Tendai

Часть серии по
Буддизм махаяны
Уникальные доктрины Бодхисаттва Разум пробуждения Умелые средства Трансцендентная мудрость Трансцендентные добродетели Пустота Доктрина сознания Три тела Будды Непоколебимая Нирвана
Ключевые сутры Сутры праджняпарамита Махаратнакуна Сутра Лотос Сутра Вималакирти Сутра Аватамсака Сутра Брахмаджала Сутра Дашабхумика Сутра Самадхинирмочана сутра Татхагатагарбха-сутры Шурангама Самадхи Сутра Ланкаватара Сутра
Школы махаяны Мадхьямака Йогачара Ваджраяна Тяньтай Хуаянь Дзен Чистая земля Ничирен
Региональные традиции Хань китайский Япония Корея Вьетнам тибетский Непал Newar Бутан Монголия
v т е

Тэндай (天台 宗, Тэндай-сю ) - это буддийская школа Махаяны, основанная в Японии в 806 году монахом по имени Сайто , посмертно известным как Дэнъё Дайси. Школа Тендай приобрела известность в период Хэйан (794-1185), постепенно затмевая мощную школу Йогачара ( Хосо-сю ) и конкурируя с грядущим буддизмом Сингон, чтобы стать наиболее влиятельной при императорском дворе.

Однако политические затруднения во время войны Гэнпэй (1180–1185) вынудили многих разочаровавшихся монахов уйти, а в некоторых случаях основать свои собственные школы буддизма, такие как Дзёдо-сю , Нитирэн-сю и школа дзэн Сото . Разрушение главного храма горы Хиэй военачальником Ода Нобунага , а также географический сдвиг столицы из Киото в Эдо еще больше ослабили влияние Тендая.

На китайском и японском языках его название идентично Тяньтай , родительской школе китайского буддизма ; и Тяньтай, и Тэндай считают Сутру Лотоса высшим учением Будды и почитают учение основателя Тяньтая Чжи . В английском языке японская латинизация отличает японскую историю школы и ее нововведений. Сюда входит исключительное использование Обетований Бодхисаттвы для посвящения, акцент на «Четыре интегрированные школы» и акцент Сайчо на учении «Единая колесница».

Дэвид В. Чаппелл определяет важность Тендаи для универсального буддизма: ^[1]

Хотя Тэндай (кит., Тянь-тай) имеет репутацию одной из основных конфессий в истории Японии и наиболее всеобъемлющей и разнообразной школы китайского буддизма, на Западе о нем почти ничего не известно. Это скудное присутствие резко контрастирует с видением основателя движения в Китае Тянь-тай Чжи (538–597), который обеспечил религиозную основу, которая, казалось, подходила для адаптации к другим культурам, к развивать новые практики и универсализировать буддизм.

История [ править ]

Фонд [ править ]

Хотя Цзяньчжэнь (ип. Ганьцзинь ) принес учение Тяньтай в Японию еще в 754 году ^[2], его учение не укоренилось до тех пор, пока спустя несколько поколений монах Сайчо не присоединился к японским миссиям в Имперский Китай в 804 году. Буддизм Сингон, Кукай , также путешествовал с той же миссией; однако они были на разных кораблях и никогда не виделись, когда прибыли в Китай.

Из города Нинбо (тогда он назывался Минчжу明州), Сайто был представлен губернатором Даосуй (道 邃), который был седьмым патриархом Тяньтая, а позже он отправился на гору Тяньтай для дальнейшего изучения. ^[3] После получения посвящений в чань и китайских эзотерических традициях на горе Тяньтай, Сайто посвятил большую часть своего времени созданию точных копий текстов Тяньтая и обучению под руководством Даосуи. К шестому месяцу 805 года Сайчо вернулся в Японию вместе с официальной миссией в Китае.

Из-за интереса императорского двора к Тяньтаю, а также к эзотерическому буддизму, Сайчо быстро стал известен после своего возвращения. Он спросил Император Каммы выполнять различные эзотерические ритуалы и Сайтё также пытался добиться признания со стороны императора для новой, независимой школы Tiantai в Японии. Поскольку император стремился уменьшить влияние школы Хосо, он удовлетворил эту просьбу, но с оговоркой, что новая школа «Тендай» будет иметь две программы: одну для эзотерического буддизма и одну для медитации. Однако вскоре после этого умер император Канму, и Сайто не получил никаких ординанд до 809 года, когда воцарился император Сага .

Выбор Сайто основать свою общину на горе Хиэй также оказался удачным, потому что он был расположен к северо-востоку от новой столицы Киото и, таким образом, был благоприятен с точки зрения китайской геомантии в качестве защитника города. ^[4]

Остаток жизни Сайто провел в жарких спорах с известными фигурами Хосо, особенно с Токуитсу , и поддерживая все более натянутые отношения с Кукаем, чтобы расширить его понимание эзотерического буддизма.

Наконец, усилия Сайчо были также направлены на разработку платформы посвящения «только для махаяны», которая требовала только наставлений бодхисаттвы Брахмаджала-сутры , а не кода пратимокша из Дхармагуптака- винаи , который традиционно использовался в буддийском монашестве Восточной Азии. К тому времени, когда Сайчо умер в 822 году, его ежегодная петиция была наконец удовлетворена, и традиционная « четырехчастная виная » ( китайский язык :四分 律) была заменена наставлениями бодхисаттвы для Тендай.

Рост и развитие после Сайто [ править ]

Через семь дней после смерти Сайто Императорский суд разрешил Тендаю использовать исключительно Заповеди Бодхисаттвы для процесса его посвящения. Это фактически позволило Тендаю использовать платформу посвящения отдельно от могущественных школ Нары . Гишин, ученик Сайтё и первый zasu (座主, «Руководитель Тэндай ордена») , председательствовал на первом отведенные ставленников в 827. ^{[ править ]}

Кроме того, орден Тэндай предпринял усилия по углублению своего понимания учений, которые принес Сайчо, в частности эзотерического буддизма. Сайто получил посвящение только в Мандале Алмазного Царства , а поскольку конкурирующая школа Сингон под руководством Кукая получила более глубокое обучение, ранние монахи Тендай посчитали необходимым вернуться в Китай для дальнейшего посвящения и обучения. Ученик Сайчо Эннин отправился в Китай в 838 году и вернулся через десять лет с более глубоким пониманием эзотерических учений, учений Чистой Земли и Тяньтая. ^[5]

К 864 году монахи Тендай были назначены в могущественные согу (僧 綱, «Управление по монашеским делам») с назначением Анье (安慧) временным мастером винаи. Другие примеры включают назначение Энчина в Управление по делам монахов в 883 году. Хотя Сайто выступал против этого Управления при жизни, в течение нескольких поколений ученики получили должности в Управлении Императорской семьей. К этому времени в японском буддизме преобладала школа Тэндай в гораздо большей степени, чем в китайском буддизме - его предшественнике - Тяньтай.

Глава Ордена Тендай [ править ]

Для справки, первые восемь дзасу (座 主, «Глава Ордена Тендай») после Сайто были: ^[5]

1. Гишин (義 真)
2. Энчо (円 澄)
3. Эннин (円 仁)
4. Анье (安慧)
5. Энчин (円 珍)
6. Юйшу (惟 首)
7. Юукен (猷 憲)
8. Кёсай (康 済)

Назначения дзасу обычно длились всего несколько лет, поэтому среди одного и того же поколения учеников некоторое количество дзасу могло быть назначено при жизни.

Подразделения внутри Ордена [ править ]

С философской точки зрения школа Тэндай существенно не отклонялась от верований, которые были созданы школой Тяньтай в Китае. Однако то, что Сайто передал из Китая, было не только Тяньтай, но также включало элементы Дзэн (禪), эзотерических Миккё (密 教) и Школы Виная (戒律). Тенденция включать ряд учений стала более заметной в доктринах преемников Сайто, таких как Эннин (圓 仁) и Энчин (圓 珍). Однако в более поздние годы этот диапазон учений начал формировать подшколы в буддизме Тендай. Ко времени Рёгена на горе было две разные группы. Хиеи, Джимон и Санмон: «Горная группа» Саммон-ха (山 門派) следовала за Эннином, а «Храмовая группа» Джимон-ха (寺 門派) следовала за Энчином .

Поздние годы [ править ]

Хотя секта Тэндай процветала под покровительством Императорского Дома Японии и благородных классов, к концу Хэйан она испытала нарастающий упадок монашеской дисциплины, а также политические связи с соперничающими фракциями войны Гэмпэй, а именно Тайра и Кланы Минамото . Благодаря своему покровительству и растущей популярности среди высших классов, секта Тендай стала не только уважаемой, но и политически и даже военно могущественной, с крупными храмами, каждый из которых выставлял свои собственные монашеские армии сохей (воинов-монахов). В то время это не было необычным для крупных храмов, поскольку конкурирующие школы также выставляли армии, такие как главный храм школы Йогачара, Кофуку-дзи.. С началом войны Гэмпэй храмы Тэндай даже воевали друг с другом, например, столкновение горы Хиеи с Мий-дэра в зависимости от их политической принадлежности.

Ряд низших монахов Тендай были недовольны и стремились основать свои собственные независимые школы. Такие основатели, как Нитирэн , Хонен , Синран , Эйсай и Догэн - все известные мыслители не-тэндайских школ японского буддизма - все изначально обучались как монахи тэндай. Практики тэндай и монашеская организация были приняты в той или иной степени каждой из этих новых школ, но одной общей чертой каждой школы был более узконаправленный набор практик (например, даймоку для школы Нитирэн, дзадзэн для Дзэн, нэмбуцу для Чистого Земельные школы и т. Д.) В отличие от более комплексного подхода Тендай.

Хотя количество отделившихся школ увеличились за период Камакура , школа Тэндай использовала свой патронаж , чтобы попытаться противостоять росту этих соперничающих группировок, особенно нитирэны , которые начали расти в силе среди среднего купечества, и в буддизм Чистой Земли , которые в конечном итоге завоевали лояльность многих из беднейших классов. Энряку-дзи , храмовый комплекс на горе Хиэй, превратился в обширный центр власти, в котором присутствовали не только монахи-аскеты, но и отряды шохэев, которые сражались в интересах храма. В результате в 1571 году Энряку-дзи был разрушен Ода Нобунага в рамках своей кампании по объединению Японии. Нобунага считал монахов горы Хиеи потенциальной угрозой или конкурентом, поскольку они могли использовать религиозные утверждения, чтобы попытаться сплотить население на свою сторону. Позднее храмовый комплекс был перестроен, и сегодня он продолжает служить главным храмом Тендай.

Доктрина Тендай [ править ]

Буддизм Тендай можно резюмировать в следующей цитате:

Первой характеристикой японской школы Тендай является отстаивание всеобъемлющего буддизма ... идея о том, что все учения Будды в конечном итоге не противоречат друг другу и могут быть объединены в одну всеобъемлющую и совершенную систему. Чжи-и, основатель философии и практики Тянь-тай, предпринял попытку этого синтеза на основе доктрины экаяны Лотосовой сутры. ^[6]

В буддизме Тендай есть несколько философских идей, которые позволяют согласовать буддийскую доктрину с такими аспектами японской культуры, как синтоизм и традиционная эстетика . Он коренится в идее, фундаментальной для буддизма Махаяны , что состояние будды, способность достичь просветления присуще всему. Также центральным для Махаяны является представление о том, что феноменальный мир, мир нашего опыта, по сути, является выражением буддийского закона ( Дхармы ). Это представление ставит вопрос о том, как мы получаем много разных переживаний. Буддизм Тендай утверждает, что каждый чувственный феномен, как он естьэто выражение Дхармы. Для Тендаи высшим выражением Дхармы является Сутра Лотоса . Следовательно, мимолетная природа всех чувственных переживаний заключается в проповедовании Буддой доктрины Сутры Лотоса. Существование и опыт всех непросветленных существ фундаментально эквивалентны и неотличимы от учений Лотосовой Сутры.

Сутра Лотоса как высшее учение в буддизме [ править ]

Буддизм Тендай, как и Тяньтай, почитает Сутру Лотоса как высшее учение в буддизме. В трудах Сайчо он часто использовал терминологию хокке энгё (法 華 円 教, «Совершенное учение Лотосовой Сутры» ), подразумевая, что это кульминация предыдущих проповедей, данных Гаутамой Буддой . ^[5] Кроме того, из-за центральной важности Сутры Лотоса, буддизм Тендай включает такие учения, как:

• Все буддийские учения и практики укладываются в одну «колесницу» . Сайчо часто использовал термин ichijō bukkyō (一 乗 仏 教, «Буддизм единой колесницы ») и ссылался на вторую главу Лотосовой Сутры для своей библейской основы.
• Все существа обладают потенциалом полного состояния будды . Это учение, в частности, было основным предметом разногласий с могущественной школой Хосо в Японии, которая придерживалась Доктрины Пяти Природ (五 姓 各別, gosh kakubetsu ) . Горячие дебаты между Сайто и Токуитсу часто затрагивали этот спор и отражали аналогичные дебаты в Китае.
• Важность Upaya (方便, hōben , целесообразные средства) .

Тэндай буддизм использует подобную иерархию как Tiantai , чтобы классифицировать различные другие сутры в каноне по отношению к Сутре Лотоса , а также следует Zhiyi оригинальной концепции «s из пяти периодов Восемь Учений или gojihakkyō (五時八教) . Это основано на доктрине целесообразных средств, но также было обычной практикой среди восточноазиатских школ, пытающихся отсортировать обширный корпус письменности, унаследованный от индийского буддизма.

Объединение четырех школ практики [ править ]

Уникальной особенностью японского буддизма Тендай с момента его зарождения была концепция сисююго (四 宗 融合, «Объединение четырех школ») . Под эгидой Лотосовой сутры Тендай объединяет четыре различных аспекта практики:

• Практики Чистой Земли - почитание Амитабхи , повторение имени Будды ( нэмбуцу ) и т. Д.
• Дхьян медитация - которая включает в себя как саматх и випассан медитацию. На японском языке Тэндай это называется медитацией сикан (止 観, «Успокаивающее прозрение») . Многое из этого взято из сочинений Чжии и Тяньтая.
• Эзотерические практики, также известные как таймицу (台 密) .
• Заповеди , в частности Заповеди Бодхисаттвы.

Старшие учителя, или аджари , обучаются во всех четырех школах. ^[5]

Кроме того, в Тендаи почитают, поют и изучают сутры каждой из этих школ.

Доктрина изначального просветления [ править ]

Стоун утверждает, что:

В первые десятилетия двадцатого века буддолог Симадзи Дайто (1875–1927) представил японскому академическому миру новую интерпретирующую категорию, которую он назвал «изначальная мысль просветления» ( яп . Hongaku shiso). Под этим термином он имел в виду, в целом, те направления буддийской мысли, наиболее известные в Восточной Азии и особенно в Японии, которые рассматривают просветление или идеальное состояние как присущие с самого начала и доступные в настоящем, а не как плод долгий процесс выращивания. Более конкретно, Симадзи использовал «изначальную мысль просветления» для обозначения интеллектуального мейнстрима средневекового японского буддизма Тендай. В этом средневековом контексте Тендай «изначальная мысль просветления» обозначает совокупность доктрин и концепций, связанных с утверждением, что все существа по своей сути просветлены. Не только люди, но и муравьи и сверчки, горы и реки, травы и деревья - все это врожденные будды. Будды, которые появляются в сутрах, излучают свет и наделены отличными оценками,являются лишь предварительными признаками. «Настоящий» Будда - это обычный мирской человек. В самом деле, весь феноменальный мир изначально просвещен.Татхагата . ^[7]

Тендай и буддизм Чистой Земли [ править ]

Практики, связанные с почитанием Амитабхи и его Сукхавати в традиции Тендай, начались с ученика Сайчо, Эннина. После путешествия в Китай для дальнейшего обучения и тренировок он вернулся к практике, называемой « пятитональный нэмбуцу » или гоэ ненбуцу (五 会 念 仏) , которая была формой интонации, применяемой в Китае для произнесения имени Будды. Это контрастировало с более ранними практиками в Японии, начиная с периода Нара , когда практиковалась медитация на изображениях Чистой Земли, обычно в форме мандалы . ^{[5] [8]}

Однако и медитация на Чистой Земле ( кансо ненбуцу観 想念 仏), и повторение имени Будды ( сёмё ненбуцу称 名 念 仏) стали неотъемлемой частью практик Чистой Земли в традиции Тендай. В дополнение к пятицветному нэмбуцу, привезенному из Китая, Эннин также интегрировал специальную программу монашеского обучения под названием jōgyō zanmai (常 行 三昧, «Постоянно идущее самадхи » ), первоначально провозглашенную Чжии. В этой практике монахи проводят 90 дней в ретрите, обходя статую Амитабхи, постоянно повторяя его имя. ^[5]

В дополнение к расширению монашеских практик, связанных с Чистой Землей, монахи также учили мирянам практики Чистой Земли в форме повторения имени Будды. Самым известным из этих нэнбуцу хидзири (念 仏 聖, «странствующие учителя Чистой Земли» ) был монах по имени Куя (空 也, 903–972).

Буддийская мысль Чистой Земли была развита монахом Тендай по имени Геншин (源 信, 942-1017), который был учеником Рёгена, 18-го главного аббата или дзасу (座 主) горы Хиеи. Геншин написал влиятельный трактат, названный Ōjōyōshū (往生 要 集, «Основы возрождения в Чистой Земле») , который ярко противопоставил Чистую Землю Сукхавати Амитабхи описаниям адских царств в буддизме. Кроме того, Геншин продвигал популярное понятие Последнего Века Дхармы , согласно которому общество деградировало до точки, когда они больше не могли полагаться на традиционные буддийские практики, и вместо этого им нужно было полагаться исключительно на милость Амитабхи, чтобы избежать сансары.. Одзоёсю обратил на последних китайских Pure учителей Land , таких как Daochuo и Shandao . ^[8]

Наконец, практики Чистой Земли в Тэндай получили дальнейшую популяризацию благодаря бывшему монаху Тендай Хонену, который основал первую независимую школу Чистой Земли, Дзёдо-сю, и чьи ученики в той или иной форме несли учения в отдаленные провинции. Сюда входит еще один бывший монах Тендай по имени Шинран , который в конечном итоге основал родственный Дзёдо Синшу .

Тендай и эзотерический буддизм [ править ]

Одной из адаптаций школы Тэндай было введение эзотерического ритуала в буддизм Тэндай, который позже был назван Таймицу «Эзотеризм Тэндай» (台 密), в отличие от буддийской эзотерической линии Сингон, известной как «Восточный эзотеризм Темитсу » (東 密). ). В конце концов, согласно доктрине Таймицу, эзотерические ритуалы стали считаться равноценными экзотерическим учениям Лотосовой Сутры . Поэтому, повторяя мантры , поддерживая мудры или выполняя определенные медитации, можно увидеть, что чувственные переживания - это учения Будды, поверить в то, что он по своей природе является просветленным существом, и можно достичь просветления в самом теле.

Истоки Таймицу находятся в китайском эзотерическом буддизме, аналогичном линии передачи Кукая, и ученикам Сайто было предложено учиться у него. ^[9] В результате эзотерический ритуал Тендай имеет много общего с явной традицией Ваджраяны Шингона, хотя лежащие в его основе доктрины могут несколько отличаться. В то время как Шингон рассматривает эзотерические учения как высшие учения в буддизме, Тендай рассматривает эзотерические учения как средство для достижения цели, чтобы понять глубину Лотосовой сутры.

Еще одно отличие - используемые сутры и мандалы. Где Сингон подчеркивает Мандала двух областей , а в более широком смысле Mahavairocana Тантра и Vajrasekhara Сутра , для его эзотерических практик, эзотерические Тэндай добавляет третий сутра называется Susiddhikāra Сутра или Soshitsu Jikyō (蘇悉地経) и связанные с ним тантрические практики. ^[5] Другие различия в основном касаются происхождения и мировоззрения.

Существующая линия передачи началась с Сайко; однако его обучение в основном ограничивалось только Мандалой Алмазного Царства. ^[2] После смерти Сайто Эннин отправился в Китай с последней дипломатической миссией в Китае и после обширной подготовки вернулся с практиками как эзотерики, так и практики Чистой Земли. ^{[ необходима цитата ]}

Тэндай и синто [ править ]

Доктрина Тэндай позволила японским буддистам примирить буддийские учения с исконной религией Японии, синтоизмом , и с традиционной японской эстетикой. В случае с синтоизмом трудность заключается в примирении пантеона японских богов , а также мириад духов, связанных с местами, святынями или объектами, с буддийской доктриной, согласно которой нельзя заниматься какой-либо религиозной практикой, кроме преследования. просветления. Однако священники секты Тендай утверждали, что ками - просто олицетворения истины вселенского состояния будды.которые спускаются в мир, чтобы помочь человечеству. Таким образом, они рассматривались как эквиваленты Будд. Эта доктрина, однако, считает Ками более священным. В то время как будды олицетворяют возможность достижения просветления через много жизней работы и преданности Дхарме, Ками рассматриваются как проявленные олицетворения всеобщего состояния будды. Они служат примером доктрины , согласно которой все вещи по своей сути просветлены и что человек, обладающий достаточными религиозными способностями, может мгновенно достичь просветления в этом самом теле. ^{[ необходима цитата ]} . Те Ками, которых синтоизм считает агрессивными или враждебными человечеству, считаются просто сверхъестественными существами, жестокими и злыми.

Тэндай и японская эстетика [ править ]

Будда учил Срединному Пути между крайностями чувственного удовольствия и умерщвления себя . В контексте Четырех благородных истин это означало прекращение страстного желания (санскрит tṛṣṇā ) мирских желаний и привязанностей, тем самым положив конец страданиям ( дуккха ). В раннем буддизме упор, особенно для монахов, был на избегании действий, которые могли бы пробудить мирские желания. Буддийское искусство и поэзиясосредоточился на откровенно буддийских темах. Эта тенденция к отречению создала потенциальный конфликт с господствующей культурой в Китае и Японии, когда был введен буддизм. Может показаться, что отказ от мирских удовольствий и привязанностей потребует отказа от таких цветков культуры, как поэзия, литература и изобразительное искусство .

Однако более поздние взгляды Махаяны сделали другой акцент. Утверждая, что феноменальный мир неотличим от Дхармы , доктрина Тендай позволяет примирить красоту и эстетику с буддийскими учениями. Вещи следует рассматривать такими, какие они есть, как выражение Дхармы. Поэзия , вместо того чтобы отвлекать, теперь может привести к просветлению. Созерцание поэзии, при условии, что это делается в контексте доктрины Тендай, есть просто созерцание Дхармы. То же самое можно сказать и о других видах искусства. Следовательно, можно создать эстетику, не противоречащую буддизму.

Известные ученые Тендай [ править ]

В истории школы Тендай ряд известных монахов внесли свой вклад в мысли Тендай и управление горой. Привет :

• Сайчо - Основатель.
• Гишин - второй дзасу (座 主, «главный священник») школы Тэндай, который путешествовал с Сайчо в Китай и рукополагал вместе с ним.
• Эннин - преемник Сайчо, первый, кто попытался объединить эзотерические практики с экзотерическими теориями школы Тэндай (это слияние теперь известно как «Таймицу»), а также продвигать ниянфо .
• Enchin - Гишин преемник, младший в Ennin. Первый, кто успешно ассимилировал эзотерический буддизм с Тендаем, а также известный администратор.
• Аннен - преемник Хендзё (ученика Эннина), младший Энчина. Влиятельный мыслитель, который, как известно, завершил ассимиляцию эзотерического и экзотерического буддизма в Тендае.
• Рёген - преемник Аннен и опытный политик, который помог объединить школу Тендай с кланом Фудзивара .
• Тоба Содзё (1053–1140) - 48-й дзасу, художник-сатирик. Иногда его называют автором « Чоудзю-дзинбуцу-гига» , одной из самых ранних манги , но эта атрибуция весьма спорна.
• Сэнгаку (1203 - ок. 1273) - ученый Тендай и литературный критик, автор влиятельного комментария к Маньёсю , старейшей из сохранившихся японских поэзий.
• Gien (1394-1441) - 153 - й zasu, который позже вернулся к светской жизни и царствовал Японию Асикага Ёшинори , шестой сёгун из сёгуната Асикага .
• Tenkai (1536-1643) - это Тэндайте Dai-Сохо (大僧正, «архиепископ») , который служил в качестве доверенного советника Токугавы Иэясет , основатель сёгуната Токугавы .

См. Также [ править ]

• Буддизм Тяньтай , китайская секта, из которой развился Тэндай.
• Буддизм Нитирэн , который развил акцент Тендай на Сутре Лотоса в характерную японскую буддийскую школу
• Энряку-дзи , штаб-квартира буддизма Тендай на горе Хиэй.
• Кайхогьё
• Hongaku

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

• Чаппелл, Дэвид В. (1987). «Уместен ли буддизм Тендай в современном мире?» , Японский журнал религиоведения, 1987 г. 14 / 2-3, стр. 247–266.
• Ковелл, Стивен (2001). «Живой храмовый буддизм в современной Японии: секта Тэндай сегодня» , сравнительные религиозные публикации. Статья 1. (Диссертация, Университет Западного Мичигана)
• Гронер, Пол. Сайчо: Основание японской школы Тендай . Гавайский университет Press 2000.
• Мацунага, Дайган; Мацунага, Алисия (1996), Фонд японского буддизма, Vol. 1: Эпоха аристократии, Лос-Анджелес; Токио: Buddhist Books International. ISBN 0-914910-26-4 
• Мацунага, Дайган, Мацунага, Алисия (1996), Фонд японского буддизма, Vol. 2: Массовое движение (периоды Камакура и Муромати), Лос-Анджелес; Токио: Buddhist Books International, 1996. ISBN 0-914910-28-0 
• Макмаллин, Нил (1984). Раскол Санмон-Джимон в буддийской школе Тендай: предварительный анализ , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований 7 (1), 83-105
• Stone Jacqueline 1999. Первоначальное просветление и трансформация средневекового японского буддизма , Гавайский университет Press, Гонолулу, Гавайи, ISBN 0-8248-2026-6 . 
• Суонсон, Пол Л. (1986). "Тянь-тайские исследования в Японии" , Cahiers d'Extrême-Asie 2 (2), 219–232
• Зипорын, Брук (2004). «Школа Тяньтай» в Энциклопедии буддизма , Роберт Э. Басуэлл, изд., Макмиллан, США, Нью-Йорк, Нью-Йорк, ISBN 0-02-865910-4 . 

Внешние ссылки [ править ]

• История линии передачи Тэндай вплоть до конца периода Хэйан, Исследовательский институт Дзёдо Шу
• Цифровой словарь буддизма (вход с идентификатором пользователя "гость")
• Главный храм Энрякудзи Хиэйдзан Тэндай-сю, Киото, Япония
• Ассоциация молодых буддистов Тендай, Япония
• 台 宗法 蔵 - Тёходзи Вакаяма, Япония
• Тэндайская буддийская сангха Австралии Австралия
• Эсиндо Греция
• Tenryuzanji Тренто, Италия
• Калифорнийские буддисты тендай Калифорния, Северная Америка
• Kongosan Eigenji California, Северная Америка
• Миссия Тендаи на Гавайях, Гавайи, Северная Америка
• Буддийский институт Тендай - Нью-Йорк, Северная Америка
• Великая река Тендай Сангха - Вашингтон, округ Колумбия, Северная Америка
• Тендаи, Великобритания, Хэмпшир, Великобритания
• Буддизм Тендай (держит страницу)