Жии

Жии
智 顗
Живопись ṇramaṇa Zhiyi.
Другие имена	Чэнь Дэан (陳德安), Мастер Тяньтай (天台 大師), Мастер Чжичжэ (智者 大師)
Личное
Родившийся	16 февраля 538 Уезд Гунъань , Хубэй , Китай
Умер	3 августа 597 г. (597-08-03)(59 лет) Уезд Тяньтай , Чжэцзян , Китай
Религия	буддизм
Национальность	Китайский
Школа	Тяньтай
Происхождение	4 поколение
Другие имена	Чэнь Дэан (陳德安), Мастер Тяньтай (天台 大師), Мастер Чжичжэ (智者 大師)
Имена Дхармы	Жии
храм	Храм Вагуань Храм Гоцин
Старшая публикация
Учитель	Факсу (法 緒) Хуйкуан (慧 曠) Наньюэ Хуйси

Часть серии по
Буддизм махаяны
Уникальные доктрины Бодхисаттва Разум пробуждения Умелые средства Трансцендентная мудрость Трансцендентные добродетели Пустота Доктрина сознания Три тела Будды Непоколебимая Нирвана
Ключевые сутры Сутры праджняпарамита Махаратнакуна Сутра Лотос Сутра Вималакирти Сутра Аватамсака Сутра Брахмаджала Сутра Дашабхумика Сутра Самадхинирмочана сутра Татхагатагарбха-сутры Шурангама Самадхи Сутра Ланкаватара Сутра
Школы махаяны Мадхьямака Йогачара Ваджраяна Тяньтай Хуаянь Дзен Чистая земля Ничирен
Региональные традиции Хань китайский Япония Корея Вьетнам тибетский Непал Newar Бутан Монголия
v т е

Чжии ( китайский :智 顗; пиньинь : Zhìyǐ ; Уэйд-Джайлс : Chih-i ; японское произношение : Chigi ; корейский : 지의 ; 538–597 гг. Н. Э.), Также Чэнь Дэан (陈德安), является основателем традиции Тяньтай. Буддизм в Китае . Его стандартным титулом был ramaṇa Zhiyi (沙門 智 顗), что связывало его с широкой традицией индийского аскетизма. Чжии известен как первый в истории китайского буддизмаразработать полную, критическую и систематическую классификацию буддийских учений. Он также считается первой крупной фигурой, которая сделала существенный отход от индийской традиции и сформировала местную китайскую систему.

Биография [ править ]

Родившийся по фамилии Чен (陳) в районе Хуаронг префектуры Цзин (ныне Хубэй ), Чжии покинул дом, чтобы стать монахом в восемнадцать лет после потери своих родителей и своего родного города Цзянлин, который пал перед войсками Западной Вэй, когда Чжии было семнадцать. . В 23 года он получил самое важное влияние от своего первого учителя, Наньюэ Хьюиси (515–577 гг. Н. Э.), Мастера медитации, который позже будет указан как предшественник Чжии в линии передачи Тяньтай. После периода учебы у Хуиси (560–567) он некоторое время работал в южной столице Цзянькан . ^[1]Затем в 575 году он отправился на гору Тяньтай для интенсивного изучения и практики с группой учеников. Здесь он работал над адаптацией индийских медитативных принципов шаматхи и випашьяны (переведенных как «чжи» и «гуань») в сложную систему практики самосовершенствования, которая также включала религиозные ритуалы и ритуалы исповеди / покаяния. Затем в 585 году он вернулся в Цзиньлин, где завершил свои монументальные комментарии к Лотосовой Сутре , Фахуа вэньчжу (587 г. н.э.) и Фахуа сюаньи (593 г. н.э.).

Чаппелл считает, что Чжии: «... обеспечил религиозную основу, которая казалась подходящей для адаптации к другим культурам, для развития новых практик и универсализации буддизма». ^[2]

Важные работы [ править ]

« Сяо Чжигуань» Чжии или « Трактат о сосредоточении и постижении» ( кит . :小 止 観; пиньинь : Сяо Чжигуань ; Уэйд-Джайлс : Сяо чжи-гуань ), вероятно, был первым практическим руководством по медитации в Китае. ^[3] Благодаря прямому влиянию на Цо-тян-и, он оказал большое влияние на развитие медитации Чань . ^[4]

Руджун Ву определяет Великий трактат о концентрации и прозрении (摩訶 止 観, Мохэ Чжигуань ) Чжии как основополагающий текст школы Тяньтай. ^[5] Среди многих важных работ Чжии - « Льюмиао Фамэнь» , « Слова и фразы Лотосовой сутры» (華 華文 ah , Фахуа Вэньчжу ) и « Глубокое значение Лотосовой сутры» (法 華玄義, Фахуа Сюаньи ) . Из работ, приписываемых ему (хотя многие, возможно, были написаны его учениками), сохранилось около тридцати.

Взгляд на шаматха-випашьяну [ править ]

В « Сяо чих-куан» (小 止 観) Чжии излагается практика шаматхи (успокоения или прекращения) и випашьяны (мудрого видения или созерцания). Сяо чжи-куань Чжии пишет: ^[6]

Есть много способов войти в истинную реальность нирваны, но ни один из них не является более важным или выходит за рамки двойного метода прекращения и созерцания. Причина в том, что «прекращение» - это предварительные врата для преодоления оков [страстных страданий]; «Созерцание» - необходимое условие для устранения заблуждений. «Прекращение» дает хорошее питание для воспитания ума; «Созерцание» - это возвышенная техника для пробуждения духовного понимания. «Прекращение» - это первейшая причина [достижения] дхианического сосредоточения; «Созерцание» - это основа [для накопления] мудрости. Если человек совершенствует двойные аспекты концентрации (самадхи) и мудрости, то он полностью наделен аспектами как получения блага для себя, так и для других.

Жии также отмечает, что необходимо поддерживать баланс между шаматхой и випашьяной: ^[6]

Следует знать, что эти два аспекта подобны двум колесам телеги или двум крыльям птицы; если одна сторона культивируется непропорционально, тогда человек становится жертвой ошибочного избытка.

Четыре самадхи [ править ]

Чжии разработал учебный план практики, который был преобразован в «Четыре самадхи» (китайский: 四種 三昧; ^[7] пиньинь: сичжун санмэй). ^[8] Эти Четыре Самадхи были изложены в книге Чжийи « Мохэ Чжигуань » (китайский: 摩訶 止 観, японский: Макашикан ). ^[9] « Мохэ Чжигуань» - это величайшее произведение зрелости Чжии, и, согласно его опыту и пониманию того времени, он считается «великим резюме» буддийской традиции. ^[10] Текст « Мохэ Чжигуань» был уточнен на основе лекций, которые Чжии прочитал в 594 году в столице страны Цзиньлин.и был итогом его опыта на горе Тяньтай около 585 г. и исследований до сих пор. ^[11] Анализируя заголовок, «чжи» означает «медитацию чань и достигнутое посредством этого состояние сосредоточения и покоя», а «гуань» означает «созерцание и мудрость, достигаемую посредством этого». ^[12] Свонсон сообщает, что Чжии считал, что существует два режима чжи-гуань: сидеть в медитации 坐 и «реагировать на объекты в соответствии с условиями» 歷 緣 對 境, что далее уточняется как пребывание в естественное состояние спокойного и проницательного ума при любых действиях и условиях. ^[12]

Свонсон утверждает, что Чжии в Мохэ Чжигуань :

... критически относится к несбалансированному акценту на «только медитации», изображая ее как возможный «крайний» взгляд и практику, и предлагая взамен биномэ чжи-гуань 止觀 (успокоение / прекращение и постижение / созерцание, śamatha-vipaśyanā) как более полный термин для буддийской практики. ^[13]

«Самадхи единой практики» ( санскр . Экавьюха-самадхи ; гл. 一行 三昧), которое также известно как «самадхи единства» или «спокойствие, в котором человек осознает, что все дхармы одинаковы» ( Вин-цит Чан ) , является одним из Четырех Самадхи, которые одновременно очищают, отмечают переход и квалифицируют состояние совершенного просветления, изложенного в Мохэ Чжигуань . ^[9] Термин «Самадхи Единства» впоследствии был использован Даоксином . ^[14]

Четыре самадхи: ^{[15] [16]}

• «Постоянно сидящее самадхи» ( chángzuò sānmèi常 坐 三昧) - 90 дней неподвижного сидения, покидания сиденья только по естественной необходимости.
• «Постоянно идущее самадхи» ( chángxíng sānmèi常 行 三昧) - 90 дней осознанной ходьбы и медитации на Амитабху .
• «Полусидячее самадхи» ( bànxíng bànzuò sānmèi半 行 半 坐 三昧) - включает в себя различные практики, такие как воспевание, созерцание пустоты всех дхарм и «самадхи лотоса», которое включает покаяние, молитву, поклонение Буддам. и чтение сутры лотоса .
• «Ни ходьба, ни сидение - самадхи» ( fēixíng fēizuò sānmèi非 行 非 坐 三昧) - включает «осознание умственных факторов » по мере их возникновения в уме. Один состоит в том, чтобы созерцать их как «не движущиеся, не возникшие, не угасшие, не приходящие, не уходящие».

Пять периодов и восемь учений Будды [ править ]

Чтобы обеспечить всеобъемлющую основу буддийской доктрины, Чжии разделил различные буддийские сутры на пять периодов и восемь учений ( традиционный китайский :五 時 八 教; упрощенный китайский :五 时 八 教; пиньинь : wǔshí bājiào ). Они также были известны как годжи хаккё на японском языке и оси палгё (오시 팔교) на корейском языке. Согласно Чжии, пять периодов учения Будды были следующими: ^{[17] [18] [19]}

1. Период Цветочной гирлянды - преподается сразу после того, как Будда достиг Просветления, длится 3 недели. Учения в то время были непонятны всем, кроме продвинутых бодхисаттв, и поэтому Будда Шакьямуни начал с более основных учений (Агамы).
2. Период Агамы - преподается в Оленьем Парке и длится 12 лет. Они состояли из самых элементарных учений Будды, включая карму, перерождение, Четыре благородные истины и т. Д.
3. Правильный и равный срок - 8 лет. Это знаменует собой переход учений Будды от так называемых учений « хинаяны » к учениям махаяны .
4. Период мудрости - длится 22 года. Учения здесь состоят, среди прочего, из учений Совершенства Мудрости . Здесь учения были предназначены для демонстрации того, что классификации хинаяны и махаяны были только целесообразными и в конечном итоге оказались пустыми.
5. Период лотоса и нирваны - 8 лет. Учения этого последнего периода отмечают самые «совершенные» учения, а именно Сутру Лотоса и Сутру Махаяны Нирваны , которые охватывают первоначальное намерение Будды.

Их сравнивали с пятью стадиями молока: свежее молоко, сливки, творог, масло и топленое масло ( топленое масло). ^[17]

Дальше. Учения Будды были разделены на четыре типа в зависимости от способностей слушателя: ^[17]

• Внезапные учения
• Постепенное обучение
• Неопределенные учения
• Секретные или «эзотерические» учения.

и четыре типа источников:

• Хинаяна
• Махаяна
• Учения найдены в обоих
• Учения, выходящие за рамки обоих (например, Сутра Лотоса)

Вместе это были Восемь Учений Будды, приписываемых Чжии.

Три тысячи миров в один момент жизни [ править ]

Чжии учил принципу трех тысяч сфер в один момент мысли (一念三千) в своей «Великой концентрации и прозрении», основанной на Лотосовой сутре . Число «Три тысячи» происходит от десяти миров, умноженных на десять [из-за взаимного владения десяти миров], что дает 100, умноженные на десять [ десять факторов, перечисленных в гл. 2 Сутры Лотоса, которая дает 1000. 1000 умножить на 3 [Три Сферы Существования: Я, Другой и Окружающая среда], что дает 3000. ^[20]

В томе 5 книги Great Concentration and Insight говорится:

Жизнь в каждый момент наделена Десятью Миров. В то же время каждый из Десяти Миров наделен всеми Десятью Миров, так что сущность жизни фактически обладает сотней миров. Каждый из этих миров, в свою очередь, имеет тридцать миров, что означает, что в ста мирах есть три тысячи миров. Три тысячи сфер существования охватываются жизнью в один момент. Если нет жизни, это конец. Но если и есть хоть капля жизни, то она содержит все три тысячи сфер ... Вот что мы имеем в виду, когда говорим о «области непостижимого». ^[20]

См. Также [ править ]

• Храм Гоцин
• Чжоу Цзичан

Примечания [ править ]

Работает [ править ]

• Дхармамитра (пер.): Основы буддийской медитации Шрамана Жийи, Kalavinka Press 2008, ISBN 978-1-935413-00-4 
• Доннер, Нил и Дэниел Б. Стивенсон (1993). Великое успокоение и созерцание . Гонолулу: Гавайский университет Press.
• Шен, Хайянь. Глубокое значение Лотосовой Сутры: Тянь-тайская философия буддизма, тома I и II. Дели: Оригиналы, 2005. ISBN 8188629413 
• Swanson, Paul L .; пер. (2004). Великое прекращение и созерцание (Мо-хо Чи-куан, главы 1-6), CD-ROM, Токио: Kosei Publishing Co.
• Там, Вай Лун (1986). Исследование и перевод Куан-синь-луня Чжи (538-597) и комментарий к нему Куан-Тинга , Гамильтон, Онтарио: Университет Макмастера
• Тич Тьен Там, пер. (1992). Десять Сомнений о Чистой Земле Учителя Дхармы Чи-И (Т. 47, № 1961). В: Буддизм Чистой Земли - Диалоги с древними мастерами, Нью-Йорк: Комитет по переводу сутры Соединенных Штатов и Канады и Ассоциация Будды по обучению Дхарме, стр. 19–51.

Вторичные источники [ править ]

• Чаппелл, Дэвид В. (1987). «Уместен ли буддизм Тендай в современном мире?» , Японский журнал религиоведения 14 / 2-3, 247–266.
• Дюмулен, Генрих (1993). «Переосмысление раннего китайского дзэн ~ Дополнение к« Дзен-буддизму: история »» , Японский журнал религиоведения 1993 20/1.
• Дюмулен, Генрих (автор); Хейсиг, Джеймс У. (пер.) И Вязальщик, Пол, пер. (2005). Дзен-буддизм: история. Том 1: Индия и Китай . Мировая мудрость. ISBN 978-0-941532-89-1 
• Гурвиц, Леон (1962). Чжи-и (538–597): Введение в жизнь и идеи китайского буддийского монаха . Mélanges Chinois et Bouddhiques XII, Брюссель: Institut Belge des Hautes Études Chinoises.
• Кантор, Ханс-Рудольф (2002). Созерцание: практика, доктрина и мудрость в учении Чжии (538-597) , Inter-Religio 42, 21-37
• Родс, Роберт (2012). Развитие трех размышлений Чжии и его связь с теорией трех истин . В материалах конференции: Буддийская мысль и практика Тяньтай, Тайбэй: Университет Хуафань, стр. 312–357.
• Стивенсон, Дэниел Б. (1986). Четыре вида самадхи в раннем тяньтайском буддизме. В: Питер Н. Грегори: Традиции медитации в китайском буддизме Vol. 1, Гонолулу: Гавайский университет Press, стр. 45–98. ISBN 0-8248-1088-0 . 

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Zhiyi