Сайчо (最澄, 15 сентября 767 - 26 июня 822) был японским буддийским монахом, которому приписывают основание буддийской школы Тэндай, основанной на китайской школе Тяньтай, с которой он познакомился во время своей поездки в Танский Китай в начале 804 года. храм и штаб-квартира Тендай в Энряку-дзи на горе Хиэй недалеко от Киото . Также говорят, что он был первым, кто привез чай в Японию. После его смерти он был удостоен посмертного титула Денгё Дайси (伝 教 大師).
Сайчё (最澄) | |
---|---|
Заголовок | Основатель буддизма Тендай |
Личное | |
Родившийся | 15 сентября 767 г. |
Умер | 26 июня 822 г. (55 лет) |
Религия | буддизм |
Школа | Тендай |
Старшая публикация | |
Учитель | Gyhyō (行 表) |
Преемник | Гишин (義 真) |
Жизнь
Ранний период жизни
Сайто родился в 767 году в городе Оми, в нынешней префектуре Сига , по имени Хироно. [1] Согласно семейной традиции, предки Сайтё были потомки императоров из Восточной Хань Китая ; [1] однако никаких положительных доказательств этому утверждению не существует. В регионе, где родился Сайчо, проживало большое количество китайских иммигрантов, поэтому у Сайто, вероятно, были китайские корни. [2]
Во времена Сайто буддийские храмы в Японии были официально организованы в национальную сеть, известную как провинциальная храмовая система, и в возрасте 13 лет Сайчо стал учеником некоего Гёсё (722–797, 表). [3] [4] Он принял постриг монахом-новичком в возрасте 14 лет, и ему было дано имя в рукоположении «Сайто». Gyōhyō в свою очередь , был учеником Дао-Сюань (702-760,道璿, Дошен на японском языке), известный монах из Китая [5] школы Тяньтай , который ввозится Восток Горный Учение о Chan буддизма , Huayan учения и Бодхисаттва заповедь из Brahmajala Сутры в Японию в 736 и служила в качестве «хозяина» заповеди для рукоположения перед прибытием Гандзина . [2]
К 20 годам он полностью выполнил монашеские заповеди в Тодаидзи , став полностью посвященным в монахи официальной храмовой системой. Несколько месяцев спустя он внезапно удалился на гору Хиэй для интенсивного изучения и практики буддизма, хотя точная причина его ухода остается неизвестной. [1] [2] Вскоре после своего ретрита он написал свою Ганмон (願 文, «Молитва Сайчё»), которая включала его личные обеты: [2]
- До тех пор, пока я не достигну стадии, на которой мои шесть способностей чисты, я не выйду в этот мир.
- Пока я не осознаю абсолют, я не буду приобретать никаких специальных навыков или искусств (например, медицины, гадания, каллиграфии и т. Д.)
- До тех пор, пока я не соблюдаю в чистом виде все обеты, я не буду участвовать в буддийских собраниях каких-либо мирских доноров.
- Пока я не достиг мудрости (букв. Хання般若), я не буду участвовать в мирских делах, если только это не будет приносить пользу другим.
- Пусть любые заслуги от моей практики в прошлом, настоящем и будущем будут отданы не мне, а всем живым существам, чтобы они могли достичь высшего просветления.
Со временем Сайто привлек других монахов как с горы Хиэй, так и из буддийской общины Нара , и на горе Хиеи возникла монашеская община, которая в конечном итоге стала Энряку-дзи . Говорят, что Сайчу вырезал изображение Бхайтаджьягуру и запечатлел его. [2] Кроме того, он зажег масляную лампу перед Буддой и молился, чтобы лампа никогда не погасла. Эта лампа теперь известна как Фумецу но Хото (不滅 の 法 灯, «Неугасимая лампа Дхармы») и горит в течение 1200 лет.
Столица Японии была перенесена из Нары в Нагаока-кё в 784 году, а затем в Киото в 795 году. Поскольку гора Хиэй была случайно расположена к северо-востоку от Киото, направление, которое считалось опасным согласно китайской геомантии , предполагалось, что присутствие Сайчо на горе чтобы защитить новую столицу и привлек к нему внимание суда. Сайто и его община на горе Хиеи также начали переписываться и обмениваться церемониями с установленными общинами в Наре, в дополнение к монахам при дворе, что еще больше повысило его престиж.
Одним из первых сторонников Сайто при Дворе был Ваке-но Хиройо, который пригласил Сайто читать лекции в Такаосан-дзи вместе с четырнадцатью другими выдающимися монахами. Сайто был не первым, кого пригласили, что указывало на то, что он все еще был относительно неизвестен при Дворе, но приобрел известность. [2]
Поездка в Китай
Успех лекций Такаосандзи, а также связь Сайчо с Вейк-но Хиройо вскоре привлекли внимание императора Канму, который посоветовался с Сайчо по поводу дальнейшего распространения своего буддийского учения и помощи в преодолении традиционного соперничества между восточноазиатскими школами йогачары и восточноазиатскими школами мадхьямаки . [2]
Император удовлетворил прошение Сайчо о поездке в Китай для дальнейшего изучения доктрины Тяньтай в Китае и привезти больше текстов. [6] Однако ожидалось, что Сайчо останется в Китае только на короткое время.
Сайчо мог читать по-китайски, но не мог говорить на нем вообще, поэтому ему разрешили взять с собой доверенного ученика по имени Гишин (義 眞) , который, очевидно, мог говорить по-китайски. Позже Гишин стал одним из главных монахов ордена Тендай после Сайто.
Сайчо был частью дипломатической миссии с четырьмя кораблями в Тан Китай в 803 году. Корабли были вынуждены повернуть назад из-за сильного ветра, где они провели некоторое время в Дадзайфу, Фукуока . В это время Сайто, вероятно, встретил другого пассажира, Кукая , буддийского монаха, который был отправлен в Китай с аналогичной миссией, хотя ожидалось, что он останется там намного дольше. [6]
Когда корабли снова отправились в плавание, два из них затонули во время сильного шторма, но корабль Сайчо прибыл в порт Нинбо , тогда известный как Минчжоу ( китайский :明州; пиньинь : Минчжоу ), на севере Чжэцзяна в 804 году. Вскоре после прибытия разрешение было получено. был предоставлен для Сайтё и его участником поездки в Тяньтай горы , и он был представлен седьмой патриарх Tiantai , Daosui ( китайский язык :道邃; пиньинь : Dàosuì ), который стал его главным учителем во время своего пребывания в Китае. Даосуй сыграл важную роль в обучении Сайто методам медитации Тяньтай, монашеской дисциплине и ортодоксальным учениям. [6] Сайто оставался под этим указанием примерно 135 дней.
Следующие несколько месяцев Сайто копировал различные буддийские произведения с намерением привезти их с собой в Японию. Хотя некоторые работы уже существовали в Японии, Сайто чувствовал, что они страдают от ошибок переписчика или других дефектов, и поэтому он сделал новые копии. Как только задание было выполнено, Сайто и его группа вернулись в Нинбо, но корабль в то время находился в Фучжоу и не возвращался в течение шести недель.
В это время Сайчо отправился в Юэчжоу (越 州, современный Шаосин ) и искал тексты и информацию о буддизме Ваджраяны (эзотерическом). Изначально школа Тяньтай использовала только «смешанные» ( дзёмицу (雑 密) ) церемониальные практики, но со временем эзотерический буддизм взял на себя большую роль. К тому времени, как Сайчо прибыл в Китай, ряд буддийских центров Тяньтай проводил эзотерическое обучение, и Сайчо и Гишин получили посвящение в храме в префектуре Юэ . Однако неясно, какие передачи или передачи (-ы) они получили. Некоторые данные свидетельствуют о том, что Сайто не получал двойную ( ryōbu (兩部) передачу Алмазного Царства и Царства Чрева . [6]) Вместо этого считается, что он, возможно, получил только передачу Алмазного Царства, но доказательства не являются окончательными. так или другой.
Наконец, на десятый день пятого месяца 805 года Сайто и его группа вернулись в Нинбо и после составления дальнейших библиографий вернулись на корабль в Японию и прибыли в Цусиму на пятый день шестого месяца. Хотя Сайчо пробыл в Китае всего восемь месяцев, его возвращения с нетерпением ждал суд в Киото.
Основание Тендай
По возвращении из Китая Сайчо упорно трудился, чтобы добиться признания двора, и «в первый месяц 806 года школа Тэндай Лотос Сайчо ( Тэндай-хокке-сю天台 法 華 宗) получила официальное признание, когда суд больного императора Канму издал еще один Указ, разрешающий два ежегодных ординанда ( ненбундоша ) для новой школы Сайто на горе Хиэй. Этот указ гласит, что по просьбе Сайто ординанды будут разделены между двумя учебными программами: курс шанаго , основанный на изучении Махавайрочана сутры ( это была программа Миккё (шана - это сокращение от Бирушана, японская транслитерация Вайрочана), и курс сиканго, основанный на изучении Мо-хо чи-куан , основополагающей работы Тянь-тай. патриарх Чи-и 智 顗 (538–597) (это была учебная программа Тендай, сикан - это японское прочтение центральной практики Чи-и - чих-куан [прекращение и созерцание]) ( Kenkairon engi , DZ 1, стр. 294–2) 296). Таким образом, с самого начала Тэндай Школа Лотоса в равной степени была основана на Микьё и Тянь-тай. Именно как подразделение новой школы Сайто Микьё впервые получил официальное признание императорского двора и стал надлежащим предметом изучения японского буддизма.
[I] в 813 г. Сайчо составил « Эхьё тэндайсю» (DZ 1, стр. 343–366), в котором утверждается, что все основные буддийские мастера Китая и Кореи полагались на доктрину Тянь-тай при создании своих собственных произведений. Выявив многочисленные ссылки и цитаты из трактатов Тянь-тай в трудах Ци-цзан吉 蔵 школы Сан-лунь三 論, Чжи-чжоу школы Фа-сян法相, Фа-цзан из Хуайен華嚴 школы, И-син из Микьё , и других выдающихся учителей Сайто утверждал, что Тянь-тай является основой всех основных буддийских школ в Восточной Азии. [7]
До Сайчо все монашеские посвящения проходили в храме Тодаидзи в соответствии с древним кодексом Виная , но Сайто намеревался основать свою школу как строго махаянское учреждение и посвящать монахов, используя только Заветы Бодхисаттвы. Несмотря на сильное сопротивление традиционных буддийских школ Нары , его просьба была удовлетворена императором Сагой в 822 году, через несколько дней после его смерти. Это был плод многолетних усилий и официальных дебатов. [7]
Упадок и смерть
К 822 году Сайчо обратился в суд с ходатайством о разрешении монахам на горе Хиеи рукоположить в соответствии с Заветами Бодхисаттвы, а не традиционной системой посвящения пратимокши , утверждая, что его община будет чисто махаянской , а не хинаяной . [8] Это было встречено сильным протестом со стороны буддийского истеблишмента, который поддерживал систему кокубунджи , и выразил протест. Сайчо составил Kenkairon (顕 戒 論, «Разъяснение заповедей») , в котором подчеркивалось значение наставлений бодхисаттвы [9], но его просьба была отклонена в течение 7 дней после его смерти в возрасте 56 лет [1]. ]
Отношения с Кукаем
Сайчо отправился в Китай вместе с несколькими другими молодыми монахами, одного из которых звали Кукай . Сайчо подружился с ним во время его поездки в Китай, который путешествовал с ним, путешествуя и приезжая. Это оказалось ключевым моментом для будущего развития буддизма.
В течение последнего месяца своего пребывания на китайской земле, ожидая прибытия своего корабля в портовый город Мин-чжоу, Сайчо отправился в Юэ-чжоу, чтобы собрать дополнительные буддийские тексты. В Лунг-син сы Сайчё случайно встретил священника Шунь-сяо » [7]
, а также вернулся с эзотерическими ( тантрическими ) буддийскими текстами. Сайто был очарован новым материалом и хотел узнать больше. На обратном пути он обнаружил, что Кукаи глубоко изучил эти учения и имел целую библиотеку материалов по ваджраяне . Эта дружба повлияет на будущее Тендаи.
Сайчо 最澄 и Кукай 空 海 известны как основатели, соответственно, японских школ Тендай и Сингон, которые выросли во влиятельные учреждения, имеющие непреходящее значение даже сегодня. Более того, две фигуры сотрудничали в попытке пересадить семя эзотерического буддизма (миккё) на культурную почву Японии. Сайчо, например, подготовил почву для Кукая - до сих пор не получившего признания после его возвращения из Танского Китая - для проведения ритуала инициации миккё абхишека ( кандзё灌頂) для первосвященников буддийского истеблишмента Нара и сановников империи. " Суд Хэйан . [7]
Именно Сайчо проводил абхишеку , ритуал инициации для двора.
Сайто также одобрил завещание двором Кукая горного храма Такаосан-дзи к северо - западу от Киото как первого центра буддизма Сингон Кукая . Кукай, в свою очередь, отреагировал на желание Сайто включить Микьё в эклектическую систему Тендай, обучив Сайчо и его учеников эзотерическим буддийским ритуалам и предоставив Сайто различные тексты Микьё, которые он привез с собой из Китая » [7].
Экзотерическая синкретическая традиция против эзотеризма
Таким образом, эзотерический буддизм стал важным аспектом школы Тендай, которая в первую очередь была сосредоточена на Сутре Лотоса . Пол Гронер заявляет:
Китайский Тянь-тай был синкретической традицией, особенно в монастыре Тянь-тай Юй-чуань. Китайские монахи интересовались чань и эзотерическим буддизмом, а также заповедями Ссу-фен ла и Фань ванга. Сайто унаследовал эту традицию, но развил некоторые ее аспекты новаторски. Например, Сайто считал эзотерический буддизм, по сути, тем же, что и Тэндай (enmitsu itchi), и таким образом отводил эзотерическому буддизму более центральное место в традиции Тэндай, чем это отводилось большинством китайских монахов. Как и Кукай, Сайто подчеркивал важность стремления к просветлению как непосредственной цели, которую необходимо достичь в этом существовании ( сокушин-дзёбуцу ). [10]
Он чувствовал, что тендай и эзотерические практики обеспечивают прямой путь ( дзикидо ) к просветлению, в то время как учения школ Нара требуют целых эпох, чтобы привести практикующего к просветлению. [11]
Тем не мение,
За годы, пока Сайто изучал эзотерический буддизм (с 805 по 815 год), более половины ежегодных повелений Тендай покинули гору Хиэй. Многие из них перешли в школу Хоссо ; другие уехали, чтобы изучать эзотерический буддизм с Кукаем или поддержать своих больных матерей. Стало ясно, что если Тендай выживет, Сайто придется удержать гораздо больше своих учеников на горе Хиеи. [11]
Более того, Сайчо начал понимать, что его собственное представление об «энмитсу итчи» не совсем разделялось эзотерической школой Сингон, и особенно ее основателем Кукаем (Кобо Дайси).
Рюичи Абэ пишет:
[Что] делает отношения между Сайчо и Кукаем решающими в истории японского буддизма не столько их сотрудничеством, сколько способом, которым оно подошло к концу. Их союз начал ухудшаться, когда Сайто, получив абхишеку от Кукая, поспешил обратно на гору Хиэй, где его ждали работы по закладке фундамента новой школы Тендай. Сайто продолжал изучать и копировать тексты Миккё, заимствованные у Кукая, но, несмотря на неоднократные просьбы Кукая, он не вернулся в Такаосан-дзи, чтобы возобновить учебу. Их взаимопонимание, наконец, прервалось, когда Кукай резко осудил подход Сайто к Микьё как нарушение эзотерического предписания самайи [обещание хранить устные / эзотерические учения в тайне], и Сайто возразил, осудив манеру обучения Кукая [7].
Таким образом, именно Микьё свел Сайчо и Кукая вместе; Их разлучил и Миккё. Разрыв между Сайчо и Кукаем оставил долгое наследие школам Тендай и Сингон, чьи сложные отношения, постоянно колеблющиеся между принадлежностью и соперничеством, сформировали контуры буддийской истории в период Хэйан. [7]
В течение последних пяти или шести лет своей жизни Сайчо стремился обеспечить место Тендай в японском буддизме и в процессе написал почти все свои основные произведения. [11]
В 816 году Сайко добавил к работе новое введение. Это введение упрекает Санрона, Хоссо и Кэгон - ведущие школы буддизма Нара - за игнорирование влияния Тянь-тай на произведения их китайских патриархов, но критика Сингона выделяется: «Эзотерический буддизм Сингон , новичок, зашел так далеко, что отрицал действительность письменной передачи (hitsuju Ù4) »(ДЗ 3, стр. 344). В этом комментарии Сайчо осудил Кукая и Сингон за их подход к буддизму и религиоведению » [7].
Критика Сайчо в позднем возрасте игнорировалась его собственными ведущими учениками, и Тендай продолжал обучать Микьё и Шиканго ( шаматха-випашьяна ). Публичное осуждение Сайчо Кукая позже послужит основой для некоторых критических замечаний, высказанных основателем секты Нитирен, Нитиреном, который цитировал эту работу в своих дебатах. [12]
Сайчо также был автором. Он написал ряд текстов, среди основных из которых:
- Сёгон Джиккё (照 権 実 鏡) (817)
- Санге Гакушо Сики (山 家 学生 式) (818–819)
- Сюго Коккай Сё (守護 国界 章) (818)
- Кенкайрон (顕 戒 論) (820)
Смотрите также
- Тендай
- Аннен (монах)
- Эннин
Рекомендации
- ^ a b c d "Домашняя страница Тэндай: Жизнь и учения Дэнгё Дайши" . Проверено 10 декабря 2012 года .
- ^ Б с д е е г Гронер, Пол (2000). Сайчо: Основание японской школы Тендай . Гавайский университет Press. С. 17–37. ISBN 0824823710.
- ^ Басвелл, Роберт-младший ; Лопес, Дональд С. Младший , ред. (2013). Принстонский словарь буддизма . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 737. ISBN 9780691157863.
- ^ "Словарь буддизма Сока Гаккай: Гёхё" .
- ^ "Словарь буддизма Сока Гаккай: Дао-Сянь" . Проверено 10 декабря 2012 года .
- ^ а б в г Гронер, Пол (2000). Сайчо: Основание японской школы Тендай . Гавайский университет Press. С. 38–64. ISBN 0824823710.
- ^ a b c d e f g h Абе Рюичи: Сайё и Кукай: конфликт интерпретаций. Японский журнал религиоведения, том: 22 / 1–2, стр. 103–137, 1995. PDF
- ^ Абэ, Рюичи (1999). Плетение мантры: Кукай и построение эзотерического буддийского дискурса . Издательство Колумбийского университета. С. 40–44, 50–52. ISBN 0-231-11286-6.
- ^ "Словарь буддизма Сока Гаккай: Сайчо" . Проверено 10 декабря 2012 года .
- ^ Гронер, Пол (1989). «Сутра Лотоса и интерпретация Сайчо реализации состояния будды с этим самым телом». В Танабе, Джордж Дж .; Танабе, Уилла Джейн (ред.). Сутра лотоса в японской культуре. Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 0-8248-1198-4 . стр. 61–62
- ^ а б в Гронер, Пол. "Краткая история Денгё Дайси" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 03 мая 2006 года.
- ^ Гошо | http://www.sgilibrary.org/view.php?page=565
дальнейшее чтение
- Пруден, Лео; Родс, Роберт; пер. (1994). Основы восьми традиций и свеча последней Дхармы , Беркли, Калифорния: Центр буддийских переводов и исследований Нумата. ISBN 0-9625618-7-8
Внешние ссылки
- Монашеские реформы Сайто