Нагарджуна

Нагарджуна
Картина с изображением Нагарджуны из Shingon Hassozō , серии свитков, созданных школой Shingon буддизма. Япония, период Камакура (13-14 века)
Родившийся	c. 150 г. н.э. Южная Индия [1]
Умер	c. 250 г. н.э. Индия
Род занятий	Буддийский учитель, монах и философ
Известен	Приписывается основанию школы Мадхьямака буддизма Махаяны

Нагарджуна (ок. 150 - ок. 250 г. н . Э .; китайский :龍樹; пиньинь : Lóngshù ; стандартный тибетский : mGon-po Klu-grub ) был индийским буддийским мыслителем махаяны, который широко считается одним из самых важных буддийских философов. ^[2] Кроме того, по словам Яна Вестерхоффа , он также «один из величайших мыслителей в истории азиатской философии ». ^[3]

Нагарджуна широко считается основателем школы буддийской философии Мадхьямака (Центризм, Срединный путь) и защитником движения Махаяны. ^{[2] [4]} Его « Муламадхьямакакарика» («Коренные стихи о Мадхьямаке», MMK) - самый важный текст по философии пустоты Мадхьямаки . ММК вдохновил на большое количество комментариев на санскрите, китайском, тибетском, корейском и японском языках и продолжает изучаться сегодня. ^[5]

История

Фон

Индия в I и II веках нашей эры была разделена на несколько государств, включая Кушанскую империю и Королевство Сатавахана . На этом этапе истории буддизма буддийское сообщество уже было разделено на различные буддийские школы и распространилось по всей Индии.

В то время уже существовало небольшое и зарождающееся движение Махаяны. В то время идеи махаяны придерживались меньшинства буддистов в Индии. Как пишет Джозеф Вальзер, «Махаяна до пятого века была в значительной степени невидимой и, вероятно, существовала лишь как меньшинство и в значительной степени непризнанное движение в лоне никайского буддизма». ^[6] Ко второму веку ранние сутры Махаяны, такие как Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā, уже циркулировали в определенных кругах Махаяны. ^[7]

Жизнь

О жизни Нагарджуны достоверно известно очень мало, и современные историки не согласны с конкретной датой (с 1-го по 3-й век н.э.) или местом (предлагается несколько мест в Индии) для него. ^[8] Самые ранние сохранившиеся отчеты были написаны на китайском и тибетском языках спустя столетия после его смерти и в основном представляют собой агиографические отчеты, которые исторически не поддаются проверке. ^[8]

Некоторые ученые, такие как Джозеф Вальсер, утверждают, что Нагарджуна был советником царя династии Сатавахана, правившей плато Декан во втором веке. ^{[9] [10]} Это подтверждается также большинством традиционных агиографических источников. ^[11] Археологические находки в Амаравати показывают, что если это правда, то, возможно, царем был Яджна Шри Атакарши (примерно вторая половина II века). Исходя из этой ассоциации, Нагарджуна условно помещается примерно в 150–250 гг. Н. Э. ^{[9] [10]}

Вальзер считает, что наиболее вероятно, что когда Нагарджуна писал « Ратнавали» , он жил в смешанном монастыре (с махаянистами и немахаянистами), в котором махаянисты составляли меньшинство. Скорее всего сектант принадлежность монастыря по Вальзера была Purvasailya, Aparasailya или Caityaka (которые были махасангхик суб-школ). ^[12]

Он также утверждает, что «вполне вероятно, что он написал Ратнавали в течение тридцати лет в конце второго века в регионе Андхра вокруг Дханьякатаки (современный Амаравати )». ^[9]

Традиционная агиография

По словам Вальзера, «самая ранняя из дошедшей до нас легенда о Нагарджунах компилируются в Kumarajiva биографию«s Нагарджуны, которую он перевел на китайский язык примерно 405 с» ^[13] Согласно этой биографии, Нагарджуна родился в брахманской семью ^[14] в Видарбха ^{[15] [16] [17]} (регион Махараштры ), а позже стал буддистом. Традиционные религиозные агиографии помещают Нагарджуну в различные регионы Индии (Кумараджива и Чандракирти помещают его в Южную Индию, Сюаньцзан - в южную Косалу ). ^[13]

Традиционные религиозные агиографии приписывают Нагарджуне то, что он был связан с учением сутр Праджняпарамита, а также с явлением этих писаний миру после того, как они некоторое время оставались скрытыми. Источники расходятся относительно того, где это произошло и как Нагарджуна извлекал сутры. Некоторые источники говорят, что он извлек сутры из страны нагов . ^[18]

Действительно, Нагарджуна часто изображается в сложной форме, включающей в себя человеческие характеристики и характеристики наги . Наги - змееподобные сверхъестественные существа, обладающие огромной магической силой, которые встречаются в индуистской , буддийской и джайнской мифологии . ^[19] Наги встречаются во всей индийской религиозной культуре и обычно означают разумного змея или дракона, ответственного за дожди, озера и другие водоемы. В буддизме это синоним реализованного архата или мудрого человека в целом. ^[20]

Традиционные источники также утверждают, что Нагарджуна практиковал арюведическую алхимию ( расаяна ). Например, в биографии Кумарадживы Нагарджуна создает эликсир невидимости, а Бустон, Таранатха и Сюаньцзанг заявляют, что он может превращать камни в золото. ^[21]

В тибетских агиографиях также говорится, что Нагарджуна учился в Университете Наланды. Однако, по словам Вальзера, этот университет не был сильным монастырским центром примерно до 425 года. Кроме того, как отмечает Вальзер, «Сюаньцзан и Ицзин провели много времени в Наланде и изучали там тексты Нагарджуны. Странно, что они потратили так много времени. время там и все же предпочел не рассказывать какие-либо местные сказки о человеке, чьи произведения играли такую ​​важную роль в учебной программе ». ^[22]

Некоторые источники ( Бу-стон и другие тибетские историки) утверждают, что в последние годы своей жизни Нагарджуна жил на горе Шрипарвата недалеко от города, который позже будет называться Нагарджунакода («Холм Нагарджуны»). ^{[23] [24]} Руины Нагарджунакоши находятся в районе Гунтур , Андхра-Прадеш . Известно, что чайтика и бахушрутийя- никаи имели монастыри в Нагарджунакоше. ^[23]Археологические находки в Нагарджунакоша не привели к каким-либо доказательствам того, что это место было связано с Нагарджуной. Название «Nāgārjunakoa» относится к средневековому периоду, а надписи III-IV веков, найденные на этом месте, ясно показывают, что в древние времена оно было известно как «Виджаяпури». ^[25]

Другие Нагарджуны

Существует множество текстов, приписываемых «Нагарджуне», многие из этих текстов относятся к гораздо более поздним периодам. Это вызвало большую путаницу у традиционных буддийских биографов и доксографов . Современные ученые расходятся во мнениях относительно того, как классифицировать эти более поздние тексты и сколько существовало более поздних писателей, называемых «Нагарджуна» (это имя до сих пор остается популярным в Андхра-Прадеше). ^[26]

Некоторые ученые утверждают, что был отдельный арюведический писатель по имени Нагарджуна, который написал множество трактатов по расаяне. Кроме того, есть более поздний тантрический буддийский автор с тем же именем, который, возможно, был ученым в университете Наланды и писал о буддийской тантре . ^{[27] [26]}

Есть также фигура джайна с тем же именем, который, как говорят, путешествовал в Гималаи. Вальзер считает, что истории, связанные с этой фигурой, повлияли и на буддийские легенды. ^[26]

Работает

Часть серии по
Философия
Платон Кант Ницше Будда Конфуций Аверроэс
ветви
Эстетика Эпистемология Этика Философия права Логика Метафизика Философия языка Философия разума Философия науки Политическая философия Социальная философия
Периоды
Древний Досократический Эллинистический Средневековый Современное Ранний модерн Поздний модерн Современный
Традиции
Аналитический Неопозитивизм Обычный язык Континентальный Экзистенциализм Феноменология Прагматизм Скептицизм Традиции по регионам Африканский Восточная Китайский Индийский Ближневосточный Египтянин Иранский Западный Традиции по школе Аристотелевский Августинец Аверройст Авиценнист Гегельянский Кантианский Оккамист Платоник Неоплатоник Scotist Томист Традиции по религии Буддист Христианин Гуманист Индуистский Джайн Еврейский Иудео-исламский Исламский Ранний исламский Иллюминатор Суфий
Литература
Эстетика Эпистемология Этика Логика Метафизика Политическая философия
Философы
Эстетики Эпистемологи Специалисты по этике Логики Метафизики Социальные и политические философы
Списки
Индекс Контур Годы Проблемы Публикации Теории Глоссарий Философы
Разное
Философ Мудрость Женщины в философии
Философский портал
v т е

Существует ряд влиятельных текстов, приписываемых Нагарджуне, хотя, поскольку ему приписывают много псевдоэпиграфов , существуют живые споры о том, какие из его подлинных работ являются его подлинными.

Муламадхьямакакарика

Mulamadhyamakakarika является самой известной работой Нагарджуны. Это «не только великий комментарий речи Будды к Kaccayana , ^[28] только речи цитируется по имени, но и подробный и тщательный анализ наиболее важных дискурсов , включенных в Nikayas и агам , особенно из Аттхакавагга из Сутта-нипаты . ^[29]

Используя теорию Будды о «взаимозависимом возникновении» ( пратитья-самутпада ) , Нагарджуна продемонстрировал тщетность [...] метафизических спекуляций. Его метод работы с такой метафизикой называется «срединным путем» ( мадхьяма пратипад ). Это средний путь, который позволил избежать субстанционализма сарвастивадинов, а также номинализма саутрантиков . ^[30]

В Муламадхьямакакарике «Все пережитые явления пусты ( шунья ) . Это не означало, что они не переживаются и, следовательно, не существуют; просто они лишены постоянной и вечной субстанции ( свабхава ), потому что: как сон, они - всего лишь проекции человеческого сознания. Поскольку эти воображаемые выдумки переживаются, они не просто имена ( праджняпти ) ». ^[30]

Основные приписываемые работы

По словам Дэвида Сейфорта Руегга, Мадхьямакашастрастути, приписываемый Чандракирти ( ок.  600 - ок. 650), относится к восьми текстам Нагарджуны:

в (мадхьямаки) karikas , тем Yuktisastika , то Sunyatasaptati , то Vigrahavyavartani , то Vidala (т.е. Vaidalyasutra / Vaidalyaprakarana ), то ратнавали , то Sutrasamuccaya и Samstutis ( Гимны ) . Этот список охватывает не только намного меньше, чем общее количество работ, приписываемых Нагарджуне в китайских и тибетских собраниях, но он даже не включает все такие работы, которые сам Чандракирти цитировал в своих трудах. ^[31]

Согласно одной точке зрения, Христиану Линдтнеру, Нагарджуна определенно написал следующие работы: ^[32]

• Муламадхьямака-карика (Основные стихи Срединного пути), доступная в трех санскритских рукописях и многочисленных переводах. ^[33]
• Śūnyatāsaptati (Семьдесят стихов о пустоте), сопровождаемый прозаическим комментарием, приписываемым самому Нагарджуне.
• Виграхавйавартани (Конец споров)
• Вайдальяпракарана (« Размывание категорий»), прозаическое произведение, критикующее категории, используемые в индийской философии ньяи .
• Вьявахарасиддхи (Доказательство Конвенции)
• Юктишаника (Шестьдесят стихов о рассуждении)
• Чатунстава (Четыре Гимна): Локатита-става (Гимн превосходства), Нираупамья-става (Бесподобному), Ачинтья-става (Непостижимому) и Парамартха-става (Высшей Истине). ^[34]
• Ратнавали (Драгоценная гирлянда) с субтитрами ( раджапарикатха ), лекция , адресованная индийскому царю (возможно, монарху Сатаваханы ). ^[35]
• Pratītyasamutpādahṝdayakārika (Стихи на сердце зависимого возникновения ), наряду с кратким комментарием ( Vyākhyāna ).
• Сутрасамуччая , антология различных отрывков сутр.
• Бодхичиттавиварана (Изложение пробуждающегося ума )
• Сухуллекха (Письмо к хорошему другу)
• «Бодхисамбхарашастра» («Необходимые условия пробуждения» ), произведение о пути Бодхисаттвы и парамитов , цитируется Чандракирти в его комментарии к четырем сотнямАрьядевы. Сейчас сохранился только в китайском переводе ( Taisho 1660). ^[36]

Тибетский историк Бустон считает первые шесть главными трактатами Нагарджуны (это называется «юкти корпус», rigs chogs ), в то время как, согласно Таранатхе, только первые пять являются трудами Нагарджуны. TRV Мурти считает Ратнаавали, Пратитья Самутпааду Хридайю и Сутру Самуччую работами Нагарджуны, поскольку первые два часто цитируются Чандракирти, а третье - Шантидевой . ^[37]

Другие приписываемые работы

Помимо упомянутых выше работ, Нагарджуне приписывают еще несколько. Продолжаются оживленные споры о том, какие из этих работ являются подлинными. Современные исследования показывают, что некоторые из этих работ относятся к значительно более позднему периоду, либо к концу 8-го или начале 9-го века нашей эры, и, следовательно, не могут быть подлинными произведениями Нагарджуны. Некоторые работы, которые считаются важными в эзотерическом буддизме , приписываются Нагарджуне и его ученикам традиционными историками, такими как Таранатха из Тибета 17-го века. Эти историки пытаются объяснить хронологические трудности с помощью различных теорий. Например, распространение более поздних писаний через мистическое откровение. Полезное резюме этой традиции см. В Wedemeyer 2007.

Согласно Рюггу, «три сборника строф о достоинствах ума и нравственного поведения, приписываемых Нагарджуне, сохранились в тибетском переводе»: Праджнясатакапракарана , Нитисастра-Джантупосанабинду и Нити-шастра-Праджняданда. ^[38]

Другие сочинения сохранились только на китайском языке, одна из них - « Ши-эр-мен-лун» или «Трактат по двенадцати темам» (* Двадасаникая или * Двадасамукха-шастра ); один из трех основных трактатов школы Санлунь ( восточноазиатская мадхьямака ). ^[39]

Линдтнер считает, что Махапраджняпарамитаупадеша ( Ta-chih-tu-lun , Taisho 1509, «Комментарий к великой праджняпарамите »), оказавшая влияние на китайский буддизм, не является подлинным произведением Нагарджуны. Эта работа также засвидетельствована только в китайском переводе Кумарадживы и неизвестна в тибетских и индийских традициях. ^[40] Существует много споров о том, является ли это работой Нагарджуны или кого-то еще. Этьен Ламот , который перевел треть произведения на французский язык, считал, что это работа одного северо-индийского бхикшу школы Сарвастивада, который позже стал обращенным в христианство.Махаяна . Китайский ученый-монах Инь Шунь чувствовал, что это работа южноиндийского индейца, и что вполне возможно, что ее автором был Нагарджуна. Эти две точки зрения не обязательно противоречат друг другу, и южно-индийский нагарджуна вполне мог изучать северную сарвастиваду. Ни один из двоих не считал, что это было сочинено Кумарадживой, что предлагали другие.

Другие приписываемые работы включают: ^[41]

• Бхавасамкранти
• Дхармадхатустава (Гимн Дхармадхату ), авторство не определено, согласно Рюггу, в нем прослеживаются следы более поздней махаяны и тантрической мысли.
• Салистамбакарикас
• Комментарий к Дашабхумикасутре .
• Махаянавимсика (неизвестное авторство по Рюггу)
• * Ekaslokasastra ( Taisho 1573)
• * Ишваракарттваниракритих (Опровержение Бога / Ишвара )

Философия

Сравнительная философия

индуизм

Нагарджуна был полностью знаком с классической индуистской философией санкхьи и даже с вайшешикой . ^[42] Нагарджуна предполагает знание определений шестнадцати категорий, данных в Ньяя сутрах , главном тексте индуистской школы ньяя, и написал трактат о праманах, в котором он сократил силлогизм пяти членов до одного из трех. В «Виграхавьявартани Карика» Нагарджуна критикует теорию ньяи о праманах (средствах познания) ^[43].

Махаянаизм

Нагарджуна был знаком со многими философиями Шраваки и традицией Махаяны; однако определить принадлежность Нагарджуны к определенной никае сложно, учитывая, что большая часть этого материала была утеряна. Если наиболее общепринятая атрибуция текстов (Кристиана Линдтнера) сохраняется, то он явно был махаянистом, но его философия строго придерживается Шраваки Трипинаки , и, хотя он делает явные ссылки на тексты Махаяны, он всегда старается оставаться в пределах параметров, установленных каноном Шраваки.

Нагарджуна, возможно, пришел к своему положению из-за желания добиться последовательного толкования учения Будды, записанного в агамах . В глазах Нагарджуны Будда был не просто предшественником, но и основателем системы Мадхьямаки. ^[44] Дэвид Калупахана рассматривает Нагарджуну как преемника Могалипутта-Тиссы , поборника срединного пути и возродителя изначальных философских идеалов Будды. ^[45]

Пирронизм

Из-за высокую степени сходства между философией Нагарджунов и пирронизмом , особенно уцелевшими произведениями Секст Эмпирик , ^[46] Томас Мак-Евилля подозревает , что Нагарджуна был под влияние греческого скептика текстами , импортируемые в Индию. ^[47] Пиррон из Элиды (ок. 360 - ок. 270 г. до н. Э.), Основатель этой школы скептической философии , сам находился под влиянием индийской философии. Пиррон отправился в Индию с армией Александра Македонского и учился у гимназистов . По словам Кристофера И. Беквита , учение Пиррона основано на буддизме , поскольку греческие терминыадиафора , астатмата и анэпикрита в отрывке Аристокла напоминают три буддийских знака существования . ^[48] По его словам, ключевые новаторские принципы скептицизма Пиррона в то время были обнаружены только в индийской философии, а не в Греции. ^[49]

Философские позиции

Шуньята

Основным тематическим направлением Нагарджуны является концепция шуньята (переводится на английский как «пустота»), которая объединяет другие ключевые буддийские доктрины, в частности анатман «не-я» и пратисамутпада «зависимое происхождение», чтобы опровергнуть метафизику некоторых из его современников. Для Нагарджуны, как и для Будды в ранних текстах, «бескорыстны» или несущественны не просто живые существа ; все явления (дхаммы) лишены какой-либо свабхавы , буквально «собственного бытия», «собственной природы» или «внутреннего существования» и, следовательно, не имеют какой-либо основной сущности. Они пустынезависимого существования; таким образом, распространявшиеся в то время неортодоксальные теории свабхавы были опровергнуты на основе доктрин раннего буддизма. Это так , потому что все вещи возникают всегда в зависимости: не по своей собственной силой, но в зависимости от условий , приводящих к их вступления в существование , а не быть .

Нагарджуна означает «реальное» любое существо, имеющее собственную природу (свабхава), не порожденное причинами (акртака), не зависящее ни от чего (паратра нирапекша). ^[50]

Глава 24, стих 14 Муламадхьямакакарики содержит одну из самых известных цитат Нагарджуны о пустоте и совместном возникновении: ^[51]

сарвам ча йуджйате тасйа шунйата йасйа йуджйате
сарвам на йуджйате тасйа шунйам йасйа на йуджйате
Все возможно, когда возможна пустота.
Когда невозможна пустота, нет ничего.

В рамках своего анализа пустоты явлений в Муламадхьямакакарике Нагарджуна критикует свабхаву в нескольких различных концепциях. Он обсуждает проблемы постулирования какой-либо внутренней сущности причинности, движения, изменения и личной идентичности. Нагарджуна использует индийский логический инструмент тетралеммы, чтобы атаковать любые эссенциалистские концепции. Логический анализ Нагарджуны основан на четырех основных положениях:

Все вещи (дхарма) существуют: утверждение бытия, отрицание небытия

Все вещи (дхарма) не существуют: утверждение не-бытия, отрицание бытия

Все вещи (дхарма) существуют и не существуют: и утверждение, и отрицание

Все (дхарма) не существует и не существует: ни утверждения, ни отрицания ^[52]

Сказать, что все вещи «пустые», значит отрицать какую-либо онтологическую основу; поэтому воззрение Нагарджуны часто рассматривается как своего рода онтологический антифундаментализм ^[53] или метафизический антиреализм . ^[54]

Понимание природы пустоты явлений - это просто средство для достижения цели, то есть нирваны . Таким образом, философский проект Нагарджуны в конечном счете является сотериологическим, направленным на исправление наших повседневных когнитивных процессов, которые ошибочно полагают свабхаву на поток опыта.

Некоторые ученые, такие как Федор Щербацкой и TRV Мурти, считали, что Нагарджуна был изобретателем доктрины Шуньята; однако в более поздних работах таких ученых, как Чунг Мун-кеат, Инь Шун и Дхаммаджоти Теро, утверждается, что Нагарджуна не был новатором, выдвигая эту теорию ^{[55] [56] [57],} но что, по словам Ши Хуйфэн, «связь между пустотой и зависимым происхождением не является нововведением или творением Нагарджуны». ^[58]

Две истины

Нагарджуна также сыграл важную роль в развитии учения о двух истинах , которое утверждает, что в буддийском учении есть два уровня истины: абсолютная истина ( парамартха сатья ) и условная или поверхностная истина ( самвритисатья ). Абсолютная истина для Нагарджуны - это истина о том, что все лишено сущности ^[59], включая саму пустоту («пустоту пустоты»). В то время как некоторые (Мурти, 1955) интерпретировали это, полагая Нагарджуну неокантианцем и, таким образом, превращая конечную истину в метафизический ноумен или «невыразимое предельное значение, превосходящее возможности дискурсивного разума» ^[60], другие, такие как Марк Сидериц иДжей Л. Гарфилд утверждал, что точка зрения Нагарджуны состоит в том, что «абсолютная истина состоит в том, что не существует абсолютной истины» (Siderits), и что Нагарджуна - «семантический анти-дуалист», который утверждает, что существуют только условные истины. ^[60] Следовательно, согласно Гарфилду:

Предположим, что мы берем обычную сущность, например стол. Мы анализируем его, чтобы продемонстрировать его пустоту, обнаруживая, что нет стола, кроме его частей […]. Итак, делаем вывод, что он пустой. Но теперь давайте проанализируем эту пустоту […]. Что мы находим? Вообще ничего, кроме отсутствия неотъемлемого существования стола. […]. Увидеть таблицу как пустую […] - значит увидеть таблицу как условную, как зависимую. ^[61]

В озвучивании этого понятия в Mulamadhyamakakarika , Нагарджуна обратил на раннем источнике в Kaccānagotta Сутте , ^[62] , которая отличает окончательное значение ( nītārtha ) от интерпретируемого значения ( neyārtha ):

По большому счету, Каччаяна, этот мир поддерживается полярностью существования и небытия. Но когда читаешь происхождение мира таким, какой он есть на самом деле, с правильной проницательностью, «небытие» по отношению к миру не приходит в голову. Когда человек читает прекращение мира таким, какой он есть на самом деле, с правильным различением, "существование" в отношении мира не приходит в голову.

По большому счету, Каччаяна, этот мир находится в рабстве привязанностей, привязанностей (устойчивости) и предубеждений. Но такой, как этот, не вовлекается в эти привязанности, цепляния, фиксации осознавания, предубеждения или навязчивые идеи и не цепляется за них; при этом он не решился на «я». У него нет неуверенности или сомнений в том, что возникает стресс, когда он возникает; стресс, уходя, уходит. В этом его знания независимы от других. В этом смысле, Каччаяна, существует правильное мнение.

«Все существует»: это одна крайность. «Всего не существует»: это вторая крайность. Избегая этих двух крайностей, Татхагата учит Дхамме через середину ... ^[63]

Связанная версия находится в никаях и немного отличается от версии Самюктагамы . Оба содержат концепцию обучения через середину между крайностями существования и небытия. ^{[64] [65]} Нагарджуна не ссылается на «все», когда цитирует агамический текст в своей Муламадхьямакакарике . ^[66]

Причинно-следственная связь

Джей Л. Гарфилд описывает, что Нагарджуна подошел к причинности из четырех благородных истин и взаимозависимого происхождения . Нагарджуна различал два взгляда на взаимозависимое происхождение причинного процесса: то, что вызывает следствия, и то, что вызывает условия. Это утверждается в учении о двух истинах., как условная истина и абсолютная истина, соединенные вместе, в которых оба являются пустыми в существовании. Различие между эффектами и условиями , является спорным. В подходе Нагарджуны причина означает событие или состояние, способное вызвать следствие. Условия, относятся к распространяющимся причинам, которые приводят к дальнейшему событию, состоянию или процессу; без метафизической приверженности оккультной связи между объяснением и объяснением. Он аргументирует несуществующие причины и различные существующие условия. Аргумент основан на нереальной причинной силе. Вещи общепринятые существуют и в конечном итоге не существуют, чтобы покоиться посередине как в причинном существовании, так и в несуществовании как случайная пустота внутри Муламадхьямакакарики.учение. Хотя это кажется странным для жителей Запада, это рассматривается как атака на овеществленное представление о причинности. ^[67]

Относительность

Нагарджуна также учил идее относительности; в «Ратнавали» он приводит пример того, что краткость существует только в отношении идеи длины. Определение вещи или объекта возможно только в отношении других вещей или объектов, особенно посредством контраста. Он считал, что связь между идеями «короткого» и «длинного» не обусловлена ​​внутренней природой (свабхава). Эта идея также встречается в палийских никаях и китайских агамах, в которых идея относительности выражена аналогичным образом: «То, что является элементом света ... рассматривается как существующее благодаря [по отношению к] темноте; считается, что элемент добра существует из-за плохого; то, что является элементом пространства, рассматривается как существующее из-за формы ». ^[68]

Действие

Нагарджуна заявил, что действие само по себе является фундаментальным аспектом вселенной. Для него люди не были существами, способными действовать. Скорее, само действие проявлялось как человеческие существа и как вся вселенная. ^[69]

Смотрите также

Рекомендации

Библиография

внешняя ссылка

Викискладе есть медиафайлы по теме Нагарджуны .

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Нагарджуна

В Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Саньюкта Агама 301: Катьяяна Готра Сутра

• Нагарджуна в Британской энциклопедии
• Вестерхофф, Ян Кристоф. «Нагарджуна» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Рис Дэвидс, TW (1911). «Нагарджуна»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopdia Britannica . 19 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 151.
• «Нагарджуна» . Интернет-энциклопедия философии .
• Нагарджуна - санскритские буддийские тексты: Ачинтьястава, Бодхичиттавиварана, Ратнавали, Муламадхьямакакарика и т. Д.
• Обзор традиционных биографических счетов
• Онлайн-версия Ратнавали (Драгоценная гирлянда) на английском языке Перевод профессоров Видьякарапрабха и Бел-дзек
• Онлайн-версия Сухуллекхи (Письмо другу) на английском языке Перевод Александра Берзина
• Работает Нагарджуна или о нем в Интернет-архиве
• Работы Нагарджуны в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
• Нарагджуна по отношению к Агамам и Никаи Бьема Кусума Непальская Дхармасангха
• ZenEssays: Нагарджуна и Мадхьямика
• Мула мадхьямака карика онлайн на тибетском и английском языках в переводе Стивена Бэтчелора