Восточноазиатская Мадхьямака относится к буддийской традиции в Восточной Азии, которая представляет индийскую систему мышления Мадхьямака ( Чунг-куан ). В китайском буддизме их часто называют школой Sānlùn ( гл . 三 論 宗, Jp . Sanron , «Три трактата»), [1] также известной как « школа пустоты » ( K'ung Tsung ) [2 ] хотя они, возможно, не были независимой сектой. [3] Три основных текста школы - это «Средний трактат» ( Чжун лунь).), Трактат о Двенадцати Воротах ( Shiermen lun ) и Трактат о Сотне ( Bai lun ). Впервые они были переданы в Китай в начале V века буддийским монахом Кумарадживой ( 344–413 гг. ) Из династии Восточная Цзинь . [4] Школа и ее тексты позже были переданы в Корею и Японию. Ведущие мыслители этой традиции Kumarajiva ученик «s Сэнчжао (Сенг-чао, 374-414), а позже Джизанг (Chi-цзан; 549-623). [2] Их основные доктрины включают пустоту ( гун ), срединный путь ( чжун-дао ), двойную истину ( эр-ти ) и «опровержение ошибочных взглядов как просветление правильных взглядов» ( p ' о-си-сянь-чэн ). [5]
История в Китае
Ранний период
В названии Sānlùn проистекает из того факта , что его доктринальная основа формируются три основных текстами мадхьямаков сложенных индийского буддийской философы Нагарджун ( Longshu ,龍樹) и Арьядэва , которые затем были переведены на китайский язык самой Kuchean монах Kumarajiva ( пиньиньте : Jiūmóluóshí ) и его команда китайских переводчиков в саду Сяояо в Чанъане . [6] [7]
Вот эти три основных текста: [8]
- Средний трактат (гл. 中 論, пиньин: Zhonglun, T. 1564; санскр. Мадхьямакашастра), включающий Муламадхьямакакарика Нагарджуны («Основные стихи о срединном пути ») вместе с комментарием * Вималакши / * Пингала (гл. 青). пиньинь: Цинму).
- Трактат на двенадцать ворот (Ч.十二門論, пиньинь. Shiermenlun, Т. 1568), предположительно Нагарджуны * Dvādaśadvāraśāstra , [9] , также реконструируется как * Dvādaśamukhaśāstra [10] или как * Dvādaśanikāyaśāstra. [11]
- Трактат Сотни (-Verse) (гл. 百 論, pinyin: Bailun, T. 1569; санскр. Atakaśāstra , [12] или ataśāstra [13] ), состоящий из комментария определенного мастера Васу к некоторым стихам Арьядевы . [14]
Иногда добавляется четвертый текст, меняя название сборника на «Четыре трактата» (гл. 四 論, пиньинь: Силун): [15]
- «Комментарий к Великому Совершенству Мудрости» (гл. 大智 度 論, пиньин: Дажидулун , Т. 1509; санскр. Махапраджняпарамитопадеша ). Приписывается Нагарджуне, но оспаривается некоторыми современными учеными.
Другой текст, переведенный Кумарадживой и его командой, Сатьясиддхи- шастра ( Ченг-ши лунь ), хотя и не является текстом Мадхьямаки как таковой, оказал большое влияние на изучение китайской Мадхьямаки, поскольку также учил пустоте дхарм. [16]
Сенгруи был одним из главных учеников Кумарадживы, он помогал в проекте перевода множества текстов, включая «Средний трактат» и « Панчавиншатисахасрика» Праджняпарамита сутру . [17] Он также перевел руководство по медитации, которое он назвал «Чаньяо», который теперь считается Цзочан санмэй цзин ( Сутра сидящего дхьяна самадхи , Тайсё 15, № 614) . [18]
Другой из главных учеников Кумарадживы , Сэнчжао, продолжал продвигать учение Мадхьямаки и написал несколько работ с этой точки зрения, его главной из них была « Чжао Лунь» . [19] Два эссе в этой работе ( праджне без дихотомических знаний и Nirvana без концептуализации ) следует аналогичному формату дебаты на Нагарджуны МОК . [20] Сэнчжао часто рассматриваются как основатель Sānlùn школы правильной . Его философия основана на различных источниках, включая три трактата, сутры Махаяны, такие как сутра Вималакирти , а также даосские произведения, такие как Лао-цзы , Чжуан-цзы и тексты нео-даосского « Тайного обучения» ( сюаньсюэ玄学). [21] [22] Его использование даосских парадоксов сделало его фаворитом в школе Чань, которая считает его патриархом. [20]
Сенжао видел центральную проблему в понимании пустоты как дискриминационного действия прапанки . Согласно Сэнчжао , заблуждение возникает из-за зависимых отношений между феноменальными вещами, именованием, мыслью и материализацией, а правильное понимание лежит вне слов и понятий. Таким образом, хотя пустота - это отсутствие внутреннего «я» во всех вещах, эта пустота сама по себе не является абсолютом и не может быть постигнута концептуальным умом, ее можно реализовать только с помощью неконцептуальной мудрости ( праджня ). [20]
Эпоха Тан и цзизан
Важной фигурой Санлуна во времена династии Тан был Фа-лан (507-581). Он широко учился у разных учителей, в том числе у мастера Мадхьямаки Сэн-чуаня (470-528), и в конце концов получил императорский указ жить в монастыре Син-Хуан в Цянь-кане , где продолжал читать проповеди по Четырем трактатам. в течение двадцати пяти лет. [23]
Самым влиятельным саньлинским исследователем Тан был ученик Фа- ланга Цзизан (549-623), плодовитый писатель, составивший комментарии к этим трем трактатам. [24] Одна из его самых известных работ - « Эрди Йи» (二諦 意), или «Смысл двух истин», относящаяся к общепринятой и абсолютной истине. [25] В одном отрывке из « Эрди Йи» Джизанг цитирует Фаланг и утверждает, что четыре трактата преследуют одну и ту же цель: «объяснить две истины и продемонстрировать доктрину недвойственности». [26]
Цзизан критиковал многих китайских буддистов за их необоснованные метафизические предположения. Он в конечном итоге отвергает все метафизические утверждения о бытии и небытии как догматические концептуальные заблуждения. Таким образом, по словам Сюэ-Лу Чэна, для Цзизана :
Истинная мудрость (праджня) - это отказ от всех воззрений. Ци-цзан утверждает, что метафизические размышления о Бытии и Ничто - это болезнь (пинг). Это корень всех ошибочных или извращенных взглядов. Исцеление от болезни заключается не столько в разработке новой метафизической теории, сколько в понимании истинной природы и функции человеческой концептуализации и языка. Чи-цзанг вслед за Нагарджуной утверждает, что сам язык, который создают и используют люди, играет с ними злую шутку и разрушает их «глаза мудрости». Просветленным мужчинам следует отказаться от концептуализации, чтобы не попасть в ловушку этой уловки. Пустота для Ци-цзана - это лекарство (яо) от «философской болезни». [27]
Дзизанг назвал свой философский метод «деконструкцией того, что вводит в заблуждение, и выявлением того, что исправляет». Он настаивал на том, что никогда нельзя останавливаться на какой-либо конкретной точке зрения или перспективе, а постоянно пересматривать свои формулировки, чтобы избежать исправления мысли и поведения. [28]
В дополнении к популяризации мадхьямаков, Джизанг также написал комментарии на сутрах Махаяны , такие как Сутра Лотоса , в Вималакирти Nirdeśa Сутра и Татхагатагарбх учения.
Влияние на Чан
После Дзизана школа значительно пришла в упадок, хотя ее тексты оставались влиятельными для других традиций, таких как Тяньтай и Чань- буддизм. В Чан (Дзэн) Нагарджуна рассматривается как один из патриархов школы, и поэтому его ключевые фигуры, такие как Хуэйнэн, должны были быть знакомы с четырьмя трактатами. [29] Согласно Сюэ-ли Чэну, "мастера дзэн, такие как Ню-тоу фа-юн (594-657) и Нань-чуань Пу-юань (748-834), были буддистами Сан-Иун прежде они стали мастерами дзэн ». [29] Кроме того, Дзэн принял основные принципы Санлуна, такие как отрицание концептуализации, отрицание всех взглядов и двойную истину, таким образом, Сюэ-ли Ченг заключает, что «во многих отношениях Дзен представляется практическим применением Мадхьямики. мысль." [30]
Современный китайский буддизм
В начале 20-го века миряне Ян Вэньхуэй и Оуян Цзянь (Ch.歐陽 漸) (1871–1943) продвигали буддийское обучение в Китае, и общая тенденция заключалась в расширении исследований буддийских традиций, таких как Йогачара , Мадхьямака и школа Хуаянь . [31] [32]
Важной влиятельной фигурой в современном китайском исследовании Мадхьямаки является Иньшон (印順 導師, 1906–2005) . [33] [34] Иньшун применил свое исследование китайских агам к Мадхьямаке и утверждал, что работы Нагарджуны были «унаследованием концептуализации зависимого возникновения, предложенной в Агамах ». [35] Иньшун считал писания Нагарджуны правильной буддийской дхармой, в то время как сочинения школы Санлун были искажены из-за их синтеза доктрины Татхагата-гарбхи в Мадхьямаке. [36]
Хотя среди своих коллег он был замечен как ученый- санлин , сам он не заявлял о такой прямой принадлежности: [37]
В Чжунгуань цзиньлун (中 觀 今 論 Современная дискуссия о Мадхьямаке) [стр. 18, 24], я заявил: «Среди моих учителей и друзей меня считают знатоком либо« Трех трактатов »(三 論 sanlun), либо школ пустоты», хотя я «определенно имею большое сходство с фундаментальными и существенными доктрины школы пустоты », однако« я не принадлежу к какой-либо конкретной школе мысли в рамках школ пустоты ».
Многие современные китайские ученые-мадхьямака, такие как Ли Чжифу, Ян Хуэйнань и Лан Цзифу, были учениками Иньшуна . [38]
История в Японии
Школа была известна в Японии как Санрон (三 論 宗) и была представлена около 625 г. корейским монахом Когурё Хегван ( ип . = Ekan 慧 灌), который проживал в храме Гангоджи . Известно, что у принца Сётоку было два буддийских наставника из школы Санрон. Экан также известен тем, что представил в Японии школу Дзёдзитсу ( Сатьясиддхи ), а система Сатьясиддхи преподавалась в качестве дополнения вместе с Мадхьямакой в японском Санроне. [39]
В период Хэйан важной фигурой Санрона был учитель Чико (709-781), чей комментарий к Сутре Сердца стал классической работой буддийской науки Хэйан и самым авторитетным комментарием к Сутре Сердца в раннем Хэйан. [40] Этот комментарий подверг критике интерпретацию Сутры Сердца школой Хосо (Йогачара), продвигал Сутру Сердца как текст окончательного значения (nītārtha), а также опирался на работы Джизанга. [41]
Позже эта школа была омрачена другими японскими школами, такими как Тендай и Дзэн.
Заметки
- ^ "Санрон" в Новой Британской энциклопедии . Чикаго: Encyclopdia Britannica Inc. , 15-е изд., 1992, Vol. 10, стр. 421.
- ^ a b Сюэ-ли Ченг, Пустая логика: буддизм мадхьямики из китайских источников, Motilal Banarsidass Publ., 1991, стр. 9.
- ^ 論 三 論 宗 從 學派 到 宗 的 歷程 Архивировано 5 ноября 2014 года в Wayback Machine.
- ^ Лю, Мин-Вуд (1994). Мадхьямака думал в Китае . EJ Brill, ISBN 9004099840 . стр.27
- ^ Сюэ-Ли Ченг, Empty логика:. Мадхьямак буддизм из китайских источников, Motilal Banarsidass публ, 1991 р. 33.
- ^ Лю, Мин-Вуд (1994). Мадхьямака думал в Китае . Э.Дж. Брилл, ISBN 9004099840 . стр.27
- ^ Юктешвар Кумар, История китайско-индийских отношений: 1ое столетиеэры до 7го века нашей эры: движение народов и идей между Индией и Китаем от Кашйапы Matanga до Цзин, 2005, с. 128.
- ^ Нан, Хуай-Чин. Основы буддизма: изучение буддизма и дзен. 1997. стр. 91
- ^ Cheng, Сюэ-ли (2013). Трактат Нагарджуны «Двенадцать врат», переведенный с вводными очерками, комментариями и примечаниями. Спрингер, ISBN 9789400977778 . п. 5
- ^ Лю, Мин-Вуд (1994). Мадхьямака думал в Китае . Э.Дж. Брилл, ISBN 9004099840 . п. 27
- ^ Ruegg, Дэвид. Литература философской школы Мадхьямака в Индии, том 7 .
- ^ Ламот, Этьен. Сурангамасамадхисутра . п. 40
- ^ Лю, Мин-Вуд (1994). Мадхьямака думал в Китае . Э.Дж. Брилл, ISBN 9004099840 . п. 27
- ^ Лю, Мин-Вуд (1994). Мадхьямака думал в Китае . Э.Дж. Брилл, ISBN 9004099840 . п. 27
- ^ Лю, Мин-Вуд (1994). Мадхьямака думал в Китае . Э.Дж. Брилл, ISBN 9004099840 . стр.27
- ^ Петцольд, Бруно, Классификация буддизма, стр. 300.
- ^ Юктешвар Кумар, История китайско-индийских отношений: 1 век нашей эры - 7 век нашей эры: движение народов и идей между Индией и Китаем от Кашьяпа Матанга до Йи Цзин, 2005, стр. 111.
- ^ Тансен Сен, Буддизм в Азии: сети материального, интеллектуального и культурного обмена, том 1, Институт исследований Юго-Восточной Азии, 2014 г., стр. 117.
- ^ Кеун, Дэмиен. Словарь буддизма. 2003. С. 251–252.
- ^ a b c Диппманн, Джеффри, Сэнчжао (Сэн-Чао ок. 378–413 гг. н. э.), Интернет-энциклопедия философии. https://www.iep.utm.edu/sengzhao
- ^ Либенталь, Вальтер, Чао-Лун Трактаты Сэн Чао, 1968, стр. 8.
- ^ Джума Озкан, сравнительный анализ: буддийский Мадъямака и даосская Chongxuan (двойная тайна) в началеТан (618-720) Университет штата Айова, 2013.
- ↑ Чан-Цин Ши (釋 長 清), Две истины в китайском буддизме, Motilal Banarsidass Publ., 2004, стр. 15.
- ↑ Снеллинг, Джон. Буддийский справочник: полное руководство по буддийским школам, преподаванию, практике и истории. 1992. стр. 128
- ^ Ши, Чан-Цин. Две истины в китайском буддизме. 2004. с. 36
- ^ Ши, Чан-Цин. Две истины в китайском буддизме. 2004. с. 37
- ^ Сюэ-Ли Ченг, лечение Чи-Цанг выпусков Метафизических , журнал китайской философии В. 8 (1981)стр. 371-389
- ^ Фокс, Алан, Саморефлексия в традиции Санлунь: Мадхьямика как «деконструктивная совесть» буддизма, Журнал китайской философии, т. 19 (1992), стр. 1-24.
- ^ a b Сюэ-ли Ченг, Пустая логика: буддизм мадхьямики из китайских источников, Motilal Banarsidass Publ., 1991, стр. 56.
- ^ Сюэ-Ли Ченг, Empty логика:. Мадхьямак буддизм из китайских источников, Motilal Banarsidass публ, 1991, стр. 56-64.
- ^ Нан, Хуай-Чин. Основы буддизма: изучение буддизма и дзен. 1997. стр. 142
- ^ Шэн Йен. Православный китайский буддизм. 2007. с. 217
- ^ Travagnin, Стефания (2009). Измерение Мадхьямики Инь Шунь. Повторное изложение школы Нагарджуны в китайском буддизме 20-го века , докторская диссертация, Лондонский университет
- ^ Травагнин, Стефания . Измерение Мадхьямики Инь Шунь. Повторное изложение школы Нагарджуны в китайском буддизме 20-го века, Лондонский университет, 2009, стр. 155. https://eprints.soas.ac.uk/28877/1/10673046.pdf
- ^ Травагнин, Стефания . Измерение Мадхьямики Инь Шунь. Повторное изложение школы Нагарджуны в китайском буддизме 20-го века, Лондонский университет, 2009 г., стр. 28, 65, 85. https://eprints.soas.ac.uk/28877/1/10673046.pdf
- ^ Травагнин, Стефания . Измерение Мадхьямики Инь Шунь. Повторное изложение школы Нагарджуны в китайском буддизме 20-го века, Лондонский университет, 2009, с.174. https://eprints.soas.ac.uk/28877/1/10673046.pdf
- ^ Инь Shun. Проверить наличие之探究(Исследования Пустоты) 1984. Предисловие.
- ^ Травагнин, Стефания . Измерение Мадхьямики Инь Шунь. Повторное изложение школы Нагарджуны в китайском буддизме 20-го века, Лондонский университет, 2009, стр. 159. https://eprints.soas.ac.uk/28877/1/10673046.pdf
- ^ Рональд С. Грин, Chanju Mun, Gyōnen в «Передача Дхармы Будды в трех странах», стр. 141.
- ^ Микаэль С. Адольфсон, Эдвард Каменс, Стейси Мацумото, Хейан Япония: центры и периферии, стр. 179, 186.
- ^ Микаэль С. Адольфсон, Эдвард Каменс, Стейси Мацумото, Хейан Япония: центры и периферии, стр. 188.
Рекомендации
- Дост. Инь Шунь (1998). Путь к состоянию будды: наставления современного китайского мастера . Публикации мудрости. ISBN 0-86171-133-5.
- Гард, Ричард (1957). Почему мадхьямика пришла в упадок? , Indogaku Bukkyogaku Kenkyu 5 (2), 10-14
- Брайан Бокинг (1995). Нагарджуна в Китае: перевод среднего трактата (The Edwin Mellon Press).
- Мин-Вуд Лю (1997). Мадхьямакская мысль в Китае (Sinica Leidensia, 30), Brill Academic Pub. ISBN 9004099840
- Роберт Маглиола (2004). «Нагарджуна и Чи-цзан о ценности« этого мира »: ответ на критику Куанг-Мин У индийского и китайского буддизма Мадхьямика». Журнал китайской философии 31 (4), 505–516. (Демонстрирует, что Джизанг не очерняет «этот мир» и не отклоняется от господствующей индийской доктрины мадхьямикан.)