Японский дзен

Часть серии по
Дзен-буддизм
Основные статьи Дзен Чань-буддизм Вьетнамский Thiền Корейский Сон Японский дзен Дзен в Соединенных Штатах
Лиц Чан в Китае Классический Бодхидхарма Хуэйнэн (Эньо) Мазу Даои (Басо) Шито Сицянь (Кисэн) Дуншань Лянцзе (Тодзан) Сюэфэн Ицунь (Сэппо) Линьцзи Исюань (Риндзай) Дахуи Цзунгао (Тахуи) Современный Сюй Юнь Дзен в Японии Догэн Хакуин Экаку Сон в Корее Тэго Боу Джинул Дэвон Сончхол Thiền во Вьетнаме Thích Nhất Hạnh Дзен / Чан в США DT Suzuki Хакуун Ясутани Тайзан Маэдзуми Сюнрю Сузуки Сюань Хуа Seungsahn Категория: Дзен-буддисты
Доктрины Дзен и сутры Доктринальные основы дзэн Природа будды Йогачара Шуньята Бодхисаттва
Традиции Передача Дхармы Диаграммы происхождения дзен Дзен ранги и иерархия Дзенские организации и учреждения Рассказы дзен
Пробуждение Кеншо Сатори Внезапное просветление Shikantaza
Учения Десять изображений пастбища быков Пять разрядов Тодзана Три таинственных врата Четыре способа узнать
Упражняться Zazen / сикантадза Кинхин Практика коана Хуа Тоу Саму Ryōki Райхай Буддийское пение Issatsu
Школы Sanjiejiao Oxhead школа Восточная гора учение Школа Хэцзэ Школа Хунчжоу Пять домов Чана Тибетский чан Trúc Lâm Plum Village Tradition Порядок взаимодействия Jogye Order Школа дзэн Кван Ум Орден Таэго Школа Риндзай Сото школа Школа Обаку Санбо Кёдан Белая слива Асанга Школа Дзэн Обыденного Разума Дзен Миротворцы
Родственные школы Мадхьямака Йогачара Хуаянь Тяньтай Буддизм Чистой Земли
v т е

См. Также Дзен для обзора Дзэн, Чань-буддизм для китайского происхождения и Сото , Риндзай и Обаку для трех основных школ Дзэн в Японии.

Японский дзэн относится к японским формам дзен-буддизма , первоначально китайской школе буддизма Махаяны, которая сильно подчеркивает дхьяну , медитативную тренировку осознанности и невозмутимости . Эта практика, по мнению сторонников дзэн, дает понимание своей истинной природы или пустоты внутреннего существования, что открывает путь к освобожденному образу жизни .

История [ править ]

Истоки [ править ]

Согласно традиции, дзэн возник в Индии , когда Гаутама Будда поднял цветок, и Махакашьяпа улыбнулся. Этой улыбкой он показал, что понял бессловесную сущность дхармы . Таким образом дхарма была передана Махакашьяпе, второму патриарху дзэн. ^[1]

Термин дзен происходит от японского произношения среднекитайского слова 禪 ( chán ), сокращения от 禪 那 ( chánnà ), которое является китайской транслитерацией санскритского слова dhyāna (« медитация »). Буддизм был занесен из Индии в Китай в первом веке нашей эры. Согласно традиции, Чан был представлен около 500 г. н.э. Бодхидхармой , индийским монахом, обучающим дхьяне . Он был 28-м индийским патриархом Дзэн и первым китайским патриархом. ^[1]

Камакура (1185–1333) [ править ]

Буддизм появился в Японии в 8 веке нашей эры в период Нара (710–794) и период Хэйан (794–1185). Дзэн не был введен в качестве отдельной школы в Японии до 12 века, в период Камакура (1185–1333), когда Нонин основал первую школу Дзэн, известную как школа Дарума. В 1189 году Нонин ^[2] отправил двух учеников в Китай, чтобы они встретились с Чо-ан Тэ-куанг (1121–1203) и попросили признать Нонина мастером дзэн. Это признание было предоставлено. ^[3]

В 1168 году Эйсай отправился в Китай, после чего двадцать лет изучал Тендай. ^[4] В 1187 году он снова поехал в Китай и вернулся, чтобы основать местный филиал школы Линьцзи , которая известна в Японии как школа Риндзай . ^[5] Десятилетия спустя Нампо Дзёмё (南浦 紹明) (1235–1308) также изучал учения Линьцзи в Китае до того, как основал японскую линию передачи Отокан , наиболее влиятельную ветвь Риндзай.

В 1215 году Догэн , младший современник Эйсая , сам отправился в Китай, где стал учеником цаодунского мастера Руцзина . По возвращении Догэн основал школу Сото , японское отделение Каодонга. ^[5]

Дзен соответствовал образу жизни самураев : противостоять смерти без страха и действовать спонтанно и интуитивно. ^[5]

В этот период была основана Система Пяти Гор , которая закрепила за собой влиятельную часть школы Риндзай. Он состоял из пяти самых известных дзэн-храмов Камакура: Кенчо-дзи , Энгаку-дзи , Дзюфуку-дзи , Дзёмё-дзи и Дзёти-дзи . ^[6]

Муромати (или Асикага) (1336–1573) [ править ]

В период Муромати школа Риндзай была самой успешной из школ, так как ей покровительствовали сёгун .

Гозан-система [ править ]

В начале периода Муромати система Гозан была полностью отработана. Окончательная версия содержала пять храмов Киото и Камакура. Второй уровень системы состоял из Десяти храмов. Эта система была распространена на всю Японию, фактически передав контроль центральному правительству, которое управляло этой системой. ^[7] Монахи, часто хорошо образованные и опытные, нанимались сёгуном для управления государственными делами. ^[8]

Ринка-монастыри [ править ]

Не все организации Риндзай Дзэн находились под таким строгим контролем государства. Монастыри Ринка, которые в основном располагались в сельской местности, а не в городах, обладали большей степенью самостоятельности. ^[9] Линия преемственности О-то-кан, основанная на Дайтоку-дзи , также имела большую степень свободы. Его основали Нампо Джомио, Шухо Миочо и Канзан Эген. ^[10] Известный преподаватель из Daitoku-джи был Иккю . ^[5]

Другой линией передачи Ринка была линия передачи Хотто, самым известным учителем которой является Бассуи Токушо . ^[11]

Адзути-Момояма (1573–1600) и Эдо (или Токугава) (1600–1868) [ править ]

После периода войны Япония была воссоединена в период Адзути-Момояма . Это уменьшило силу буддизма, который превратился в сильную политическую и военную силу в Японии. Неоконфуцианство получило влияние за счет буддизма, который находился под строгим контролем государства. Япония закрыла ворота для остального мира. Единственными торговцами, которых разрешили, были голландцы, допущенные на остров Деджима . ^[5] Не должны были вводиться новые доктрины и методы, как и новые храмы и школы. Единственным исключением был Obaku родословная, который был введен в 17 - м веке во время периода Эдо по Ingen, китайский монах. Инген был членом школы Линьцзи, китайского эквивалента Риндзай, которая развивалась отдельно от японской ветви в течение сотен лет. Таким образом, когда Инген отправился в Японию после падения династии Мин среди маньчжурцев , его учение рассматривалось как отдельная школа. Школа Обаку была названа в честь горы Хуанбо (黄 檗 山, baku-sān ) , которая была домом Инген в Китае.

Известные мастера дзэн этого периода - Банкеи, Башо и Хакуин. ^[5] Банкэй Йотаку (盤 珪 永 琢?, 1622–1693) стал классическим примером человека, движимого «великими сомнениями». Мацуо Башо (松尾 芭蕉?, 1644 - 28 ноября 1694) стал великим поэтом дзэн. В 18 веке Хакуин Экаку (白 隠 慧 鶴?, 1686–1768) возродил школу Риндзай. Его влияние было настолько огромным, что почти все современные линии передачи Риндзай восходят к нему.

Реставрация Мэйдзи (1868–1912) и имперский экспансионизм (1912–1945) [ править ]

В период Мэйдзи (1868–1912) власть Императора была восстановлена ​​после переворота 1868 года. В то время Япония была вынуждена открыться для западной торговли, что принесло влияние и, в конечном итоге, привело к реструктуризации всех правительственных и коммерческих структур в соответствии с западными стандартами. Синтоизм стал официальной государственной религией, и буддизм был вынужден адаптироваться к новому режиму. Буддийский истеблишмент видел в западном мире угрозу, но также и вызов, которому нужно противостоять. ^{[12] [13]}

У буддийских институтов был простой выбор: приспособиться или погибнуть. Риндзай и Сото Дзен предпочли адаптироваться, пытаясь модернизировать Дзен в соответствии с западными взглядами, одновременно сохраняя японскую идентичность. Эта японская идентичность была сформулирована в философии Nihonjinron , теории «японской уникальности». Широкий круг предметов считался типичным для японской культуры. Д. Т. Судзуки внес свой вклад в философию Нихондзинрон, приняв Дзен как отличительный знак азиатской духовности, показывая его уникальный характер в японской культуре ^[14]

Это привело к поддержке военных действий японской имперской системы со стороны японского дзэн-истеблишмента, включая секту Сото, основные ветви Риндзай и нескольких известных учителей. По словам Шарфа,

Они стали добровольными соучастниками пропаганды идеологии кокутай (национального устройства) - попытки сделать Японию культурно однородной и духовно развитой нацией, политически объединенной под божественным правлением императора. ^[14]

Война против России, Китая и, наконец, во время войны на Тихом океане была поддержана истеблишментом дзэн. ^{[13] [15]}

Заметной работой на эту тему была работа Брайана Виктории ^[13] , родившегося в Америке священника Сото, « Дзен на войне» (1998) . Одно из его утверждений заключалось в том, что некоторые мастера дзэн, известные своим послевоенным интернационализмом и пропагандой «мира во всем мире », были открытыми японскими националистами в межвоенные годы. ^{[web 1]} Среди них, например, Хакуун Ясутани , основатель школы Санбо Кёдан , даже после Второй мировой войны высказывал антисемитские и националистические мнения . Только после международных протестов в 1990-х годах, после публикации книги Виктории «Дзен на войне», Санбо Киодан извинился за эту поддержку.^{[web 2]} Это участие не ограничивалось школами дзэн, поскольку все ортодоксальные японские школы буддизма поддерживали милитаристское государство. Конкретные утверждения Виктории опричастности Д.Т. Судзуки к милитаризму были сильно оспорены другими учеными.

Критика послевоенного дзэн [ править ]

Некоторые современные японские учителя дзэн, такие как Харада Дайун Согаку и Сюнрю Судзуки , критиковали японский дзэн как формализованную систему пустых ритуалов, в которых очень немногие практикующие дзэн когда-либо действительно достигли реализации. Они утверждают, что почти все японские храмы превратились в семейные предприятия, передаваемые от отца к сыну, а функция дзенского священника в значительной степени сводилась к совершению церемоний на похоронах - практике, саркастически называемой в Японии сосики буккё (葬 式 仏 教, похоронный буддизм) . ^{[ необходима цитата ]}Например, школа Сото опубликовала статистику, согласно которой 80 процентов мирян посещали храмы только по причинам, связанным с похоронами и смертью. ^[16]

Учения [ править ]

Природа будды и шуньята [ править ]

Буддизм Махаяны учит шуньяте , «пустоте», что также подчеркивается дзэн. Но еще одна важная доктрина - это природа будды , идея о том, что все люди имеют возможность пробудиться. Предполагается, что все живые существа обладают природой будды, но не осознают этого, пока они не пробуждены . Доктрина сущностной природы может легко привести к идее, что за изменяющимся миром явлений стоит неизменная сущностная природа или реальность. ^[17]

Различие и примирение этих двух доктрин - центральная тема Ланкаватара-сутры . ^[17]

Кеншо: видеть свою истинную природу [ править ]

Основная цель Риндзай Дзэн - это кэнсё , видение своей истинной природы, и муджодо-но тайген , выражение этого понимания в повседневной жизни. ^[18]

Увидеть свою истинную природу означает увидеть, что нет сущностного «я» или «я», что наша истинная природа пуста .

Выражение в повседневной жизни означает, что это не только созерцательное прозрение, но и что наша жизнь является выражением этого бескорыстного существования. ^{[веб 3]}

Дзен-медитация [ править ]

Zen подчеркивает дзадзэн , медитация сд дхьяна в сидячем положении. В Сото упор делается на сикантаза , «просто сидение», в то время как Риндзай также использует коаны для тренировки ума. Вместо дзадзэн существует медитация при ходьбе , кинхин , при которой человек ходит с полным вниманием.

Чтобы облегчить понимание, учитель дзен может назначить коан . Это короткий анекдот, который кажется иррациональным, но содержит тонкие ссылки на буддийские учения. ^[19] Пример коана - «Му» Джошу: ^[20]

Один монах спросил: «Есть ли у собаки природа будды?» Джошу ответил: " Му !"

Дзен-медитация направлена ​​на « немышление », в японском языке фу ширё и хи ширё . Согласно Чжу, эти два термина отрицают две разные когнитивные функции, обе называемые манасом в Йогачаре , а именно «интенциональность» ^[21] или эгоцентричное мышление ^[22] и «различающее мышление» ( викалпа ). ^[21] Использование двух разных терминов для обозначения «не-мышления» указывает на принципиальное различие между Сото и Риндзай в их интерпретации отрицания этих двух когнитивных функций. ^[21] По словам Руи, Риндзай Дзэн начинается с хи ширё , отрицания различительного мышления, и достигает высшей точки вфу ширйō , отрицание намеренного или эгоцентричного мышления; Сото начинается с фу ширё , которое вытесняется и поглощается хи ширё . ^{[23] [примечание 1]}

Современные организации дзэн [ править ]

Традиционными институциональными традициями ( су ) дзэн в современной Японии являются Сото (曹洞), Риндзай (臨 済) и Обаку (黃檗). Сото и Риндзай доминируют, тогда как Обаку меньше. Помимо этого, существуют современные дзэн-организации, которые особенно привлекли западных мирян, а именно Санбо Кёдан и Общество ФАС.

Сото [ править ]

Сото подчеркивает медитацию и нераздельную природу практики и прозрения. Его основатель Догэн до сих пор очень почитаем. Сото отличается своей гибкостью и открытостью. Никаких обязательств по учебе не ожидается, и практика может быть возобновлена ​​добровольно.

Риндзай [ править ]

Риндзай делает упор на изучение коана и кэнсё . Организация Риндзай включает пятнадцать подшкол, основанных на храмовой принадлежности. Самыми известными из этих главных храмов являются Мёсин-дзи , Нандзэн-дзи , Тенрю-дзи , Дайтоку-дзи и Тофуку-дзи . Риндзай характеризуется строгим соблюдением правил медитации каждую секунду жизни. Практикует ли практик сидячую медитацию, медитацию при ходьбе, работает или даже на людях, медитация может применяться к каждому случаю жизни ученика Риндзай.

Обаку [ править ]

Обаку - небольшое отделение, которое организационно является частью школы Риндзай.

Санбо Кёдан [ править ]

Санбо Kyodan небольшая японская школа, созданная Хакуан Яжтани , который был очень влиятельным на Западе. Известные учителя этой школы - Филип Капло и Тайзан Маэдзуми . Влияние Маэдзуми распространяется и на его наследников дхармы, таких как Джоко Бек , Тецуген Бернард Глассман и особенно Деннис Мерзель , который назначил более дюжины наследников дхармы.

Общество ФАС [ править ]

Общество ФАС - это несектантская организация, основанная Шиничи Хисамацу . Его цель - модернизировать дзен и адаптировать его к современному миру. В Европе он пользуется влиянием таких учителей, как Джефф Шор и Тон Латоуверс .

Дзен в западном мире [ править ]

Ранние влияния [ править ]

Хотя трудно проследить, когда Запад впервые осознал дзэн как отдельную форму буддизма, визит японского дзенского монаха Сойен Сяку в Чикаго во время Всемирного парламента религий в 1893 году часто называют событием, которое повысил свой авторитет в западном мире. Это было в конце 1950-х - начале 1960-х годов, когда количество людей с Запада, проявляющих серьезный интерес к дзен, помимо потомков азиатских иммигрантов, достигло значительного уровня.

Книга Ойгена Херригеля « Дзэн в искусстве стрельбы из лука» ^{[26], в которой} описывается его обучение боевому искусству Кюдо , основанному на влиянии дзен , вдохновила многих ранних практиков дзэн в западном мире. Однако многие ученые, такие как Ямада Сёдзи, сразу же критикуют эту книгу. ^[27]

DT Suzuki [ править ]

Самым влиятельным человеком в распространении дзен-буддизма был Д. Т. Судзуки . ^{[12] [14]} Мирский ученик Дзэн, он познакомился с западной культурой в молодом возрасте. Он написал много книг по дзен, которые стали широко читаться в западном мире, но его критиковали за одностороннее и излишне романтизированное видение дзэн. ^{[12] [14] [28]}

Реджинальд Гораций Блит (1898–1964) был англичанином, который отправился в Японию в 1940 году, чтобы продолжить изучение дзен. Он был интернирован во время Второй мировой войны и начал писать в тюрьме. Находясь в тюрьме, он встретил Роберта Эйткена, который позже стал роси в линии преемственности Санбо Киодан. Блит был наставником наследного принца после войны. Его величайшая работа - это 5-томная «Классика дзен и дзэн», изданная в 1960-х годах. Здесь он обсуждает темы дзэн с философской точки зрения, часто в сочетании с христианскими элементами в духе сравнения. Его эссе включают «Бог, Будда и состояние будды» и «Дзен, грех и смерть».

Победить Дзен [ править ]

Британский философ Алан Уоттс проявил пристальный интерес к дзен-буддизму и в 1950-х годах много писал и читал лекции по нему. Он понимал дзэн как средство мистической трансформации сознания, а также как исторический пример незападного, нехристианского образа жизни, который способствовал развитию как практического, так и изящного искусства .

Бродяги Дхарма , роман написано Джеком Керуак и опубликовано в 1959 году, дали своим читателям взглянуть накак увлечение буддизма и дзен было впитывается в богемный образ жизни небольшой группы американских подростков,первую очередьна западном побережье. Помимо рассказчика, главным героем этого романа был «Джефи Райдер», слегка завуалированное изображение Гэри Снайдера . История основана на реальных событиях, происходивших в то время, когда Снайдер в Калифорнии готовился к формальным занятиям дзен, которые он проводил в японских монастырях в период с 1956 по 1968 год ^[29].

Кристиан Дзен [ править ]

Томас Мертон (1915–1968) был католическим монахом и священником- траппистом . ^{[web 4]} Как и его друг, покойный Д. Т. Сузуки , Мертон считал, что во всех подлинных творческих и духовных переживаниях должно быть немного дзен. Диалог между Мертоном и Судзуки ^[30] исследует множество совпадений христианского мистицизма и дзен. ^{[31] [32] [необходим неосновной источник ]}

Уго Эномия-Лассаль (1898–1990) был иезуитом, который стал миссионером в Японии в 1929 году. В 1956 году он начал изучать дзен у Харады Дайун Согаку. Он был начальником Генриха Дюмулина , известного автора по истории дзен. Эномия-лассаль познакомила жителей Запада с медитацией дзэн.

Роберт Кеннеди (роси) , католический священник- иезуит , профессор, психотерапевт и дзэн- роси из линии передачи White Plum написал ряд книг о том, что он называет преимуществами практики дзэн для христианства. Он был рукоположен в католический священник в Японии в 1965 году и учился у Ямады Коуна в Японии в 1970-х годах. Он был назначен учителем дзэн линии Асанги Белой Сливы в 1991 году, а в 1997 году получил титул «Роши».

В 1989 году Ватикан выпустил документ, в котором говорится, что католики высоко оценивают использование дзэн в христианской молитве. Согласно тексту, ни один из методов, предложенных нехристианскими религиями, не должен быть сразу отвергнут просто потому, что они не христианские:

Напротив, из них можно извлечь то, что полезно, если христианское понятие молитвы, ее логика и требования никогда не заслоняются. ^{[веб 5]}

Дзен и искусство ... [ править ]

В то время как Дзен и искусство ухода за мотоциклом , по Пирсиг , был 1974 бестселлером , он на самом деле имеет мало общего с дзен , как религиозная практика, ни с содержанием мотоцикла по этому вопросу. Скорее он имеет дело с понятием метафизики «качества» с точки зрения главного героя. Пирсиг посещала Миннесотский дзен-центрна момент написания книги. Он заявил, что, несмотря на название, книга «никоим образом не должна ассоциироваться с огромным массивом фактической информации, относящейся к ортодоксальной практике дзен-буддизма». Хотя книга Пирсига может и не иметь отношения к ортодоксальной практике дзен-буддизма, на самом деле она затрагивает многие из наиболее тонких аспектов жизни дзен и менталитета дзэн, не привлекая внимания ни к какой религии или религиозной организации.

Ряд современных авторов исследовали взаимосвязь между дзен и рядом других дисциплин, включая воспитание, обучение и лидерство. Обычно это включает использование историй дзен для объяснения стратегий лидерства. ^[33]

Искусство [ править ]

В Европе экспрессионистское и дадаистское движения в искусстве, как правило, имеют много общего тематически с изучением коанов и актуального дзен. Ранний французский сюрреалист Рене Домаль перевел Д. Т. Сузуки, а также санскритские буддийские тексты.

Западные линии передачи дзэн восходят к Японии [ править ]

За последние пятьдесят лет основные формы дзэн, возглавляемые учителями, прошедшими обучение в Восточной Азии, и их преемниками начали укореняться на Западе.

Соединенные Штаты [ править ]

Санбо Кёдан [ править ]

В Северной Америке линии передачи Дзэн, происходящие от школы Санбо Киодан, являются самыми многочисленными. Санбо Kyodan является Япония основе реформистская Zen группа, основанная в 1954 году Ясутани Hakuun , оказавшей значительное влияние на Дзэн на Западе. Санбо Кёдан Дзэн основан в основном на традиции Сото, но также включает в себя практику коана в стиле Риндзай. Подход Ясутани к дзен впервые стал заметным в англоязычном мире благодаря книге Филипа Капло « Три столпа дзен» (1965), которая была одной из первых книг, знакомящих западную аудиторию с дзен как с практикой, а не просто с философией. Среди групп дзэн в Северной Америке, на Гавайях, в Европе и Новой Зеландии, которые происходят изСанбо Киодан - это те, кто связан с Капло, Робертом Эйткеном и Джоном Таррантом .

Наиболее распространены линии передачи, основанные Хакую Тайдзан Маэдзуми и Асанга Белой Сливы . Преемниками Маэдзуми являются Сьюзан Мою Андерсен , Джон Дайдо Лоори , Чозен Бэйс , Тецуген Бернард Глассман , Деннис Мерзель , Николи Джикио МакМахон , Джоан Хогецу Хеберихтс и Шарлотта Джоко Бек .

Сото [ править ]

Сото получил известность благодаря Сюнрю Судзуки , который основал Дзен-центр в Сан-Франциско . В 1967 году Центр основал Тассаджара, первый монастырь дзэн в Америке, в горах недалеко от Биг-Сура .

Линия Катагири, основанная Дайнином Катагири , имеет значительное присутствие на Среднем Западе. Обратите внимание, что Тайдзан Маэдзуми и Дайнин Катагири служили священниками в миссии Дзэншудзи Сото в 1960-х годах.

Тайсен Дешимару , ученик Кодо Саваки, был священником Сото Дзэн из Японии, который преподавал во Франции . Международная ассоциация Дзэн , которую он основал, сохраняет свое влияние. Zen Американская ассоциация , со штаб - квартирой в Zen храм в Новом Орлеане , является одной из организаций Северной Америки , практикующих в традиции Deshimaru.

Сою Мацуока основал дзен-буддийский храм и дзен-центр в Лонг-Бич в 1971 году, где он проживал до своей смерти в 1998 году. Храм был штаб-квартирой дзен-центров в Атланте, Чикаго, Лос-Анджелесе, Сиэтле и Эверетте, Вашингтон. Мацуока создал несколько наследников дхармы, трое из которых все еще живы и являются ведущими учителями дзен в линии: Хогаку СёЗен Макгуайр, Зенкай Тайун Майкл Эллистон сенсей и Кайтен Джон Деннис Говерт.

Брэд Уорнер - священник Сото, назначенный Гудо Вафу Нисиджимой . Он не является традиционным учителем дзен, но имеет большое влияние благодаря своим блогам о дзен.

Риндзай [ править ]

Риндзай получил известность на Западе благодаря Д.Т. Сузуки и линии преемственности Соен Накагавы и его ученика Эйдо Шимано . Соен Накагава имел личные связи с Ямадой Коуном , наследником дхармы Хакууна Ясутани , основавшего Санбо Кёдан . ^[34] Они основали Дай Босацу Зендо Конго-дзи в Нью-Йорке. В Европе есть Хавредал Зендо, основанный наследником Дхармы Эйдо Шимано Эгмундом Зоммером (Денко Мортенсен).

Некоторые из наиболее известных центров Риндзай Дзэн в Северной Америке включают Риндзай-дзи, основанный Кёдзаном Джошу Сасаки Роши в Калифорнии, Чодзэн-дзи, основанный Омори Соген Роши на Гавайях, Дайюдзэндзи, основанный Догеном Хосокава Роши (учеником Омори Соген Роши) в Чикаго, Иллинойс, и Чобо-Джи, основанная Генки Такабайши Роши в Сиэтле, Вашингтон.

Соединенное Королевство [ править ]

Линия Хакую Тайдзан Маэдзуми Роши представлена ​​в Великобритании организацией White Plum Sangha UK .

Буддийское аббатство Троссел Хоул было основано мастером преподобным Джию Кеннеттом Роши как сестринский монастырь аббатству Шаста в Калифорнии. Он имеет ряд разрозненных приориальностей и центров. ^{[ необходима цитата ]} Джию Кеннетт, англичанка, была посвящена в священники и мастера дзэн в Сёдзи-дзи, одном из двух главных храмов Сото-Дзэн в Японии. ^{[примечание 2]} Орден называется Орденом Буддийских Созерцателей . ^{[ необходима цитата ]}

Тайсэн Дэсимару родословная Роши известен в Великобритании как IZAUK (Международная ассоциация Дзен Великобритания). ^{[ необходима цитата ]}

Zen Center в Лондоне связан с буддийским обществом .

Западная Chan Fellowship является объединением мирян практикующего чана , базирующимся в Великобритании. ^{[ необходима цитата ]} Они зарегистрированы как благотворительная организация в Англии и Уэльсе, но также имеют контакты в Европе, в основном в Норвегии, Польше, Германии, Хорватии, Швейцарии и США.

См. Также [ править ]

• буддизм
• Очерк буддизма
• Хронология буддизма
• Список буддистов
• Буддизм в Японии
• Буддийский модернизм
• Китайский чан

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Печатные источники [ править ]

Интернет-источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Современная классика

• Пол Репс и Нёгэн Сендзаки, Zen Flesh, Zen Bones
• Филип Капло, Три столпа дзен
• Сюнрю Судзуки, Ум дзэн, Ум новичка

Классическая историография

• Дюмулен, Генрих (2005), Дзен-буддизм: история. Том 1: Индия и Китай . Книги Мировой Мудрости. ISBN 978-0-941532-89-1 
• Дюмулен, Генрих (2005), Дзен-буддизм: история. Том 2: Япония . Книги Мировой Мудрости. ISBN 978-0-941532-90-7 

Критическая историография

• Шарф, Роберт Х. (1995 – A), Чей Дзен? Возвращение к дзен-национализму (PDF) Проверить значения даты в: |year=( помощь )
• Виктория, Брайан Дайзен (2006), Дзен на войне . Lanham ea: Rowman & Littlefield Publishers, Inc. (второе издание)
• Боруп, Йорн (б. Д.), Дзен и искусство инвертирования ориентализма: религиоведение и генеалогические сети
• Макрэй, Джон (2003), Видя сквозь Дзен. Встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме . The University Press Group Ltd. ISBN 978-0-520-23798-8 
• МакМахан, Дэвид Л. (2008), Создание буддийского модернизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-518327-6 

(Японский) Дзен как живой религиозный институт и практика

• Боруп, Йорн (2008), Японский дзен-буддизм Риндзай: Мёсинджи, живая религия , Brill
• Хори, Виктор Соген (1994), Преподавание и обучение в монастыре Дзэн Риндзай. В: Journal of Japan Studies, Vol.20, No. 1, (Winter, 1994), 5-35 (PDF) , заархивировано из оригинала (PDF) на 2019-10-25.

Внешние ссылки [ править ]

Обзор

• WWW виртуальная библиотека дзен-буддизма
• Сайт Дзен

Риндзай-дзен

• Совместный совет Риндзай и Обаку Дзэн
• Международный научно-исследовательский институт дзен-буддизма

Сото-дзен

• Веб-сайт на Soto Zen

Санбо Кёдан

• Санбо Киодан Домашняя страница

Критическая дзен-практика

• Дэвид Чепмен
• Брэд Уорнер
• Против течения

Дзен-центры

• Дзен-центры в Curlie
• Дзен центры мира
• Дзен центры

Тексты

• Коллекция текстов Дзэн от Sacred-text.com
• Коллекция дзенских текстов Буддханета
• Shambhala Sun Zen Статьи
• Киото и японский буддизм Токуси Юшо. Знакомство с культурой дзэн в Киото.

Критические исследования дзен

• Стивен Хайне (2007), Критический обзор работ по дзен, начиная с Ямпольского
• Домашняя страница Роберта Х. Шарфа