Природа будды

Эта статья может быть слишком технической для понимания большинством читателей . Пожалуйста, помогите улучшить его, чтобы он был понятен неспециалистам , не удаляя технических деталей. ( Март 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Часть серии по буддизм История График Гаутама Будда Пресектантский буддизм Советы Передача буддизма по Шелковому пути Упадок на индийском субконтиненте Поздние буддисты Буддийский модернизм Дхарма Концепции Четыре благородные истины Благородный восьмеричный путь Колесо дхармы Пять агрегатов Непостоянство Страдания Не-я Зависимое происхождение Золотая середина Пустота Мораль Карма Возрождение Самсара Космология Буддийские тексты Буддхавачана Ранние буддийские тексты Трипинака Сутры махаяны Палийский каноник Тибетский канон Китайский канон Практики Три драгоценности Буддийские пути к освобождению Пять заповедей Совершенства Медитация Философское рассуждение Преданные практики Создание заслуг Воспоминания Внимательность Мудрость Возвышенное соблюдение Помощь к просветлению Монашество Мирская жизнь Буддийское пение Паломничество Вегетарианство Нирвана Пробуждение Четыре этапа Архат Пратьекабуддха Бодхисаттва Будда Традиции Тхеравада Пали Махаяна Хинаяна Китайский Ваджраяна тибетский Наваяна Newar Буддизм по странам Бутан Камбоджа Китай Индия Япония Корея Лаос Монголия Мьянма Россия Шри-Ланка Тайвань Таиланд Тибет Вьетнам Контур  Религиозный портал v т е

Часть серии по Буддизм махаяны Уникальные доктрины Бодхисаттва Разум пробуждения Умелые средства Трансцендентная мудрость Трансцендентные добродетели Пустота Доктрина сознания Три тела Будды Непоколебимая Нирвана Ключевые сутры Сутры праджняпарамита Махаратнакуна Сутра Лотос Сутра Вималакирти Сутра Аватамсака Сутра Брахмаджала Сутра Дашабхумика Сутра Самадхинирмочана сутра Татхагатагарбха-сутры Шурангама Самадхи Сутра Ланкаватара Сутра Школы махаяны Мадхьямака Йогачара Ваджраяна Тяньтай Хуаянь Дзен Чистая земля Ничирен Региональные традиции Хань китайский Япония Корея Вьетнам тибетский Непал Newar Бутан Монголия v т е

Природа будды относится к нескольким родственным терминам, ^{[примечание 1] в} первую очередь татхагатагарбха и буддхадхату . ^{[примечание 2]} Татхагатагарбха означает «лоно» или «зародыш» ( гарбха ) «так ушедшего» ( татхагата ), ^{[примечание 3]} или «содержащий татхагату», в то время как буддхадхату буквально означает «царство будды» или « Будда-субстрат ». ^{[примечание 4]}

Татхагатагарбха имеет широкий диапазон (иногда противоречивыми) значения в индийской , а позже Восточной Азии и тибетской буддийской литературе, и идея природы будды может относиться к, среди прочего, светящейся природы ума , ^{[3] [4] [5 ]} чистый ( вишуддхи ), незапятнанный ум, ^[3] «естественное и истинное состояние ума»; ^[6] шуньята , пустота, которая не является импликативным отрицанием (Мадхьямака); ^[4] алайя-виджнян (магазин-сознание) (Йогачар); ^[4]взаимопроникновение всех дхарм; и потенциал для всех живых существ достичь освобождения. Споры о том, что означает этот термин, по-прежнему являются важной частью буддийской схоластики Махаяны .

Этимология [ править ]

Татхагатагарбха [ править ]

Термин татхагатагарбха может означать «эмбриональная татхагата» ^{[7] [8]} «лоно татхагаты» ^[7] или «содержащее татхагату». ^[9] Когда используется термин татхагатагарбха, можно вспомнить разные значения . ^[9]

Соединение [ править ]

Санскритский термин татхагатагарбха представляет собой соединение двух терминов, татхагата и гарбха : ^[7]

• татхагата означает «ушедший таким образом», имея в виду Будду. Она состоит из « татха » и « Агата», «таким образом прийти» , ^[7] или «татха» и «гата» , «таким образом , пошли» . ^{[7] [10]} Этот термин относится к Будде, который «таким образом ушел» из сансары в нирвану, и «таким образом пришел» из нирваны в сансару, чтобы работать для спасения всех живых существ. ^[7]
• гарбха , «матка», ^{[7] [11]} «зародыш», ^{[7] [11]} «центр», ^[11] «сущность». ^{[12] [примечание 5]}

Тибетский ученый Го Лоцава обозначил четыре значения термина Татхагатагарбха, которые обычно используются индийскими буддийскими учеными: (1) как пустота, которая не является имплицитным отрицанием , (2) светящаяся природа ума , (3) алая-виджняна (хранить -сознание), (4) все бодхисаттвы и живые существа. ^[4]

Азиатские переводы [ править ]

Китайцы перевели термин Татхагатагарбха как ( традиционный китайский :如来藏;; пиньинь : rúláizàng , ^[7] или "(Татхагаты rúlái ) склад" ( Занг ). ^{[14] [15]} По словам Брауна, "хранилище" может указывать как «то, что окружает или содержит что-то», ^[15] или «то, что само закутано, скрыто или содержится в другом». ^[15] Тибетский перевод - де bzhin gshegs pa'i snying po , что нельзя перевести как «лоно "( mngal или lhums), но как «зародышевое существо», «ядро» или «сердце». ^[15] Термин «сердце» также использовался монгольскими переводчиками. ^[15]

Западные переводы [ править ]

Термин татхагатагарбха переводится и интерпретируется по-разному западными переводчиками и учеными:

• Согласно Салли Кинг, термин татхагатагарбха можно понимать двояко: ^[7]

1. «эмбриональная татхагата», зарождающийся Будда, причина татхагаты,
2. «лоно татхагаты», плод Татхагаты.

По словам Кинга, китайское rúláizàng было понято как «матка» или «плод». ^[7]

• Уэйман и Уэйман также отмечают, что китайцы регулярно принимают гарбху как «матку» ^[13], но предпочитают использовать термин «эмбрион».
• Согласно Брауну, вслед за Уэйманом и Уэйманом, «эмбрион» является наиболее подходящим переводом, поскольку он сохраняет «динамическую, самопреобразовательную природу татхагатагарбхи ». ^[8]
• Согласно Циммерманну, гарбха может также означать внутренность или центр чего-либо ^[16] и его сущность или центральную часть. ^[17] Как tatpurusa ^{[примечание 6]} он может относиться к человеку , будучи «матка» за или «контейнер» Татхагаты. ^[18] Как бахуврихи ^{[примечание 7]} он может относиться к человеку , как имеющие эмбриональную Татхагату внутри. ^[18] В обоих случаях эта эмбриональная татхагата все еще нуждается в развитии. ^[18] Циммерманн заключает, что татхагатагарбха - это бахуврихи , что означает «содержащий татхагату», ^{[примечание 8]}но отмечает разнообразие значений гарбхи , таких как «содержащий», «рожденный из», «зародыш», «(охват / сокрытие) матки», «чашечка», «ребенок», «член клана», «ядро» ", которые все можно вспомнить, когда используется термин татхагатагарбха . ^[9]

Природа будды [ править ]

Термин «Будда-природа» ( традиционный китайский :佛性;; пиньинь : fóxìng , японский : busshō ^[7] ) тесно связано по смыслу с термином Татхагатагарбха , но это не перевод этого термина. ^{[7] [примечание 9]} Это относится к тому, что важно в человеке. ^[20]

Соответствующий санскритский термин - буддхадхату . ^[7] Он имеет два значения: природа Будды, что эквивалентно термину дхармакая , и причина Будды. ^[7] Связь между причиной и результатом - это природа ( дхату ), которая является общей для обоих, а именно дхармадхату. ^[20]

Мацумото Широ также указывает, что «природа будды» переводит санскритский термин buddhadhātu, «место для чего-то», «основание», «место». ^[21] Согласно Широ, это не означает «изначальную природу» или «сущность», и не означает «возможность достижения состояния будды», «изначальную природу Будды» или «сущность Будды. . " ^[21]

В Ваджраяне природа будды называется сугатагарбха .

Источники индийской сутры [ править ]

Самые ранние источники [ править ]

Согласно Вэйману, идея татхагатагарбхи основана на высказываниях Будды о том, что существует нечто, называемое светящимся умом ^[3] ( прабхасвара читта ^[6] ), «которое лишь случайно покрывается загрязнениями ( агантукаклеша )» ^{[6 ]} Светлый ум упоминается в отрывке из Ангуттара Никаи : ^[22] «Светлый, монахи, есть ум. И он оскверняется входящими загрязнениями». ^{[23] [Примечание 10]} махасангхика школы в сочетании эту идею светящейся ума с идеей mulavijnana , в субстрате сознания , которое служит основой сознания.^[3]

Из идеи светящегося ума возникла идея, что пробужденный ум - это чистый ( вишуддхи ), непорочный ум. В татхагатагарбха-сутрах именно это чистое сознание рассматривается как семя, из которого вырастает состояние будды:

Когда это внутренне чистое сознание стало рассматриваться как элемент, способный развиваться в состояние будды , возникла доктрина «зародыша ( гарбха ) Татхагаты (= Будды)», независимо от того, используется ли этот термин или нет. ^[3]

Карл Бруннхольцль пишет, что первое вероятное упоминание этого термина находится в Экоттарика Агама (хотя здесь он используется иначе, чем в более поздних текстах). В отрывке говорится:

Если кто-то посвящает себя Экоттарикагаме, тогда у него есть татхагатагарбха . Даже если его тело не может исчерпать загрязнения в этой жизни, В следующей жизни он достигнет высшей мудрости. ^[24]

Эта идея татхагатагарбхи была результатом взаимодействия различных направлений буддийской мысли о природе человеческого сознания и средствах пробуждения. ^{[25] [26] [27]} Грегори комментирует происхождение доктрины Татхагатагарбы: «Смысл этой доктрины [...] состоит в том, что просветление - это естественное и истинное состояние ума». ^[6]

Аватамсака Сутра [ править ]

Согласно Вэйману , Аватамсака Сутра (1-3 века н.э.) была следующим шагом в развитии мысли о природе будды после концепции светящегося ума:

[W] Здесь учат, что божественное знание Будды пронизывает все живые существа, и что его представление в индивидуальном существе является сознанием субстрата. ^[3]

Аватамсак Сутра не содержит «особое обсуждение концепции», ^[8] , но идею «универсального проникновения живых существ по мудрости Будды ( buddhajñāna )» дополняет концепцию Будды матки. ^[8] Основная идея Аватамсака-сутры - это единство абсолютного и относительного:

Все в одном, одно во всем. Все сливается в единое целое. Во всей совокупности реальности нет разделений [...] [Я] не считаю космос святым, как «одну яркую жемчужину», универсальную реальность Будды. Универсальная буддовость всей реальности - это религиозное послание Аватамсака-сутры. ^{[28] [примечание 11]}

Все уровни реальности взаимосвязаны и взаимопроникновены. Это изображено на изображении сети Индры . Это «единство в совокупности позволяет каждой индивидуальной сущности феноменального мира обладать уникальностью, не приписывая ничему присущую природу». ^[29]

Саддхарма Путарика Сутра [ править ]

Сутра Лотоса ( санскр : Саддхарма Пундарика Сутра) , написанное между 100 г. до н.э. и 200 CE, не использует термин природу Будды, но японские ученые буддизма предполагают , что эта идея , тем не менее , выраженных или подразумеваемых в тексте. ^{[30] [31]} В комментариях к Сутре Лотоса шестого века начали утверждаться, что текст учит концепции природы будды, и, согласно Стивену Тейзеру и Жаклин Стоун, «Сутра Лотоса стала широко пониматься как учит универсальности природа будды ". ^[32] Сутра разделяет другие темы и идеи с более поздними сутрами татхагатагарбхи, такими как сутра татхагатагарбха.и некоторые ученые предполагают, что это повлияло на эти тексты. ^{[33] [34] [35]}

В десятой главе подчеркивается, что в соответствии с идеалом бодхисаттвы учения Махаяны, что каждый может получить освобождение. Все живые существа могут стать буддой, не только монахи и монахини, но и миряне, шраваки , бодхисаттвы и нечеловеческие существа. ^[33] Также подробно говорится, что все живые существа могут быть «учителями Дхармы».

Двенадцатая глава Лотосовой Сутры подробно описывает, что способность стать просветленным универсальна для всех людей, даже исторический Девадатта может стать буддой. ^[36] За историей Девадатты следует еще одна история о принцессе-драконе, которая одновременно является и нагой, и женщиной, которую, по словам бодхисаттвы Манджушри , немедленно достигнет просветления в ее нынешнем виде.

Татхагатагарбха сутры [ править ]

Есть несколько основных индийских текстов, в которых обсуждается идея природы будды, и их часто называют татхагатагарбха-сутрами . Согласно Бруннхольцлу, «самые ранние сутры махаяны , основанные на понятии татхагатагарбхи как о потенциале будды, присущем всем живым существам, и обсуждают его, начали появляться в письменной форме в конце второго и начале третьего веков». ^[24] Их идеи стали очень влиятельными в восточноазиатском буддизме и тибетском буддизме . Сутры Махаяны, в которых упоминается это учение, включают сутру Татхагатагарбха , Анунатва-Апурнатва-Нирдеша , Шрималадеви Ситханада-сутру , Махаяна Махапаринирвана Сутра , Ангулималия Сутра и Ланкаватара Сутра . ^[37]

Татхагатагарбх Сутра (200-250 н.э.) считаются (...) «самое раннее выражением этого (учение Татхагатагарбха) и термин Татхагатагарбх сам , кажется, были придуманы в этой самой сутре». ^[38] В нем говорится, что человек уже или изначально пробужден и что все существа уже имеют в себе совершенное состояние будды, но не признают его, потому что оно покрыто недугами. ^{[39] [40] [41] [42]}

Другой из этих текстов, Гханавьюха Сутра (цитируемый Лонгченпой ), утверждает, что татхагатагарбха является основой всего:

... высшая универсальная основа также всегда была с Сущностью Будды (Татхагатагарбха), и эта сущность в терминах универсальной основы была учена Татхагатой. Глупцы, которые не знают этого из-за своих привычек, видят даже универсальную основу как (имеющую) различные счастье, страдания, действия и эмоциональные загрязнения. Его природа чиста и безупречна, его качества подобны драгоценным камням желаний; нет ни изменений, ни прекращений. Тот, кто осознает это, достигает Освобождения ... ^[43]

Шрималадеви Ситханада Сутра [ править ]

Śrīmālādevī Siṃhanāda Сутра (CE третьего века ^[44] ), также названный Львиный Рев королева Srimala , центры по учению Татхагатагарбха как «конечный сотериологический принцип». ^{[45] В} отношении татхагатагарбхи говорится:

Господь, Татхагатагарбха - это ни я, ни живое существо, ни душа, ни личность. Татхагатагарбха - это не область существ, которые впадают в веру в настоящую личность, придерживаются своенравных взглядов, чьи мысли отвлекаются пустотностью. Господь, этот Татхагатагарбха - зародыш Прославленного Дхармадхату, зародыш Дхармакаи, зародыш надмирской дхармы , зародыш внутренне чистой дхармы . ^[46]

В Шрималадеви Ситханада-сутре есть два возможных состояния татхагатагарбхи:

[E] он покрыт загрязнениями, когда его называют только «зародышем Татхагаты»; или свободный от омрачений, когда «зародыш Татхагаты» больше не «зародыш» (потенциальность), но Татхагата (действительность). ^[47]

Сама сутра утверждает это так:

Эта Дхармакая Татхагаты, когда она не свободна от накопления скверны, называется Татхагатагарбхой. ^[48]

Махапаринирвана Сутра [ править ]

Согласно Кевину Трейнору, ранняя концепция природы будды, выраженная в основополагающей сутре татхагатагарбха, названной Сутрой Нирваны , гласит: «Считается, что живые существа обладают священной природой, которая является основой для их становления буддами [... .] эта природа будды на самом деле является нашей истинной [...] природой универсальной и совершенно незапятнанной каким бы психологическим и кармическим состоянием ни находился человек ». ^[2]

Махапаринирвана Сутра (написанный второй век н.э.) была очень влиятельной в китайском приеме буддийских учений. ^[27] Махаяна Сутра Махапаринирвана связано понятие Татхагатагарбха с buddhadhātu. ^[49] Кошо Ямамото указывает, что Сутра Нирваны содержит ряд уравнений: «Таким образом, возникает уравнение: Тело Будды = Дхармакая = вечное тело = вечный Будда = Вечность». ^[50] По словам Шимоды Масахиро, авторы Махапаринирвана сутры были лидерами и сторонниками поклонения ступам . Термин buddhadhātu первоначально относился к реликвиям. В Махапаринирвана-сутре, он стал использоваться вместо концепции татхагатагарбхи . Авторы использовали учение Татхагатагарбха-сутры, чтобы преобразовать поклонение физическим реликвиям Будды в поклонение внутреннему Будде как принципу спасения. ^[19] Сасаки в обзоре Симоды передает ключевую предпосылку работы Симоды, а именно, что истоки буддизма Махаяны и Нирвана Сутры переплетены. ^[51]

Природа будды присутствует всегда, во все времена и во всех существах. Это не означает, что живые существа в настоящее время наделены качествами будды, но что они будут обладать этими качествами в будущем. ^[52] Он скрыт от мирского видения из-за экранирующего эффекта стойких негативных умственных недугов внутри каждого существа. ^{[примечание 12] Однако, как} только эти негативные состояния ума устранены, считается, что Будда-дхату беспрепятственно сияет, и тогда можно сознательно «войти в» сферу Будды (Будда-дхату / вишая) и тем самым в бессмертную Нирвану достигнуто: ^[53]

[T] he tathagatagarbha - это не что иное, как Таковость или Природа Будды, и это изначально незапятнанный чистый ум, который покрывает и существует в разуме жадности и гнева всех существ. Это означает, что Тело Будды пребывает в рабстве. ^[54]

По словам Салли Б. Кинг, это не является серьезным нововведением и носит довольно бессистемный характер ^[49], что сделало его «плодотворным для более поздних студентов и комментаторов, которые были вынуждены создать свой собственный порядок и внести его в текст. ". ^[49] По словам Кинга, его наиболее важным нововведением является соединение термина буддхадхату с татхагатагарбхой . ^[49] Сутра представляет природу будды или татхагатагарбху как «Я». Махапаринирвана Сутра относится к истинной самости. " Махаяна Махапаринирвана Сутра, особенно влиятельная в буддийской мысли Восточной Азии, доходит до того, что говорит о нем как о нашем истинном я (атман). Его точный метафизический и онтологический статус, однако, открыт для интерпретации в терминах различных философских школ Махаяны; для мадхьямиков он должен быть пустым от своего собственного существования, как и все остальное; для йогачаринов, следуя Ланкаватаре, это можно отождествить с сознанием-хранилищем, как вместилищем семян пробуждения. ^[55] Пол Уильямс заявляет: «[...] очевидно, что сутра Махапаринирвана не считает невозможным для буддиста утверждать атман при условии, что ему ясно, каково правильное понимание этой концепции, и действительно сутра ясно видит в этом определенные преимущества ". ^[56]но он говорит о природе будды по-разному, что китайские ученые составили список типов природы будды, которые можно найти в тексте. ^[49] Пол Уильямс также отмечает:

Тем не менее сутра в ее нынешнем виде совершенно ясно говорит о том, что, хотя [...] мы можем говорить о [татхагатагарбе] как о Я, на самом деле это вовсе не Я, и те, кто имеют такие представления о себе, не могут воспринять татхагатагарбху и, следовательно, стать просветленным (см. Ruegg 1989a: 21-6). ^[56]

Ланкаватара Сутра [ править ]

Ланкаватар сутра (составитель 350-400 CE ^[57] ) синтезировал tathagatagarba-доктрину и Alaya-виджнана доктрину. Сутра Ланкаватара «ассимилирует мысль Татхагата-гарбхи с точкой зрения Йогачара, и эта ассимиляция получила дальнейшее развитие в [...] Трактате о пробуждении веры в Махаяне». ^[58] Согласно Ланкаватара-сутре татхагатагарбха идентична алая-виджняна , известная до пробуждения как сознание-хранилище или 8-е сознание. ^[59] Алая-виджняна, как предполагается, содержит чистое семя, или татхагатагарбху, из которого возникает пробуждение. ^[6]

Ланкаватара-сутра содержит мысль татхагата-гарба, но также предостерегает от овеществления идеи природы будды и представляет ее как помощь в достижении пробуждения:

Разве эта Татхагата-гарбха, которой учил Благословенный, не то же самое, что эго-субстанция, которой учат философы? Эго, как учат философы, является вечным творцом, безусловным, вездесущим и нетленным.
Благословенный ответил: [...] это пустота, предел реальности, Нирвана, быть нерожденным, неквалифицированным и лишенным усилия воли; причина, по которой Татхагаты [...] учат доктрине, указывающей на Татхагата-гарбу, состоит в том, чтобы заставить невежественных людей отбросить свой страх, когда они слушают учение об отсутствии эго, и заставить их осознать состояние недискриминации и отсутствия образа ^{[ 60]}

Согласно Алексу и Хидеко Вейманам, уравнение татхагатагарбхи и алая-виджняны в Ланкаватаре не выполняется:

Совершенно очевидно, что когда Ланкаватара-сутра определяет эти два термина, это писание обязательно расходится в значении одного или обоих терминов от использования термина Татхагатагарбха в более ранней Шри-Мала или термина алая-виджняна в последующая школа Йогачара. ^{[61] [примечание 13]}

В индийских комментариях [ править ]

Татхагатагарбх доктрина был также широко обсуждается индийская Махаяна ученых трактатов и комментарии, называемый шастром , самый влиятельные из которых были Ratnagotravibhāga (пятый век н.э.).

Ратнаготравибхага или Уттаратантрашастра [ править ]

Ratnagotravibhāga , называемый также Uttaratantraśāstra (пятый век н.э.), является индийский шастра , в которой синтезируются все основные элементы и темы теории Татхагатагарбха. ^[8] Это дает обзор авторитетных Татхагатагарбха сутр, упоминая Татхагатагарбха SUTRA , в Śrīmālādevī Siṃhanāda SUTRA , Махапаринирвана SUTRA , в Aṅgulimālīya SUTRA , в Anunatva-Apurnatva-Nirdesa и Mahābherīharaka-сутру . ^[64]Он представляет татхагатагарбху как «окончательную, безусловную реальность, которая одновременно является внутренним динамическим процессом, ведущим к ее полному проявлению». ^[65] Обыденная и просвещенная реальность рассматриваются как взаимодополняющие:

Таковость [ татхата ] осквернена - это Татхагатагарбха, а непорочная такова - это Просветление. ^[47]

В « Ратнаготравибхаге» татхагатагарбха рассматривается как обладающая тремя специфическими характеристиками: (1) дхармакая , (2) таковость и (3) предрасположенность, а также общая характеристика (4) неконцептуальность . ^[4]

Согласно Ратнаготравибхаге , все живые существа имеют «зародыш Татхагаты» в трех смыслах: ^[66]

1. Дхармакая Татхагаты пронизывает все живые существа;
2. Татхата Татхагаты вездесуща ( авйатибхеда );
3. вид Татхагаты ( gotra , синоним татхагатагарбхи) встречается в них.

Ратнаготравибхага приравнивает просветление к сфере нирваны и дхармакае. ^[47] Он дает множество синонимов для гарбхи , наиболее часто используемые - это готра и дхату . ^[65]

Этот текст также объясняет татхагатагарбху с точки зрения светящегося ума :

Светящаяся природа ума неизменна, как и пространство. ^[67]

Школа Мадхьямака [ править ]

Индийские философы мадхьямаки интерпретировали эту теорию как описание пустоты и как косвенное отрицание. Бхававивека «s Tarkajvala состояния:

[Выражение] «обладание сердцем татхагата» [используется] потому, что пустота, отсутствие знаков, нежелание и так далее существуют в потоках разума всех живых существ. Однако это не что-то вроде постоянного и всепроникающего человека, который является внутренним агентом. Ибо мы находим такие [отрывки], как «Все явления имеют природу пустоты, отсутствия знаков и желаний. То, что есть пустота, отсутствие знаков и нежелание, есть Татхагата ». ^[68]

Чандракирти «s Madhyamakāvatārabhāsya состояния:

Следует знать, что, поскольку [сознание алая] следует природе всех сущностей, это не что иное, как пустота, которой учат с помощью термина «сознание алая». ^[68]

Го Лоцава утверждает, что это утверждение относится к доктрине татхагатагарбхи. ^[68] Мадхьямакаватарабхасья Чандракирти также утверждает, основываясь на сутре Ланкаватара, что «утверждение о том, что пустота живых существ является буддой, украшенной всеми главными и второстепенными признаками, имеет целесообразный смысл». ^[68] Камалашили (. С 740-795) «ы Madhyamakaloka связывает Татхагатагарбх с светимостью и светимостью с пустотой :

Это утверждение «Все живые существа обладают сердцем татхагата» учит, что все подходят для достижения состояния непревзойденного, совершенно совершенного пробуждения, поскольку считается, что термин татхагата выражает, что дхармадхату, который характеризуется личной и феноменальной безидентичностью, является естественной светимостью. . ^[69]

Уникально среди мадхьямаков текстов, некоторые тексты приписывают Нагарджун , в основном поэтические произведения , как Dharmadhatustava , Cittavajrastava и Bodhicittavivarana связывают термин Татхагатагарбх с светящейся природой ума . ^[67]

Ученые-йогачары [ править ]

Согласно Бруннхользлу, «все ранние индийские мастера йогачары (такие как Асанга , Васубандху , Стхирамати и Ашвабхава), если они вообще обращаются к термину татхагатагарбха, всегда объясняют его как нечто , кроме таковости, в смысле двойной безличности». ^[69]

Некоторые более поздние ученые-йогачара говорили о татхагатагарбхе в более позитивных терминах, например, Джнянасримитра, который в своей Сакарасиддхи приравнивает ее к проявлениям ясности (пракашарупа). Точно так же Бруннхольцль отмечает, что « Ратнакарасанти обычно описывает сердце татхагата как эквивалентное естественно светящемуся уму, недвойственному самосознанию и совершенной природе (что он считает имплицитным отрицанием, а не беспримесным отрицанием)». ^[70]

Алайя-виджняна [ править ]

Йогачара-концепция алайя-виджняны (хранилища сознания) также стала ассоциироваться некоторыми учеными с татхагатагарбхой. Это можно увидеть в сутрах, таких как Ланкаватара, Шрималадеви и в переводах Парамартхи . ^[71] Концепция алая-виджняна первоначально означала оскверненное сознание: оскверненное работой пяти чувств и ума . Его также рассматривали как мула-виджняну, базовое сознание или «поток сознания», из которого берут начало осознание и восприятие. ^[72]

Чтобы объяснить представление о природе будды во всех существах, с верой Йогачара в Пять категорий существ , ученые Йогачара в Китае, такие как Цу-эн (慈恩, 632-682), первый патриарх в Китае, отстаивали два типы природы: скрытая природа всех существ (理 佛性) и природа будды на практике (行 佛性). Последнюю природу определяли врожденные семена алая. ^[73]

Доктрина Трикая [ править ]

Около 300 г. н.э. школа Йогачара систематизировала преобладающие идеи о природе Будды в учении Трикая, или учения о трех телах . Согласно этой доктрине, состояние будды имеет три аспекта: ^[74]

1. Нирмана-кая, или тело трансформации , земное проявление Будды;
2. Самбхогакаей или Наслаждение тела , тонкое тело, с помощью которого Будда , кажется, бодхисаттв , чтобы научить их;
3. Дхармакая, или тело Дхармы , высшая природа Будды и высшая природа реальности. ^{[ необходима цитата ]}

Их можно описать следующим образом:

Первый - это «тело знания» ( джнана-кайя ), внутренняя природа, разделяемая всеми буддами, их состояние будды ( buddhata )
[...] Второй аспект тела Дхармы - это «самосущное - тело »( Свабхавика-кая ). Это конечная природа реальности, таковость, пустоты: не-природа , которая является сама природой дхарма , их дхарма -ness ( дхарматы ). Это татхагата-гарбха и бодхичитта, скрытые внутри существ, и преобразованное «сознание-хранилище».

В китайском буддизме [ править ]

Татхагатагарбх идея был чрезвычайно влиятельным в развитии азиатского буддизма Восточного . ^[25] Когда буддизм был введен в Китай, в I веке н.э., буддизм понимался путем сравнения его учений с китайскими терминами и способами мышления. Китайские буддийские мыслители, такие как Чжи Минду, Чжидун и Хуэйюань (ум. 433), интерпретировали буддийские концепции в терминах китайской неодаосской философии, называемой «темным обучением» ( сюаньсюэ ). ^[75] Этой тенденции только позже противостояли работы китайских ученых-переводчиков Мадхьямаки, таких как Кумараджива .

Идея природы будды была представлена ​​в Китае с переводом сутры Махапаранирвана в начале пятого века, и этот текст стал центральным источником доктрины природы будды в китайском буддизме. ^[76] Основываясь на своем понимании сутры Махаяны Махапаринирвана, некоторые китайские буддисты предположили, что учение о природе будды было, как сказано в этой сутре, последним буддийским учением, и что существует сущностная истина выше шуньяты и двух истин. . ^[77] Эта идея была интерпретирована как подобная идеям Дао и Принципа (Ли) в китайской философии.

Пробуждение веры [ править ]

Книга «Пробуждение веры» оказала большое влияние на развитие китайского буддизма ^{[27], которое, как} говорят, было переведено Парамартхой (499-569). Хотя текст традиционно приписывается Ашвагхане , санскритской версии текста не существует. Самые ранние известные версии написаны на китайском языке, и современные ученые считают, что текст является китайской композицией. ^{[78] [79]}

« Пробуждение веры в Махаяне» предлагает синтез китайского буддийского мышления. ^[80] Он рассматривает доктрину природы будды как космологическую теорию, в отличие от индо-тибетской традиции, где подчеркивается сотериологический аспект. ^[81] Он описывает «Единый разум», который «включает в себя все состояния феноменального и трансцендентального мира». ^[81] Он пытался согласовать идеи татхагатагарбхи и алая-виджняны:

Говоря словами «Пробуждения веры», в которой суммируются основы Махаяны, «я» и мир, ум и таковость - это одно целое. Все является носителем этого априорного просветления; все зарождающееся просветление основано на нем. Таким образом, тайна существования заключается не в том, «Как мы можем преодолеть отчуждение?» Проблема, скорее, заключается в следующем: «Почему мы вообще думаем, что заблудились?» ^[27]

В «Пробуждении веры» «единый ум» имеет два аспекта, а именно татхату , таковость, вещи как они есть, и сансару , цикл рождений и смертей. ^[80] Этот текст соответствует эссе императора Ву из династии Лян (годы правления 502-549 гг. Н. Э.), В котором он постулирует чистую сущность, просветленный разум, заключенный во тьму, что является невежеством. Из-за этого невежества чистый ум попадает в ловушку сансары. Это напоминает татхагатагарбу и идею осквернения светящегося ума. ^[80] В комментарии к этому эссе Shen Yueзаявил , что понимание этой истинной сущности пробуждается, останавливая мысли - точка зрения , которая также находится в Platform Sutra из Huineng . ^[80]

Объединение этих различных идей поддерживало понятие экаяны , единого проводника: абсолютного единства, всепроникающей мудрости будды и изначального просветления как целостного целого. Этот синтез был отражением единства, которое было достигнуто в Китае с объединенной династией Сун . ^[82]

В китайской Йогачаре и Мадхьямаке [ править ]

К VI веку н.э. природа будды прочно утвердилась в китайском буддизме, и для ее объяснения было разработано множество теорий. ^[76] Одной из влиятельных фигур, писавших о природе будды, был Чинг-ин Хуэй-юань (523-592 гг. Н. Э.), Китайский йогачарин, который выступал за своего рода идеализм, который утверждал:

«Все без исключения дхармы происходят и формируются из истинного [ума], и кроме истинного [ума], не существует абсолютно ничего, что могло бы вызвать ложные мысли». ^[76]

Чин-ин Хуэй-юань приравнивал этот «истинный ум» к алайя-виджняне, татхагатагарбхе и «природе будды» ( fóxìng ) и считал его сущностью, истинным сознанием и метафизическим принципом, обеспечивающим всем живым существам достигнет просветления. ^[76] Согласно Мин-Вуд Лю «Интерпретация Хуэй-юанем доктрины природы будды представляет собой кульминацию длительного процесса трансформации« природы будды »от принципиально практической концепции к онтологической». ^[76]

Китайская школа Йогачара также разделилась из-за взаимоотношений между татхагатагарбхой и алайавиджняной. Фа-шанг (495-580), представляющий южную йогачару, утверждал, что они были отдельными, что алайя иллюзорна и нечиста, в то время как природа будды была высшим источником всей феноменальной реальности. ^[83] Между тем в северной школе считалось, что природа алая и будда была одной и той же чистой опорой для всех явлений. ^[83] В шестом и седьмом веках теория Йогачара стала ассоциироваться с субстанциалистской недвойственной метафизикой, которая рассматривала природу будды как вечную основу. Эту идею продвигали такие деятели, как Фазанг и Ратнамати. ^[75]

В отличие от китайской точки зрения Йогачара, китайский ученый- мадхьямака Джизанг (549–623 гг. Н. Э.) Стремился удалить все онтологические коннотации этого термина как метафизической реальности и рассматривал природу будды как синоним таких терминов, как « татхата », « дхармадхату » «экаяна», «мудрость», «высшая реальность», «срединный путь», а также мудрость, предполагающая взаимозависимое происхождение . ^[76] Формулируя свою точку зрения, Цзизан находился под влиянием более раннего китайского мыслителя мадхьямаки Сэнчжао.(384–414 гг. Н. Э.), Который был ключевой фигурой в изложении понимания пустоты, основанного на индийских источниках, а не на даосских концепциях, которые использовали предыдущие китайские буддисты. ^[75] Цзизан использовал составное «природа Будды Срединного пути» ( zhongdao foxing中道 佛 性), чтобы обозначить свое мнение. ^[84] Цзицзан был также одним из первых китайских философов, который утверждал, что растения и неодушевленные объекты имеют природу Будды, которую он также назвал истинной реальностью и универсальным принципом ( дао ). ^[84]

В 20-м веке влиятельный китайский мастер Инь Шунь обратился к китайской мадхьямаке, чтобы выступить против любой точки зрения Йогачара о том, что природа будды является постоянным основанием реальности, и вместо этого поддержал точку зрения, что учения природы будды являются лишь целесообразным средством. ^[75] Инь Шунь, опираясь на свое исследование индийской мадхьямаки, продвигал пустоту всех вещей как высшую буддийскую истину и утверждал, что учение природы будды было предварительным учением, которому учат, чтобы ослабить страх некоторых буддистов по поводу пустоты. чтобы привлечь тех людей, у которых есть близость к идее Самости или Брахмана . ^[75] Позже, после вступления на буддийский путь, они познакомятся с истиной пустоты.^[75]

В Тяньтае [ править ]

В школе Тяньтай основной фигурой является ученый Чжии . Однако, по словам Пола Л. Свенсона, ни одна из работ Чжии не рассматривает природу будды подробно. Тем не менее, это все еще важная концепция в его философии, которая рассматривается как синоним принципа экаяны, изложенного в Лотосовой сутре . ^[85] Суонсон утверждает, что для Чжийи природа будды:

активный тройственный процесс, который включает в себя то, какова реальность, мудрость видеть реальность такой, какая она есть, и практика, необходимая для достижения этой мудрости. Природа Будды тройственна: три аспекта реальности, мудрости и практики взаимозависимы - один аспект не имеет смысла без других. ^[85]

Таким образом, природа будды для Чжии имеет три аспекта, которые он основывает на отрывках из сутры Лотоса и сутры Нирваны: ^[85]

1. Непосредственная причина достижения состояния будды, врожденная способность всех живых существ становиться буддами, которая является аспектом «истинной природы», каковы вещи.
2. Полная причина достижения состояния будды, то есть аспект мудрости, освещающий истинную природу и цель практики.
3. Обусловленные причины достижения состояния будды, которое является аспектом практик и действий, ведущих к состоянию будды.

Позже ученый Тяньтай Жанран расширил представление Тяньтая о природе будды, которое он считал синонимом таковости , чтобы аргументировать идею о том, что неодушевленные камни и растения также имеют природу будды. ^[86]

В буддизме Чань [ править ]

В чань-буддизме природа будды рассматривается как (несущественная) сущностная природа всех существ. Но традиция дзэн также подчеркивает, что природа будды - это шуньята , отсутствие независимого и субстанционального «я». ^[27] В учении Восточных гор раннего Чань природа будды приравнивалась к природе ума , в то время как позднее любое отождествление с реифицируемым термином или объектом отвергалось. ^[5] Это отражено в записанных высказываниях чаньского мастера Мазу Даои (709–788), который сначала заявил, что «Ум - это Будда», но позже заявил: «Ни ум, ни Будда». ^{[примечание 14]}

Чаньские мастера из Хуйнэна (Китай 7-го века), ^[88] Чинула (Корея 12-го века), ^[89] Хакуин Экаку (Япония 18-го века) ^[90] до Сюй Юнь (Китай 20-го века), ^[91] учили что процесс пробуждения начинается с того, что свет ума поворачивается, чтобы распознать свою истинную природу, так что восьмое сознание, ālayavijñāna , также известное как татхагатагарбха , трансформируется в «мудрость яркого зеркала». Согласно Д.Т. Судзуки, Ланкаватара-сутра представляет взгляд чан / дзен-буддистов на татхагатагарбху :

[Будда сказал:] Итак, Махамати, что такое совершенное знание? Это реализуется, когда человек отбрасывает различающие понятия формы, имени, реальности и характера; это внутреннее осознание благородной мудростью. Это совершенное знание, Махамати, составляет суть Татхагата-гарбхи. ^[92]

Когда это активное преобразование завершено, другие семь сознаний также преобразуются. 7-е сознание обманчивой дискриминации трансформируется в «мудрость равенства». Шестое сознание мыслящего чувства трансформируется в «глубокую наблюдательную мудрость», а с 1-го по 5-е сознание пяти сенсорных чувств трансформируются во «всепроизводящую мудрость».

Влиятельный патриарх Чань Гуйфэн Цзунми (780–841) интерпретировал природу Будды как «пустое безмятежное осознавание» ( кунг-чи чжи ), которое он заимствовал из школы Хо-цзе Чана. ^[83] Следуя сутре Шримала, он интерпретировал теорию пустоты, представленную в сутрах Праджняпарамиты, как предварительную и рассматривал природу будды как окончательное учение буддизма. ^[75]

Согласно Хэн-Чинг Ши, учение о универсальной природе будды не имеет целью утверждать существование субстанциального, подобного сущности «я», наделенного превосходными чертами будды. Скорее, природа будды просто представляет возможность реализации в будущем. ^[93]

Синь Юнь , сорок восьмой патриарх школы Линьцзи , приравнивает природу будды к дхармакайе в соответствии с положениями ключевых сутр татхагатагарбхи. Он определяет эти два как:

внутренняя природа, которая существует во всех существах. В буддизме Махаяны просветление - это процесс раскрытия этой внутренней природы… Природа Будды тождественна трансцендентной реальности. Единство Будды со всем сущим. ^{[94] [95]}

Корейский буддизм [ править ]

В корейской Ваджрасамадхи-сутре (685 г. н.э.) татхагатагарбха представлена ​​как обладающая двумя элементами: одним существенным, неизменным, неизменным и неподвижным, а другим - активным и спасительным:

Это «дхарма одного ума», который является «оригинальным Татхагатагарбхом», называются «спокойная и неподвижный» ... The Vajrasamadhi» Анализ х Татхагатагарбха также напоминает различие Пробуждение веры делает между спокойным, неизменным сущность ума и его активная, адаптируемая функция [...] Татхагатагарбха приравнивается к «изначальному краю реальности» ( бхутакоти) вне всяких различий - эквивалент изначального просветления или сущности. Но татхагатагарбха - это также активное функционирование этого изначального просветления - «вдохновляющая сила этой фундаментальной способности» ... Таким образом, татхагатагарбха является как «изначальным краем реальности», находящимся за пределами культивирования (= сущностью), так и специфическим типы мудрости и мистических талантов, которые являются побочными продуктами просветления (= функция). ^[96]

Японский буддизм [ править ]

Буддизм Нитирэн [ править ]

Нитирэн (1222–1282) был буддийским монахом, который учил преданности Сутре Лотоса как исключительному средству достижения просветления и воспеванию Наму Мьё Ренге Кю как основной практике учения. Буддизм Нитирэн включает в себя различные школы с разными интерпретациями учения Нитирэн.

Буддизм Нитирэн рассматривает природу Будды как «внутренний потенциал для достижения состояния будды», общий для всех людей. ^[97] Основываясь на Лотосовой сутре , Ничирен утверждал, что «все живые существа обладают природой будды», ^[98] являясь неотъемлемым потенциалом для достижения состояния будды: «Природа будды относится к потенциалу достижения состояния будды, состоянию наполненного пробуждения. с состраданием и мудростью ". ^[99]

Акцент в буддизме Ничирен делается на «раскрытии природы будды» - или достижении состояния будды - в этой жизни ^[100] через воспевание имени Дхармы Лотосовой Сутры: «[T] природа Будды внутри нас вызывается и проявляется нашим пением Нам-миохо-ренге-кё ». ^[101]

Потенциал состояния будды существует во всем спектре Десяти Миров жизни, и это означает, что все люди, включая злодеев, обладают природой Будды ^[102], которая остается дремлющей возможностью или теоретическим потенциалом в области пустоты или пустоты. несубстанциональность, пока она не материализуется в реальности посредством буддийской практики.

В своем письме «Открывая глаза деревянным и нарисованным изображениям» ^[103] Ничирен объясняет, что неодушевленная материя (такая как деревья, мандалы, изображения, статуи) также обладают природой Будды, потому что они служат объектами поклонения. Эта точка зрения рассматривает природу Будды как изначальную природу всех проявлений жизни - разумных и неодушевленных - через их взаимосвязь:

Эта концепция просветления растений, в свою очередь, происходит из доктрины трех тысяч сфер в один момент жизни, которая учит, что вся жизнь - неодушевленная и чувствующая - обладает природой Будды. ^[104]

Дзен-буддизм [ править ]

Основатель Soto школы из дзэн - буддизма , Догэн Дзэндзи , постановил , что Будда-природа ( busshō佛性) была просто истинная природа реальности и бытия. Эта истинная природа была просто непостоянством, становлением и «огромной пустотой». Поскольку он видел всю вселенную как выражение природы будды, он считал, что даже трава и деревья являются природой будды.

Следовательно, сама непостоянство травы и дерева, чащи и леса - это природа Будды. Сама непостоянство людей и вещей, тела и ума - это природа Будды. Природа и земли, горы и реки непостоянны, потому что они природа Будды. Высшее и полное просветление, поскольку оно непостоянно, является природой Будды. ^[105]

Основатель Санбо Kyōdan линии дзен - буддизм, Ясутани Haku'un Роси , также определил природу Будды в терминах пустоты и непостоянства все дхарма:

Все по самой своей природе подвержено процессу бесконечной трансформации - это его природа Будды или Дхармы. В чем суть этой природы будды или Дхармы? В буддизме это называется ку (шуньята). Теперь, ка это не просто пустота. Это то, что живо, динамично, лишено массы, нефиксировано, за пределами индивидуальности или личности - матрица всех явлений. ^[106]

Известное упоминание о природе будды в традиции дзэн - это Му-коан :

Один монах спросил Чжаочжоу Цуншэня , китайского мастера дзэн (известного как Дзёсю по-японски): «Имеет собачью природу Будды или нет?» Чжаочжоу ответил: «Нет». ( wú китайский, mu по-японски) ^[107]

Шин буддизм [ править ]

Основатель Дзедо Синсю из Чистой Земли буддизма , Shinran , приравниваются природа Будды с Shinjin . ^[108]

Тибетский буддизм [ править ]

В тибетских буддистских схоластах существует два основных лагеря интерпретации природы будды. Есть те, кто утверждает, что татхагатагарбха - это просто пустота (описываемая либо как дхармадхату , природа явлений, либо неимпликативное отрицание), а есть те, кто видит в ней союз пустоты и яркости ума (что включает в себя качества будды). ^[109]

Гелуг школа тибетского буддизма способствует то , что называется rangtong интерпретация Прасангика мадхьямака философии. ^[110] Таким образом, они интерпретируют природу Будды как целесообразный термин для обозначения пустоты внутреннего существования. Другие школы, особенно Джонанг , ^[111] и Кагью , как правило, принимают Shentong , «другой пустой», Мадъямак философии, которая усматривает Абсолют , который «пуст придаточных загрязнений , которые по своей природе, кроме него, но не пусто своего собственного неотъемлемого существования ". ^[112]

Эти интерпретации учений татхагатагарбхи были предметом интенсивных дебатов в Тибете. ^[113]

Гелуг [ править ]

Ранний тибетский переводчик Нгок Лоцава (1050–1109) утверждает в своем комментарии к Уттаратантре, что природа Будды - это неявное отрицание, то есть пустота как полное отрицание присущего существования ( свабхава ), которое делает не подразумевает, что что-либо остается неотрицательным (с точки зрения его свабхавы ). Другой ранний деятель, Чаба Чоки Сенге, также утверждал, что природа Будды - это косвенное отрицание. ^[114] Кадампа традиция в целом следовала Ngok Лоцаву , удерживая , что природа Будды была nonimplicative отрицания. гелугШкола, которая рассматривает себя как продолжение Кадампов, также придерживается этой точки зрения, но при этом, как и Чаба, считает, что учения природы Будды имеют целесообразное значение. ^[114]

Кедруб Дже Гелег Балсанг (1385–1438), один из главных учеников Цонкапы, определил татхагатагарбху следующим образом:

«Пустота ума от того, что он действительно установлен, называется« естественно чистой истинной природой ума ». Естественно чистая истинная природа ума в той фазе, в которой он не свободен от случайных пятен, называется «сердцем сугата» или «естественным упорством». ^[114]

Бруннхольцль утверждает, что, по мнению Гьялцаба Дармы Ринчена (1364–1432), «сердце татхагата - это состояние существа, в котором пустота ума скрыта, в то время как будды по определению не обладают этим сердцем татхагата». ^[114]

Четырнадцатый Далай - лама видит природу Будды , как «оригинальный ясный свет ума», но указывает на то , что в конечном счете не существует независимо, потому что, как и все другие явления, это от природы пустоты:

Когда произносят слова «пустота» и «абсолют», создается впечатление, что он говорит об одном и том же, фактически об абсолютном. Если пустоту нужно объяснить с помощью одного из этих двух терминов, возникнет путаница. Я должен сказать это; в противном случае вы могли бы подумать, что врожденный изначальный ясный свет как абсолютная истина действительно существует. ^[115]

Сакья [ править ]

Сакья Пандита (1182-1251) видит природу будды в качестве дхармадхату свободен от всех опорных точек, и утверждает , что учение , которое природа будды существует во всех существах является целесообразной смысла и что в его основе лежит пустота, ссылаясь на Чандракирти «s Madhyamakāvatārabhāsya . ^[116] Ученый Сакья Ронгтон тем временем утверждал, что природа будды - это таковость с пятнами или пустота ума с пятнами. ^[117]

Ученый Сакья Бутон Ринчен Друб (1290–1364), как и гелугпа, считал, что учения Будды о природе имели целесообразное значение и что естественное постоянное расположение - не что иное, как пустота, однако, в отличие от них, он считал, что основой этих учений является алая-виджняна, а также природа будды - это дхармакая будды, но «никогда не существует в огромной массе живых существ». ^[118]

Согласно Бруннхольцу, в работах влиятельного ученого-сакья Горампы Сонама Сенге (1429–1489) природа будды - это

«недвойственное единство ясности ума и пустоты или осознания и пустоты, свободное от всех ориентиров. Это не просто пустота, потому что чистая пустота не может быть основой как сансары, так и нирваны. Однако это не просто ясность, потому что эта ясность является обусловленной сущность и сердце татхагаты необусловлены ». ^[117]

Сакья Чокден тем временем утверждает, что высшая природа будды - это «естественная светимость ума, свободная от всех крайностей ориентиров, что является сферой лично пережитой мудрости и имплицитного отрицания». ^[119]

Джонанг [ править ]

Школа Джонанг , выдающейся исторической фигурой которой был тибетский ученый-монах Долпопа Шераб Гьялцен (1292–1361), рассматривает природу Будды как саму основу самого Будды, как «постоянное пребывание Будды в базальном состоянии». . ^[120] Согласно Бруннхольцлу, Долпопа, основываясь на определенных сутрах татхагатагарбхи , утверждал, что природа будды «в конечном итоге действительно установлена, вечна, вечна, постоянна, неизменна (терцуг) и находится вне зависимости от происхождения». ^[118] Это основа так называемого воззрения Шентонг .

Более того, буддийское тантрическое писание, озаглавленное «Воспевание имен Манджушри» ( Манджушри-нама-сангити ) , неоднократно возвышает, как изображено Долпопой, не не-Я, а Я, и применяет следующие термины к этой высшей реальности: «Будда - Я, безначальное Я, твердое Я, алмазное Я ». Эти термины применяются в манере, отражающей катафатический подход к буддизму, типичный для большей части произведений Долпопы. ^[121]

Доктор Сайрус Стернс пишет, что отношение Долпопы к доктринам «третьего поворота колеса» (т.е. учениям о природе будды) состоит в том, что они «являются окончательными окончательными утверждениями о природе абсолютной реальности, изначальной основе или субстрате за пределами цепи. зависимого происхождения, и в котором нет только других относительных явлений ». ^[122]

Ньингма [ править ]

В школе ньингма доктрины о природе будды обычно отмечены тенденцией согласовывать эту идею с воззрениями Дзогчен, а также с Прасангикой Мадхьямакой , начиная с работы Ронгзома (1042–1136) и заканчивая работой Лонгченпы (1308–1364). ) и Мипхам (1846–1912) . ^[123] Мипхам Ринпоче , наиболее авторитетная фигура в современной Ньингме, принял взгляд на природу будды как на единство явления и пустоты, соотнося его с описаниями Основы в Дзогчен, изложенными Лонгченпой. Эта почва считается изначально чистой (ка даг) и присутствует спонтанно (Ihun grub). ^[124]

Джермано пишет, что Дзогчен «представляет собой наиболее изощренную интерпретацию так называемой традиции« природы будды »в контексте индо-тибетской мысли». ^[125]

Ученый ньингма 19-20 веков Шечен Гьялцап Гьюрме Пема Намгьял рассматривает природу Будды как высшую истину, ^[126] нирвану, которая состоит из глубины, изначального мира и сияния:

Природа будды безупречна. Это глубокая, безмятежная, необъявленная таковость, несложное пространство светимости; не возникающий, непрекращающийся, изначальный покой, спонтанно присутствующая нирвана. ^[127]

Тулку Ургьен Ринпоче видит тождество между природой будды, дхармадхату (сущностью всех явлений и ноуменом) и тремя ваджрами , говоря:

Дхармадхату украшен дхармакаей, которая наделена мудростью дхармадхату. Это краткое, но очень глубокое утверждение, потому что «дхармадхату» также относится к сугата-гарбхе или природе будды. Природа будды всеобъемлющая ... Эта природа будды присутствует точно так же, как яркое солнце присутствует в небе. Он неотделим от трех ваджр [т.е. Тела, Речи и Разума Будды] пробужденного состояния, которые не исчезают и не изменяются. ^[128]

Мастера медитации ньингма, Кхенчен Палден Шераб и Кхенпо Цеванг Донгьял, подчеркивают, что сущностная природа ума (природа будды) не является пустотой, а характеризуется чудесными качествами и неконцептуальным совершенством, которое уже присутствует и завершено. , это просто скрыто, и мы не можем его распознать. ^[129]

Говоря в контексте Ньингма, Дзогчен Понлоп выражает мнение, что в буддизме ваджраяны существует доктрина, согласно которой мы уже являемся буддой: «... в ваджраяне мы будда прямо сейчас , в этот самый момент» ^[130] и что законно иметь «ваджрную гордость» в нашем уме будды и уже существующие качества просветления, которыми он изобилует:

Ваджрная гордость относится к нашей гордости и уверенности в абсолютной природе нашего ума как будды: изначально, изначально чистого, пробужденного и полного качеств просветления. ^[131]

Кагью [ править ]

По словам Бруннхольцля,

Практически все мастера Кагью считают, что учение о природе будды имеет окончательный смысл, и отрицают, что сердце татхагата - это просто пустота или беспримесное отрицание. Хотя подход Кагью имеет определенные сходства с воззрениями Долпопы, он, как правило, менее абсолютен, чем подход последнего, и показывает несколько существенных различий, таких как не утверждение, что качества будды существуют в их полномасштабной форме даже у сбитых с толку живых существ, и Абсолютное различие между двумя реальностями, как это делает Долпопа (исключение составляет Джамгон Конгтрул Лодро Тайе , который в основном следует Таранатхе и Долпопе, но временами смешивает их позиции с точкой зрения Третьего Кармапы ). ^[118]

В Кагью точка зрения Третьего Кармапы обычно считается наиболее авторитетной. Это точка зрения, согласно которой природа будды - это «сияющая высшая природа ума или недвойственная мудрость, которая является основой всего в сансаре и нирване». ^[132]

Трангу Ринпоче видит природу Будды как неделимое единство мудрости и пустоты:

Союз мудрости и пустоты - это сущность состояния будды, или того, что называется природой будды (санскр. Татхагата-гарбха ), потому что оно содержит само семя, потенциал состояния будды. Он пребывает в каждом существе, и благодаря этой сущностной природе, этой сердечной природе, есть возможность достичь состояния будды. ^[133]

Движение Риме [ править ]

Движение Риме - это экуменическое движение в Тибете, которое началось как попытка примирить различные тибетские школы в 19 веке. В отличие от Гелугпа, который придерживается точки зрения rang stong , «самопустой» или прасангика, ^[134] движение Римэ поддерживает шен тонг ( гжан тонг ), «пустоту других», сущностную природу, которая является «чистое сияющее недвойственное сознание». ^[111] Джамгон Конгтрул говорит о двух системах:

Философия мадхьямики не имеет различий в понимании как «шуньята» всех явлений, которые мы переживаем на относительном уровне. У них также нет различий в достижении медитативного состояния, когда все крайности (идеи) полностью растворяются. Их различие заключается в словах, которые они используют для описания Дхарматы . Шентонг описывает Дхармату, ум Будды, как «в высшей степени реальный»; в то время как философы Рангтонга опасаются, что если это описать таким образом, люди могут понять это как концепцию «души» или «Атмы». Философ Шентонг считает, что существует более серьезная возможность неправильного понимания при описании Просветленного государства как «нереального» и «пустого».Конгтрул считает, что способ презентации Rangtong лучше всего растворяет концепции, а способ Shentong лучше всего описывает опыт. ^[135]

Современная стипендия [ править ]

Современные исследования указывают на различные возможные интерпретации Природы Будды либо как сущностного я, как Шуньята , либо как неотъемлемую возможность пробуждения.

Essential self [ править ]

Шенпен Хукхам, оксфордский буддистский ученый и тибетский лама традиции Шентонг, пишет о природе будды или «истинном я» как о чем-то реальном и постоянном, уже присутствующем в существе как несоставное просветление. Она называет это «Будда внутри» и комментирует:

С точки зрения Священного Писания, не может быть никаких реальных возражений против обращения к Будде, Буддхаджняне [Сознанию Будды / Знанию Будды], Нирване и так далее как к Истинному Я, если только концепция Будды и тому подобное не может быть продемонстрировано как непостоянное, страдание, сложное или несовершенное в некотором роде ... в терминах Шентонга не-я - это то, что не так, а Самость Третьей Дхармачакры [т.е. доктрина природы будды] - это то, что действительно ЕСТЬ. ^[136]

Буддийский ученый и летописец Мерв Фаулер пишет, что природа будды действительно присутствует как сущность в каждом существе. Комментарии Фаулера:

Учение о том, что природа будды является скрытой сущностью всех живых существ, является основным посланием литературы татхагатагарбхи , самой ранней из которых является Сутра Татхагатагарбха . В этой короткой сутре говорится, что все живые существа, по сути, идентичны Будде, независимо от их омрачений или постоянного переселения из жизни в жизнь ... Как и в более ранних традициях, здесь присутствует идея, что просветление или нирвана - это не что-то то, что должно быть достигнуто, это то, что уже есть ... В некотором смысле это означает, что теперь каждый действительно является Буддой . ^[137]

Шуньята [ править ]

Согласно Хэн-Чинг Ши, природа татхагатагарбхи / будды не представляет собой субстанциального «я» ( атман ). Скорее, это позитивное языковое выражение пустоты ( шуньята ), которое подчеркивает возможность реализации состояния будды через буддийские практики. Намерение учения о природе татхагатагарбхи / будды является скорее сотериологическим, чем теоретическим. ^[93]

Пол Уильямс выдвигает интерпретацию мадхьямакой природы будды как пустоты в следующих терминах:

… Если кто-то является мадхьямикой, то то, что позволяет живым существам становиться буддами, должно быть тем самым фактором, который позволяет уму живых существ превращаться в умы будд. То, что позволяет вещам меняться, - это их простое отсутствие внутреннего существования, их пустота. Таким образом, татхагатагарбха становится самой пустотой, но особенно пустотой, если применять ее к потоку ума. ^[138]

Критическая буддийская интерпретация [ править ]

Некоторые современные японские буддийские ученые, возглавляемые критическим буддизмом ( хихан букки ō, 批判 仏 教), критически относятся к мысли о природе будды. Согласно Мацумото Широ и Хакамая Нориаки из Университета Комадзавы , эссенциалистские концепции природы будды расходятся с фундаментальной буддийской доктриной о взаимозависимом происхождении и не-я ( анатман ) . ^{[139] [140]} Доктрины природы Будды, которые они называют дхатувада («субстанциализм», иногда переводимый как «теория локуса» или «актуализм») и «порождающий монизм», вовсе не являются буддизмом. ^[141] Согласно определению Мацумото, эта теория «локуса» илиДхатувада, которую он отвергает как небуддистскую, состоит в следующем: «Это теория, согласно которой единственный ( эка, сама ) существующий« локус »( дхату ) или основа является причиной, порождающей разнообразные явления или« супер-локусы »( дхармах ). " ^[142] Мацумото далее утверждает, что: «Татхагатагарбха считал буддийской версией индуистского монизма , сформированный влиянием индуизма, постепенно внедрявшегося в буддизм, особенно после подъема буддизма Махаяны ». ^[142] Другие японские ученые ответили на эту точку зрения, что вызвало оживленные дебаты в Японии. Такасаки Дзикидо, известный специалист по татхагатхагарбхеМысль, признал, что теории природы Будды аналогичны теориям Упанишад и что дхатувада является точным выражением структуры этих доктрин , но утверждает, что тексты о природе Будды знают об этом и что природа Будды не обязательно небуддистская или анти- Буддист. ^{[143] [142]} Точно так же Хиракава Акира рассматривает природу Будды как потенциал для достижения состояния будды, которое не статично, но постоянно меняется, и утверждает, что « дхату » не обязательно означает субстрат (он указывает на некоторые агамы, которые отождествляют дхату с пратить- самутпада ). ^[143]

Западные ученые по-разному отреагировали на эту идею. Салли Б. Кинг возражает против их взглядов, рассматривая природу будды как метафору способности всех существ достичь состояния будды, а не как онтологическую реальность. ^[144] Роберт Х. Шарф отмечает, что опасения критических буддистов не новы, поскольку «ранние священные писания татхагатагарбхи выдают аналогичную тревогу, поскольку они молчаливо признают, что это учение близко, если не идентично, еретическому учению атмавады. небуддистов ". ^[141] Он также отмечает, что Нирвана-сутра «молчаливо допускает небуддийские корни идеи татхагатагарбхи ». ^[141]Шарф также указал на то, что некоторые мастера Южного Чань были озабочены другими интерпретациями природы Будды, показывая, что тенденция критиковать определенные взгляды на природу Будды не нова в восточноазиатском буддизме. ^[141]

Питер Н. Грегори также утверждал, что по крайней мере некоторые восточноазиатские интерпретации природы Будды эквивалентны тому, что критические буддисты называют дхатувада, особенно работа Цун-ми , который «подчеркивает основную онтологическую основу, на которой все феноменальные явления ( сян ) являются на основе, которую он по-разному именует природой ( син ), единым умом ( и-син ) ... ". ^[145] Согласно Дэну Люстхаусу , некоторые китайские буддийские идеологии, которые стали доминирующими в 8-м веке, продвигали идею «основного метафизического субстрата» или «лежащего в основе, неизменного, универсального метафизического« источника »»и поэтому кажутся своего родадхатувада. Согласно Люстхаусу, «в раннем Танском Китае (7-8 века) была преднамеренная попытка отделить китайский буддизм от развития Индии». Люстхаус отмечает, что влияние на это теологическое направление оказал мыслитель Хуайен Фа-цзан, который продвигал идею о том, что истинный буддизм заключается в постижении «Единого Разума, который единственно является основой реальности» ( Вэйсин). ^[146]

Пол Уильямс также подверг критике эту точку зрения, заявив, что критический буддизм слишком узок в своем определении того, что составляет буддизм. По словам Уильямса, «мы должны отказаться от любого упрощенного отождествления буддизма с прямым определением не-Я». ^[147]

Множественные значения [ править ]

Саттон соглашается с критикой Уильямса узости любой отдельной интерпретации. Обсуждая неадекватность современных исследований природы будды, Саттон заявляет: «На кого-то производит впечатление тот факт, что эти авторы, как правило, склонны выбирать одно значение, игнорируя все другие возможные значения, которые, в свою очередь, охватываются другими текстами. ". ^[148] Далее он указывает, что термин татхагатагарбха имеет до шести возможных значений. По его словам, наиболее важными из них являются:

1. лежащая в основе онтологическая реальность или сущностная природа ( tathāgata-tathatā-'vyatireka ), которая функционально эквивалентна я ( атман ) в смысле Упанишад ,
2. дхарма-Кай , которая пронизывает все существо ( сарва-sattveṣu дхарма-Кай-parispharaṇa ), который функционально эквивалентен брахману в Упанишад смысла
3. матка или матрица состояния будды, существующая во всех существах (татхагата-готра-самбхава ), которая дает существам возможность пробуждения. ^{[149] [150]}

Из этих трех, Саттон утверждает, что только третье значение имеет какое-либо сотериологическое значение, в то время как два других постулируют природу будды как онтологическую реальность и сущностную природу, стоящую за всеми явлениями. ^[151]

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Общий

• Калупахана, Дэвид Дж. (1992), История буддийской философии . Дели: Motilal Banarsidass Publishers
• Салли, Б. Кинг: Природа Будды, Государственный университет Нью-Йорка, 1991, ISBN 0-7914-0428-5 

Китай

• Кинг, Салли Б. (1989). «Природа будды и понятие личности» . Философия Востока и Запада . 39 (2): 151–170. DOI : 10.2307 / 1399375 . JSTOR  1399375 . Архивировано из оригинального 29 июля 2014 года.
• Люстхаус, Дэн (1998), буддийская философия, китайский язык. В: Энциклопедия философии Рутледжа: Индекс , Тейлор и Фрэнсис
• Лай, Уэлен, Буддизм в Китае: исторический обзор (PDF) , заархивировано из оригинала (PDF) 16 сентября 2012 г.

Тибет

• Бруннхольцль, Карл (2009), Светящееся Сердце: Третий Кармапа о сознании, мудрости и природе будды . Публикации Снежного Льва. ISBN 978-1-55939-318-8 
• Хукхэм, С.К. (1991), Будда внутри: Доктрина Татхагатагарбхи в соответствии с интерпретацией Шентонгом Ратнаготравибхаги , SUNY Press

Япония

• Харада, Секкей (2008), Сущность Дзэн. Учение Секкей Харада , Публикации мудрости

Критический буддизм

• Хаббард, Джейми; Суонсон, Пол Лорен, ред. (1997), Обрезка дерева Бодхи: Буря над критическим буддизмом , Гавайский университет Press

Внешние ссылки [ править ]

• Тич Ханг Дат, Толкование природы будды в традиции Чань
• О будда-природе неодушевленных вещей , Роберт Х. Шарф
• «Нирвана-сутра»: полный текст «Нирвана-сутры» плюс оценка ее учений. и Нирвана Сутра (2,6 МБ)
• Ланкаватара Сутра Текст Махаяны
• Ходж, Стивен (2009 и 2012). "Текстовая передача Махапаринирвана-сутры Махаяны"