Ничирен усвоил и расширил эти идеи.

Имманентность [ править ]

Нитирэн подчеркивал концепцию имманентности , означающую, что чистая земля Будды должна быть найдена в этом нынешнем мире ( шаба соку джаккодо ). Связанные с этим понятия, такие как достижение просветления в своей нынешней форме ( сокушин дзёбуцу ) и вера в то, что просветление не достигается, но изначально существует у всех людей ( хонгаку ), были введены Кукаем и Сайчо несколькими столетиями ранее. ^{[103] [104]} Эти концепции были основаны на космологии единства и взаимосвязанности вселенной Чи-и под названием « Три тысячи миров в один момент жизни» ( ичинен санзен). ^[105]

Ничирен выдвинул эти концепции, заявив, что они актуализированы, а не теоретичны. Причина и следствие были одновременными, а не линейными. Созерцание своего ума ( кандзин ) происходило в рамках исключительной веры и приверженности Сутре Лотоса. Согласно Ничирену, эти явления проявляются, когда человек повторяет название Лотосовой сутры ( свидание ) и делится его достоверностью с другими, даже ценой своей жизни, если это необходимо. ^{[63] : 68 265–266}

Ничирен построил триадные отношения между верой, практикой и обучением. Вера означала принятие его новой парадигмы Лотосовой Сутры. Это было то, что нужно постоянно углублять. «Принять ( дзю ) [веру в сутру] легко, - объяснил он последователю, - поддержать ее ( дзи ) трудно. Но осознание состояния будды заключается в поддержании [веры]». Это могло быть проявлено только практикой повторения даймоку, а также обучением других делать то же самое и изучением. ^{[63] : 270 295 [106] : 12–13}

Следовательно, Ничирен последовательно и яростно возражал против точки зрения школы Чистой Земли, которая подчеркивала потустороннее стремление к какой-то чистой земле. За его утверждением стоит концепция недвойственности субъективного царства (индивида) и объективного царства (земли, на которой обитает индивид), которая указывает на то, что, когда индивид достигает состояния будды, его или ее настоящий мир становится мирным и гармоничным. Для Ничирена широкое распространение Лотосовой Сутры и последующего мира во всем мире (« косен-руфу ») было достижимым и неизбежным, и его будущим последователям было поручено осуществить это. ^{[107] [108] : 68}

Последний день закона [ править ]

Период Камакура в Японии 13 века характеризовался предчувствием дурных предчувствий. Ничирен, как и другие люди того времени, считал, что они вступили в Последний День Закона ( Маппо ), время, когда Шакьямуни предсказывал, что его учение потеряет свою эффективность. Действительно, Япония вступила в эпоху чрезвычайных стихийных бедствий, внутренних распрей и политических конфликтов. ^[109]

Хотя Ничирен приписывал потрясения и бедствия в обществе широко распространенной практикой того, что он считал низшими буддийскими учениями, которые находились под государственной поддержкой, он с энтузиазмом воспринял знамения эпохи. Он утверждал, в отличие от других школ Махаяны, это был лучший момент для жизни, эпоха, в которой должна была распространяться Сутра Лотоса, и время, когда Бодхисаттвы Земли , казалось, распространяли ее. «Лучше быть прокаженным, который повторяет Нам (у) -мйохо-ренге-кйо, чем быть главным настоятелем школы Тендай». ^{[63] : 56 254 [110]}

Дебаты и полемика [ править ]

Традиция проведения открытых и продолжительных дебатов для разъяснения вопросов фундаментальных буддийских принципов имеет глубокие корни в Тибете, Китае и Корее. ^{[111] [112] [113]} Эта традиция также была довольно ярко выражена в Японии. ^[114]

В дополнение к формальным религиозным дебатам, период Камакура был отмечен расцветом и соревнованием устных религиозных дискуссий. Храмы начали соревноваться за покровительство богатых и могущественных через ораторские проповеди, и храмовые лекторы ( коши ) столкнулись с давлением, чтобы привлечь толпы. Проповеди распространились из храмов по домам и улицам, когда странствующие нищие ( шидосо , хидзири или инджа ) проповедовали как образованным, так и неграмотным в обмен на милостыню. Чтобы обучать принципам веры, проповедники использовали красочное повествование, музыку, водевиль и драму, которые позже переросли в Но . ^{[33] : 48–49}

Преобладающей темой дебатов в буддизме Камакура была концепция упрека «клеветы на Дхарму». Сама Сутра Лотоса настоятельно предупреждает о клевете на Дхарму. ^{[35] : 114–115} Хёнен , в свою очередь, использовал резкую полемику, наставляя людей «отбросить» ( ша捨), «закрыть» ( хэй閉), «отложить в сторону» ( каку閣) и «отказаться» ( hō抛). ) Сутра Лотоса и другие учения, не относящиеся к Чистой Земле . Его идеи подверглись резкой критике со стороны многих, включая Ничирена. ^{[35] : 116 120}

Однако Ничирен возвел борьбу с клеветой на Дхарму в столп буддийской практики. Фактически, гораздо больше из его дошедших до нас работ посвящено разъяснению того, что составляет сущность буддийских учений, чем разъяснению того, как медитировать. ^{[35] : 114,145–146}

В возрасте 32 лет Ничирен начал карьеру осуждения других буддийских школ Махаяны своего времени и провозглашения того, что он утверждал, было правильным учением, Всеобщей Дхармой ( Нам (у) -Мьё-Ренге-Кю ), и повторением ее слов как единственного путь к личному и социальному спасению. ^{[115] [116]} Первой целью его полемики был буддизм Чистой Земли, который начал набирать силу среди лидеров и населения и даже утвердился в школе Тендай. Подробное обоснование Ничирена наиболее хорошо сформулировано в его Риссё Анкоку Рон ^[68] (立正 安 国 論) : «Трактат об установлении правильного учения для мира на земле», ^{[примечание 1] [117] [118]}его первый крупный трактат и первое из трех его возражений против властей бакуфу .

Хотя его времена были суровыми и пронизаны культурой бакуфу , Ничирен всегда предпочитал силу языка ношению оружия или применению насилия. Он не стеснялся слов и неумолимо продолжал диалог, будь то в форме дебатов, разговоров или переписки. Его дух участия в дискурсе отражен в его заявлении: «С какими бы препятствиями я ни столкнулся, я никогда не уступлю, пока люди [люди] мудрые не докажут, что мои учения ложны». ^{[119] : 86–87}

Буддизм "единой практики" [ править ]

Хонен представил концепцию буддизма «единой практики». Основываясь на трудах китайского буддиста Шандао , он отстаивал особую практику Няньфо , произнесения имени Будды Амиды. Эта практика была революционной, поскольку была доступна всем и сводила к минимуму монополистическую роль всего монастырского учреждения. ^{[120] [121] [122]}

Нитирэн присвоил структуру общедоступной единственной практики, но заменил Нианфо даймоку Нам (у) -мйо-рэнге-кё . Это означало отказ от принципа устремления в Чистую Землю после смерти и утверждение вместо этого Лотосовой перспективы достижения состояния будды в своей нынешней форме в этой жизни. ^{[35] : 124}

Защитные силы [ править ]

В Японии была давно сложившаяся система народных верований, которая существовала вне школ буддийского истеблишмента и параллельно с ними. Многие из этих верований оказали влияние на различные религиозные школы, которые, в свою очередь, влияли друг на друга, явление, известное как синкретизм . Среди этих верований было существование ками , местных богов и богинь или защитных сил, которые влияли на человеческие и природные явления в целостной вселенной. Некоторые верования относят ками к следам Будды. Вера в ками глубоко укоренилась в эпистеме того времени. Человеческое участие через молитвы и ритуалы могло вызвать ками.кто будет заниматься защитой нации ( чинго кокка ). ^{[63] : 40–42 166 [123] [124]}

Согласно некоторым из его рассказов, Ничирен занялся изучением буддизма, чтобы в основном понять, почему ками, казалось бы, покинули Японию, о чем свидетельствует упадок императорского двора. Поскольку суд и люди обратились к учениям, которые ослабили их разум и решимость, он пришел к выводу, что и люди мудрости, и силы защиты покинули нацию. ^{[125] [126]}

В дальнейшем, утверждал он, через надлежащую молитву и действия его беспокойное общество превратится в идеальный мир, в котором преобладают мир и мудрость, и «ветер не будет бить ветки, а дождь не будет достаточно сильным, чтобы разбить комья». ^{[63] : 291–292}

Уникальные учения [ править ]

Из корпуса Ничирена появляются несколько строк уникальной буддийской мысли.

«Пять путеводителей по распространению» [ править ]

Пять наставников ( гоги ), разработанные во время его изгнания Идзу, представляют собой пять критериев, по которым можно оценивать и оценивать буддийские учения. Это качество учения (ky), врожденные человеческие способности ( ki ) людей, время ( ji ), характеристика земли или страны ( koku ) и последовательность распространения дхармы ( kyōhō rufu no zengo ). С этих пяти взаимосвязанных точек зрения Нитирен объявил свою интерпретацию Лотосовой Сутры высшим учением. ^{[63] : 252–255 [127] [128]}

Четыре осуждения [ править ]

На протяжении своей карьеры Ничирен резко осуждал буддийские практики, отличные от его собственных, а также существующую социальную и политическую систему. Он использовал тактику сякубуку, обращение, при котором он шокировал своих противников своими обвинениями, одновременно привлекая последователей своим внешним проявлением высочайшего доверия. ^[129] Современные хулители критикуют его эксклюзивистскую точку зрения единственной истины как нетерпимую. Апологеты утверждают, что его аргументы следует понимать в контексте его самурайского общества, а не через призму постмодерна, такую ​​как терпимость. ^[130] Оба они могут рассматриваться как схватившие аспект истины, а именно, что Нитирэн, как и Догэн, был не менее блестяще оригинален, будучи твердым догматиком в доктрине.

По мере развития его карьеры яростная полемика Ничирена против учений Чистой Земли включала резкую критику школ буддизма Сингон , Дзэн и Рицу . В совокупности его критика стала известна как «Четыре осуждения». Позже в своей карьере он раскритиковал японскую школу Тэндай за использование в ней элементов Сингон. Он утверждал, что использование ритуалов Сингон - это магия, которая приведет к разложению нации. Он считал дзэн дьявольским верованием в то, что достичь просветления можно, не полагаясь на слова Будды; Рицу был воровством, потому что прикрывался символическими делами, такими как общественные работы. Говоря современным языком, «Четыре осуждения» упрекали мышление, которое деморализовало и дезориентировало людей, поощряя смирение и бегство от реальности.^{[45] : 8–11 [131] [132]}

Доктрина трех великих тайных законов [ править ]

Ничирен считал, что мир находится в эпоху дегенерации, и считал, что людям нужны простые и эффективные средства, чтобы заново открыть для себя суть буддизма и тем самым восстановить свой дух и времена. Он описал свои « Три великих тайных закона» ( Сандай хихо ) именно так. ^{[133] : 353}

В письме, озаглавленном Сандай Хихо Шо , или «О передаче трех великих тайных законов», Ничирен очертил три учения в сердце 16-й главы Лотосовой сутры, которые являются секретными, потому что он утверждал, что принял их как лидер Бодхисаттвы Земли через безмолвную передачу от Шакьямуни. Это призыв ( даймоку ), объект поклонения ( хондзон ) и платформа для посвящения или место поклонения ( кайдан ). ^{[134] : 266 [63] : 264 [133] : 353}

Daimoku , ритмическое повторение ДН (и) -myōhō-Renge-Kyo является средством узнать , что свою собственную жизнь, жизнь других людей и окружающей среды является сущностью Будды абсолютной свободы. Воспевание должно выполняться во время созерцания хонзона . В возрасте 51 года Ничирен написал свою собственную Мандалу Гохондзон , объект почитания или поклонения в его буддизме, «никогда прежде не известную», как он это описал. ^[135] Гохондзон - это каллиграфическое изображение космоса и воспевания даймоку.это метод медитации Нитирэн, чтобы познать истину буддизма. Он считал, что эта практика была эффективной, простой в исполнении и соответствовала возможностям людей и времени. ^{[133] : 354}

Нитирэн описывает первые два секретных закона во многих других писаниях, но ссылка на платформу посвящения появляется только в Сандай Хихо Шо , работе, подлинность которой подвергается сомнению некоторыми учеными. Ничирен, очевидно, оставил выполнение этой секретной Дхармы своим преемникам, и ее интерпретация была предметом жарких споров. Некоторые утверждают, что это относится к строительству физической национальной платформы рукоположения, санкционированной императором; другие утверждают, что платформа посвящения - это сообщество верующих ( сангха ) или просто место, где практикующие Лотосовой сутры живут и прилагают коллективные усилия для реализации идеала установления истинной Дхармы, чтобы установить мир на земле ( риссё Анкоку). Последняя концепция влечет за собой прочное взаимодействие между религией и светской жизнью и эгалитарную структуру, в которой люди посвящены совершенствованию идеального общества. ^{[134] : 266 268 [136]}

По словам Ничирена, практика Трёх Тайных Законов приводит к «Трём Доказательствам», которые подтверждают их действительность. Первое доказательство - это «документальное» доказательство того, являются ли основные тексты религии, в данном случае сочинения Ничирена, ясными доводами в пользу выдающегося положения религии. «Теоретическое доказательство» - это интеллектуальный стандарт того, проясняет ли учение религии тайны жизни и смерти. «Фактическое доказательство», которое Ничирен считает самым важным, демонстрирует обоснованность учения посредством реальных улучшений, достигнутых практикующими в их повседневной жизни. ^{[137] [138] [139] [140] [141]}

Смена кармы на миссию [ править ]

Ничирен был глубоко осведомлен о кармической борьбе, с которой его последователи сталкивались в своей повседневной жизни, и заверил их, что они смогут «пересечь море страданий» ( Шидзи Сиро-доно гошо). Он учил, что преодолевая такие препятствия, они обретают чувство внутренней свободы, душевного покоя и понимания Дхармы, которое сохраняется независимо от взлетов и падений разумного существования. Он принял преобладающие буддийские представления о карме, согласно которым текущие условия человека являются совокупным эффектом прошлых мыслей, слов и действий. Однако он не проявил особого беспокойства по поводу приписывания нынешних обстоятельств предполагаемым делам прошлого. Скорее, он рассматривал карму через призму учения Лотосовой Сутры, которая могла позволить всем людям стать Буддами, даже невежественным и злым людям Последнего Дня Закона . ^{[142] : 30–32}

При столкновении с кармическими ситуациями акт повторения Нам (у) -мйохо-ренге-кё откроет мудрость Будды, превратив карму в миссию и творческий и наполненный радостью образ жизни. За пределами сферы жизни отдельного человека этот процесс пробудит в человеке заботу о более широком обществе и чувство социальной ответственности. ^{[143] : 168}

Нитирен ввел термин « приверженец Сутры Лотоса» ( Hokekyō no gyōja ), чтобы описать себя. Сама Сутра Лотоса говорит о великих испытаниях, с которыми столкнутся люди, которые основываются на ее учении и пытаются распространять его. Нитирен утверждает, что он читал сутру «телесно» ( сикидоку ), добровольно вызывая влекущие за собой трудности, которые она предсказывает, вместо того, чтобы просто повторять или медитировать на ее слова. ^{[142] : 35–36}

Бросая вызов этим преследованиям, Ничирен утверждал, что открыл свою личную миссию и испытал огромную радость, даже когда испытал суровые условия изгнания. Его страдания стали, по его мнению, искупительной возможностью изменить свою карму и придать своей жизни трансцендентный смысл. ^{[142] : 37}

Перенося суровые преследования, Ничирен утверждал, что негативная карма, накопленная им в прошлом, может быть быстро искоренена в его нынешней жизни. Он был активным участником этого процесса, а не жертвой. Он даже выразил признательность своим мучителям за предоставленную ему возможность служить посланником Будды. ^{[144] : 34,36}

В письмах к некоторым из своих последователей Ничирен расширил концепцию встречи с преследованием ради распространения Дхармы на переживания жизненных невзгод, таких как проблемы с семейными разладами или болезнями. Он призвал этих последователей взять на себя ответственность за такие жизненные события, рассматривать их как возможность выплатить кармические долги и смягчить их в более короткие периоды времени, чем это было бы в противном случае. ^{[144] : 37} Естественно, он не использовал язык, напоминающий концепции двадцатого века в рамках, например, психотерапии, гиперлиберализма или движения за человеческий потенциал, но его настойчивое требование личной ответственности можно переосмыслить в таких терминах.

Ничирен достиг состояния убеждения, которое предложило новый взгляд на карму. Он заявляет, что его решимость выполнить свою миссию имеет первостепенное значение и что обещание Сутры Лотоса мирного и безопасного существования означает обретение радости и подтверждения в процессе преодоления кармы. Согласно Стоуну, в противостоянии карме Ничирен «продемонстрировал отношение, которое тратит мало энергии на ругательства против нее, но непоколебимо принимает ее, интерпретируя ее так, как это кажется значимым в данный момент, чтобы использовать эти страдания для собственного развития и предложить их. от имени других ". ^{[144] : 39}

Великая клятва достичь Косен-руфу [ править ]

Учения Нитирена изобилуют клятвами, которые он дает для себя и просит, чтобы его последователи тоже разделяли их. Некоторые из них носят личный характер, например, частые увещевания людей изменить свою внутреннюю жизнь. «Вы должны быстро реформировать принципы, которые хранятся в вашем сердце», - заявил он в своем трактате « Риссё Анкоку Рон» . Он призвал своих последователей постичь «сокровища сердца» и задуматься над своим человеческим поведением. ^{[119] : 76,79–80,86,89} Эти обеты носят « ^{посюсторонний} », а не теоретический характер и сочетаются с легкодоступной практикой. ^[145]

Ничирен также дал «великую клятву» политического измерения. Он и его последователи в будущем создадут условия, которые приведут к справедливой нации и миру, которые в Лотосовой сутре описываются как Косен-руфу . В более раннем японском буддизме понятие «нация» приравнивалось к тенно (天皇) или имперскому правлению, а «мир на земле» ассоциировался со стабильностью режима. Однако учение Нитирэн полностью охватывало недавно появившуюся в средневековой Японии точку зрения, согласно которой «нация» относится к земле и людям. Ничирен был уникальным среди своих современников тем, что обвинял действующее правительство, в данном случае бакуфу.а не трон, с миром земли, а также с процветанием Дхармы. В его учении, основанном на Лотосовой сутре, все люди равны, будь то правитель нации или неизвестный простолюдин. Просветление не ограничивается индивидуумом »

внутренней жизни, но актуализируется усилиями по преобразованию земли и реализации идеального общества. ^{[146] : 313–320}

Это влечет за собой срочный мандат. Нитирен связывает великий обет персонажей Лотосовой Сутры возвести всех людей к сознанию Будды со своей собственной целеустремленной борьбой за обучение Закону, несмотря на великие преследования, с которыми он, сам Нитирен, столкнулся, со своим наставлением будущим ученикам. создать страну Будды в мире саха в течение бесчисленных последующих лет. ^{[45] : 66–69 [146] : 320–321}

Ничирен и его последователи [ править ]

Ничирен был харизматичным лидером, который привлекал множество последователей как во время своих миссионерских поездок, так и в изгнании. Большинство этих последователей были воинами и феодалами. Он утверждал своим последователям-женщинам, что они в равной степени способны достичь просветления. Он установил высокие стандарты лидерства и в своих трудах делился с ними своими соображениями и стратегиями, открыто призывая их разделить его убеждения и борьбу. ^{[147] [17] : 328–329}

Он оставил выполнение кайдана, третья из его Трех Тайных Дхарм, своим ученикам. Его многочисленные сохранившиеся письма демонстрируют масштаб и широту его отношений с ними и его ожиданий от них. Они признали его харизматическое лидерство и его понимание буддизма и доверились ему. Многие искали его совета, чтобы преодолеть личные проблемы. Многие активно поддерживали его в финансовом отношении и защищали его сообщество последователей. Он хвалил некоторых учеников за то, что они разделяли его лишения, и некоторые из них погибли в этих ситуациях. Хотя на протяжении веков созданное им движение было чревато разделениями, его последователи поддерживали его учение и пример и в разное время добивались значительного влияния. Сегодня его последователи представлены во влиятельных мирских движениях, а также в традиционных школах Нитирэн.^{[148] [149]}

Отношения между Нитиреном и его учениками называются ситэй фуни , единство наставника и ученика. Хотя функции наставника и ученика могут различаться, они разделяют одни и те же цели и одинаковую ответственность. Нитирен утверждал, что прецедент ситэй фуни является основной темой Лотосовой сутры, особенно в главах 21 и 22, где Будда поручает будущее распространение сутры собравшимся бодхисаттвам. ^{[150] [151] [152]}

После смерти Ничирена [ править ]

После смерти Ничирена его учение интерпретировалось по-разному. В результате буддизм Нитирэн включает в себя несколько основных ветвей и школ, каждая со своей собственной доктриной и набором интерпретаций учения Нитирэн. ^[153]

Сочинения [ править ]

Многие из произведений Ничирена до сих пор сохранились в его оригинальном почерке, некоторые в виде полных произведений, а некоторые в виде фрагментов. Остальные документы сохранились в виде копий, сделанных его ближайшими учениками. Существующие работы Ничирена насчитывают в общей сложности более 700 рукописей, включая транскрипции устных лекций, письма с протестом и иллюстрации. ^{[154] [155] [156] [157] [158]}

Ученые разделили сочинения, приписываемые Нитирену, на три категории: те, подлинность которых общепризнана, те, которые обычно обозначаются как написанные кем-то другим после его смерти, и третью категорию, в которой правдивость работ все еще обсуждается. ^{[159] [134]}

В дополнении к трактатам , написанным в формальном классических китайских ( Канбуне漢文), Нитирэно также написал expositories и письмо последователей в смешанном кандзи - кан жаргона, а также письма в упрощенном кане для верующих , таких как дети , которые не мог читать более формальные стили. Некоторые из работ Нитирена по канбуну , особенно Риссё Анкоку Рон , считаются образцами стиля канбун , в то время как многие из его писем демонстрируют необычное сочувствие и понимание по отношению к подавленным в его дни. ^[160]

Избранные важные сочинения [ править ]

Среди его трактатов канбун пять общепринятых школ Нитирэн как его основные работы: ^{[161] [162] [163]}

• «Об обеспечении мира на земле посредством распространения истинного буддизма» ( Риссё Анкоку Рон ) - написано между 1258–1260 гг. ^[164]
• Открытие глаз ( Каймоку-сё ) - написано в 1272 году.
• Истинный объект поклонения ( Kanjin-no Honzon-sho ) - написано в 1273 году.
• Выбор времени ( Сэндзи-шо ) - написано в 1275 году.
• О выплате долгов благодарности ( Хо'он-шо ) - написано в 1276 году.

Нитирен Сёсю добавляет еще пять сочинений, чтобы составить набор из десяти основных сочинений. Другие секты Ничирен оспаривают эти выборы как второстепенные или апокрифические: ^[163]

• О воспевании Даймоку Сутры Лотоса ( Sho-hokke Daimoku-sho ) - Написано в 1260 году.
• О постижении сущности Лотосовой Сутры ( Хокке Шуё-шо ) - написано в 1274 году.
• О четырех ступенях веры и пяти ступенях практики ( Шишин Гохон-шо ) - написано в 1277 году.
• Письмо Симояме ( Симояма Госё-соку ) - написано в 1277 году.
• Вопросы и ответы о предмете поклонения ( Honzon Mondo-sho ) - написано в 1278 году.

Личные письма подписчикам [ править ]

Среди собраний его сохранившихся произведений есть многочисленные письма к его последователям в виде благодарственных писем, посланий соболезнования, ответов на вопросы и духовных советов в тяжелые моменты жизни его последователей. В совокупности эти письма демонстрируют, что Ничирен был мастером обеспечения комфорта и проблем, подходящих для уникальных личностей и ситуаций каждого человека. ^{[24] : 102 [33] : 52}

Во многих из этих писем используются сказки, почерпнутые из индийских, китайских и японских традиций, а также исторические анекдоты и рассказы из буддийского канона. Ничирен включил несколько сотен таких анекдотов и позволил себе приукрасить некоторые из них; некоторые из представленных им рассказов не представлены в других сборниках и могут быть оригинальными. ^{[33] : 47–50 [165]}

Другая категория его писем следует жанрам японского дзуихицу , лирическим и слабо организованным эссе, сочетающим личное размышление и поэтический язык, или личные дневники ( никки ). Нитирэн был мастером этого жанра, и эти разговорные работы раскрывают его очень личный и харизматический метод. прозелитизм, а также его глубокая забота о своих последователях. ^{[33] : 47–50,52}

Ничирен использовал свои письма как средство, чтобы вдохновить ключевых сторонников. Около ста подписчиков идентифицированы как получатели, и несколько получили от 5 до 20 из них. Получатели, как правило, принадлежали к классу воинов, и о его последователях с более низким статусом, многие из которых были неграмотными, появляются лишь разрозненные упоминания. Серия писем, которые он написал своим последователям во время «дела Атсухары» 1279 года, представляет собой тематическое исследование того, как он использовал личные письменные сообщения, чтобы направить ответ на действия правительства и сохранить стойкость своих последователей во время испытаний. ^{[33] : 55n [86] : 156n, 158}

Письма женщинам [ править ]

На фоне более ранних буддийских учений, которые отрицают возможность просветления для женщин или оставляют эту возможность для жизни после смерти, Ничирен очень сочувствует женщинам. Основываясь на различных отрывках из Лотосовой Сутры, Ничирен утверждает, что «Другие сутры написаны только для мужчин. Эта сутра предназначена для всех». ^{[166] [167] [168]}

Девяносто его сохранившихся писем, почти пятая часть от общего числа, были адресованы корреспондентам-женщинам. ^[169] Нитирэн Шу опубликовал отдельные тома этих сочинений. ^[170]

В этих письмах Ничирен обращает особое внимание на мгновенное достижение просветления дочери Короля Драконов в главе «Девадатта» (Двенадцатая) Лотосовой Сутры и выражает глубокую озабоченность страхами и тревогами своих учениц. ^{[171] [172]}

Во многих своих письмах верующим женщинам он часто выражал комплименты за их глубокие вопросы о буддизме, поощряя их в их усилиях по достижению просветления в этой жизни. ^{[ необходима цитата ]}

Имея честь родиться в вашем королевстве, я обнаружил, что мое тело подчиняется вашему превосходительству, но моя душа никогда этого не сделает.- Нитирэн, Сенджи сё ^[173]

Меч [ править ]

« Дзюдзумару-Цунэцугу » известен как меч четок (дзюдзумару) из-за его связи с буддийским реформатором Нитиреном. Меч был подарен Нитирену его самым важным покровителем Нанбу Саненага , который хотел, чтобы Ничирен использовал меч для защиты. Ничирен не интересовался фактическим использованием меча и рассматривал его как символ «уничтожения бескорыстия и установления праведности» и поместил буддийские четки на его рукоять, таким образом дав мечу название Дзюзумару-Цунецугу.

Аоэ Цунэцугу, который был кузнецом мечей в начале 13 века, часто считается создателем Дзюзумару-Цунэцугу. Однако Дзюзумару показывает некоторые отличия в своем мастерстве от других мечей Аоэ Цунэцугу. Кроме того, подпись на Джузумару находится на другой стороне того места, где Аоэ обычно опалил свои мечи. Дзюзумару-Цунэцугу, возможно, на самом деле был изготовлен Цунэцугу у кузнеца Ко-Бидзэн и датируется концом 12 века.

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Каустон, Ричард (1985). Будда в повседневной жизни: введение в буддизм Ничирэн . Случайный дом.
• Кристенсен, Дж. А. (2000). Ничирен . Фремонт, Калифорния: ISBN Jain Publishing Co. 978-0875730868.
• Харви, Питер (1992). Введение в буддизм: учение, история и практики (Repr. Ed.). Кембридж [ua]: Cambridge Univ. Нажмите. ISBN 978-0521313339.
• Икеда, Дайсаку (июль 2013 г.). Открытие глаз: Комментарии к произведениям Ничирена . Ньюик. ISBN 9781938252341. OCLC  1063697629 .
• Икеда, Дайсаку (2013). Изучение произведений Ничирена: учение для победы . Санта-Моника, Калифорния. ISBN 9781938252433. OCLC  867769732 .
• Монтгомери, Дэниел Б. (1991). Огонь в лотосе: динамичный буддизм Ничирена . Лондон: Дай Гохонзон. ISBN 978-1852740917.
• Мураками, Масахико (2015). Ничирэн (графический роман). Танака, Кен. Санта-Моника, Калифорния: Мидлвэй Пресс. ISBN 9780977924578. OCLC  893709935 .
• Международный центр Нитирэн Шошу (1983). Словарь буддийских терминов и понятий (1-е изд.). Токио: Международный центр Нитирэн Сёсю. ISBN 978-4888720144.
• Стоун, Жаклин Илис (1 мая 2003 г.). Первоначальное Просвещение и трансформация средневекового японского буддизма . Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-2771-7.
• Тамура, Йоширо (2000). Японский буддизм: история культуры (1-е английское изд.). Токио: Kosei Publ. ISBN 978-4333016846.
• Танабе, Джордж, изд. (2002). Сочинения Ничирена . Токио: Нитирэн Шу Ассоциация содействия зарубежному распространению. ISBN 978-0824825515.
• Комитет по английскому буддийскому словарю (2002). Словарь буддизма Сока Гаккаи. , Токио, Сока Гаккай, ISBN 4-412-01205-0 

Английские переводы произведений Ничирена [ править ]

• Основные сочинения Ничирена. Сока Гаккай, Токио, 1999.
• Хэйсэй Симпэн Дай-Ничирэн Гошо (平 成 新編 大 日 蓮 御書: "Хэйсэй новый сборник произведений Ничирэн"), Тайсэкидзи, 1994.
• Сочинения Ничирена, Том I , Бертон Уотсон и Комитет переводов Гошо. Сока Гаккай, 2006 г., ISBN 4-412-01024-4 . 
• Сочинения Ничирена, Том II , Бертон Уотсон и Комитет переводов Гошо. Сока Гаккай, 2006 г., ISBN 4-412-01350-2 . 
• Запись устно переданных учений , Бертон Уотсон, пер. Сока Гаккай, 2005, ISBN 4-412-01286-7 . 
• Writings of Nichiren , Chicago, Middleway Press, 2013, Открытие глаз. ^[1]
• Сочинения Ничирена , Доктрина 1, Гавайский университет Press, 2003, ISBN 0-8248-2733-3 . 
• Сочинения Ничирена , Доктрина 2, Гавайский университет, 2002, ISBN 0-8248-2551-9 . 
• Сочинения Ничирена , Доктрина 3, Гавайский университет, 2004, ISBN 0-8248-2931-X . 
• Сочинения Ничирена , Доктрина 4, Гавайский университет, 2007, ISBN 0-8248-3180-2 . 
• Сочинения Ничирена , Доктрина 5, Гавайский университет Press, 2008, ISBN 0-8248-3301-5 . 
• Сочинения Ничирена , Доктрина 6, Гавайский университет, 2010, ISBN 0-8248-3455-0 . 
• Letters of Nichiren , Burton Watson et al., Пер .; Филип Б. Ямпольский, изд. Издательство Колумбийского университета, 1996 ISBN 0-231-10384-0 . 
• Избранные труды Ничирена , Бертона Уотсона и др., Пер .; Филип Б. Ямпольский, изд. Колумбийский университет , Press, 1990, ISBN 0-231-07260-0 . 

См. Также [ править ]

• Нитирэн , 1979 Японский фильм с Кинноске Йородзуя вглавной роли вроли Нитирэн.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Ничирен .

• Жизнь Ничирена, Рюэй Майкл МакКормик
• Ренсо Дэн, Иллюстрированная история жизни Ничирена с рисунками К. Тоуко1920
• Английская биография Нитирэн на сайте Myokanko, японской группы, связанной с Нитирэн Сёсю.
• Жизнь Ничирена - Веб-сайт Soka Gakkai International (SGI)
• Официальный веб-сайт Нитирэн Сёсю
• Официальный веб-сайт Ничирэн Шу
• Официальный веб-сайт буддийской ассоциации Ничирэн Америки
• Нитирэн - Человек многих чудес (日 蓮 と 蒙古 大 襲来Nichiren to mōko daishūrai ) - фильм 1958 года Кунио Ватанабэ.