Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
禪 дзен
Часть серии по
Дзен-буддизм
Ensō
Основные статьи
Лиц
Чан в Китае

Классический

Современный

Дзен в Японии

Сон в Корее

Thiền во Вьетнаме

Дзен / Чан в США

Категория: Дзен-буддисты
Доктрины
Традиции
Пробуждение
Учения
  • Десять изображений пастбища быков
  • Пять разрядов Тодзана
  • Три таинственных врата
  • Четыре способа узнать
Упражняться
  • Zazen / сикантадза
  • Кинхин
  • Практика коана
  • Хуа Тоу
  • Саму
  • Ryōki
  • Райхай
  • Буддийское пение
  • Issatsu
Школы
  • Sanjiejiao
  • Oxhead школа
  • Восточная гора учение
  • Школа Хэцзэ
  • Школа Хунчжоу
  • Пять домов Чана
  • Тибетский чан
  • Trúc Lâm
  • Plum Village Tradition
  • Порядок взаимодействия
  • Jogye Order
  • Школа дзэн Кван Ум
  • Орден Таэго
  • Школа Риндзай
  • Сото школа
  • Школа Обаку
  • Санбо Кёдан
  • Белая слива Асанга
  • Школа Дзен Обыкновенного Разума
  • Дзен Миротворцы
Родственные школы
  • Мадхьямака
  • Йогачара
  • Хуаянь
  • Тяньтай
  • Буддизм Чистой Земли
  • v
  • т
  • е

Дзэн имеет богатую доктринальную основу, несмотря на традиционное повествование дзэн, в котором говорится, что это «особая передача вне священных писаний», которая «не опирается на слова». [1]

Полярности [ править ]

Классический китайский чан характеризуется набором полярностей: [2] абсолютное-относительное, [3] природа будды - шуньята, [4] внезапное и постепенное просветление, [5] эзотерическая и экзотерическая передача. [6]

Абсолютно-относительный [ править ]

В Праджняпарамите-сутра и Мадъямак подчеркнули недвойственность формы и пустот: «форма есть пустота, пустота есть форма», как Сердечная Сутра говорит. [3] Это означало, что конечная реальность не является трансцендентальной сферой, но равна повседневному миру относительной реальности. Эта идея вписалась в китайскую культуру, которая делала упор на приземленный мир и общество. Но это не говорит о том, как абсолют присутствует в относительном мире:

Отрицать двойственность сансары и нирваны, как это делает Совершенство Мудрости, или логически демонстрировать ошибку дихотомической концептуализации, как это делает Нагарджуна, - это не подходить к вопросу о взаимосвязи между сансарой и нирваной, или в более философских терминах. , между феноменальной и абсолютной реальностью [...] Каковы же тогда отношения между этими двумя сферами? [3]

Ответ на этот вопрос в таких схемах , как Пятерка рангов Tozan , [7] Oxherding Pictures , и четыре способ Хакуина познания . [8]

Мадъямак-схема из доктрины два истин , и йогачары-схема по три естества и Три Тело Будды-доктрины , а также дать изображения взаимосвязи между абсолютным и относительным.

Природа будды и шуньята [ править ]

Когда буддизм был введен в Китае, его понимали с точки зрения его собственной культуры. Различные секты пытались понять индийские тексты. Татхагатагарбх Сутра и идея природы Будды были одобрены, из - за воспринятое сходство с Дао , которое понималось как трансцендентная реальность , лежащей в основе мира явлений. Сначала считалось, что Суньята указывает на даосское «ву» , небытие . [9] [10]

Доктрина природы будды утверждает, что все живые существа обладают природой будды (санскр. Buddhadhātu , «Элемент Будды», «Принцип Будды»), элементом, из которого возникает пробуждение. В « Татхагатагарбха-сутрах» (буквально: лоно ушедшего таким образом) говорится, что каждое живое существо имеет потенциал для пробуждения. [11] Следовательно, буддизм предлагает спасение каждому, а не только монахам или тем, кто почти полностью освободился от кармы в предыдущих жизнях. [ Править ] Йогачар теория Восьми Сознанийобъясняет, как сенсорный ввод и ум создают мир, который мы переживаем, и затемняют алая-виджняну, которая приравнивается к природе будды. [12]

Когда этот потенциал реализован и загрязнения устранены, татхагатагарбха проявляется как Дхармакая , абсолютная реальность, которая пронизывает все в мире. [11] Таким образом, это также изначальная реальность, из которой проистекает феноменальная реальность. Когда это понимание идеализируется, оно становится трансцендентной реальностью, скрытой за миром явлений. [13]

Шуньята указывает на «пустоту» или «отсутствие вещей» всех «вещей». Хотя мы воспринимаем мир конкретных и дискретных объектов, обозначенных именами, при внимательном анализе «вещность» растворяется, оставляя их «пустыми» от внутреннего существования. [14] Сердце сутры , текст из Праджняпарамите-сутр , артикулирует это в следующем говоря , в котором пять скандх , как говорят, «пустой»:

«О, Шарипутра, форма не отличается от пустоты,

И пустота не отличается от формы.
Форма - это пустота, а пустота - это форма;
То же верно и для чувств,

Восприятие, воления и сознание ". [Web 1]

Учения о пяти скандхах относятся к центральным учениям Трипитаки . Они составляют часть Самьютта Никаи . Пять скандх также упоминаются в Ланкаватара-сутре:

Citta танцует , как танцор; Манас похож на шута; [Mano-] виджняна вместе с пятью [Vijnanas] создает объективный мир , который , как этап. [веб 2] [примечание 1]

Йогачара объясняет эту «пустоту» в анализе того , как мы воспринимаем «вещи». Все, что мы представляем, является результатом работы пяти скандх - результатов восприятия, чувств, воли и различения. [примечание 2] Пять скандх вместе составляют сознание. «Вещи», которые мы осознаем, являются «простыми понятиями», а не Ding an sich . [12]

Потребовались китайский буддизму несколько столетий , чтобы признать , что Шуньята не относятся к «в», небытие , [9] [16] , ни буддизм постулировать бессмертную душу. [9] Влияние этих различных доктринальных и текстовых основ все еще заметно в дзэн. Учителя дзэн по-прежнему относятся к природе будды, но традиция дзэн также подчеркивает, что природа будды - это шуньята, отсутствие независимого и субстанциального «я». [9]

Внезапное и постепенное просветление [ править ]

Бодхисаттва Авалокитешвара сидит в медитации

В дзен-буддизме можно выделить два основных взгляда на путь к просветлению, а именно внезапное и постепенное просветление.

Ранний Чан признавал «трансцендентность тела и разума» , за которой следует «незагрязнение [] знания и восприятия» , что означает внезапное постижение истинной природы с последующим постепенным очищением намерений. [17]

В 8-м веке история Чань была эффективно переработана Шэньхуэем , который создал дихотомию между так называемой «Северной школой» , возглавляемой Юйцюань Шэньсю , и его собственной линией обучения, которую он назвал « Южная школа ». [18] Шэньхуэй выдвинул Хуэй-нэна на видное место как шестого чань-патриарха и подчеркнул внезапное просветление , в отличие от предполагаемого постепенного просветления одновременной Северной школы . [18] Согласно внезапному просветлению, распространенному Шэньхуэем, понимание истинной природы внезапно; после этого больше не может быть неправильного понимания этой истинной природы.

В Сутре Платформы примиряется дихотомия между внезапным и постепенным. [19] Гуйфэн Цзунми , преемник Shenhui в пятом поколении, также смягчил грань между внезапным и постепенным. В его анализе внезапное пробуждение указывает на то, чтобы увидеть свою истинную природу, но должно сопровождаться постепенным совершенствованием для достижения состояния будды . [20]

Чинул , корейский мастер Сеона XII века, последовал за Зонгми и также подчеркнул, что постижение нашей истинной природы происходит внезапно, но за ним должна следовать практика, чтобы созреть постижение и достичь полного состояния будды. Это также точка зрения современного Санбо Кёдана , согласно которому кэнсё находится в начале пути к полному просветлению. [21]

Это постепенное совершенствование также признано Тодзаном , описавшим Пять ступеней просветления . [веб - 3] Другой пример описание этапов на пути являются Десять Ox-Herding Pictures , которая подробно шаги на Пути, Три загадочные Врата из Линьцзи, и четыре пути познания в Хакуин . [8] Это постепенное совершенствование описано Чаньским мастером Шэн Йеном следующим образом:

Выражения Чань относятся к просветлению как «видению своей собственной природы». Но даже этого недостаточно. Увидев свою природу, вам нужно еще больше углубить свой опыт и привести его к созреванию. Вы должны снова и снова получать опыт просветления и поддерживать его непрерывной практикой. Хотя Чань говорит, что во время просветления ваше мировоззрение такое же, как у Будды, вы еще не являетесь полноценным Буддой . [22]

Акцент, который Шэньхуэй придавал внезапному просветлению , также отражал растущее признание Алмазной сутры в китайском буддизме 8-го века. [23] [24] Ланкаватара-сутра, одобряющая природу будды, подчеркивает чистоту ума, которая может быть достигнута ступенчато. Алмазная сутра подчеркивает шуньяту, которая «должна быть реализована полностью или не реализована вовсе». [24]

Как только возникла дихотомия между внезапным и постепенным, она определила свою собственную логику и риторику, которые также узнаваемы в различии между Caodong (Soto) и Lin-ji (Rinzai) chán. [25] Но это также приводит к «иногда ожесточенным и всегда многословным сектантским противоречиям между более поздними экзегетами Чана и Хуа-янь ». [26] В классификации учений Хуаянь внезапный подход считался ниже Совершенного Учения Хуа-янь. Гуйфэн Цзунми , пятый патриарх Хуа-янь и чань-мастер, разработал свою собственную классификацию, чтобы противостоять этому подчинению. [20]Чтобы установить превосходство чан-учений, Чинул объяснил внезапное приближение как указание не на простую пустоту, а на таковость или дхармадхату . [27]

Эзотерическая и экзотерическая передача [ править ]

Согласно Борупу, акцент на «передаче от разума к разуму» является формой эзотерической передачи, в которой «традиция и просвещенный разум передаются лицом к лицу». [6] Метафорически это можно описать как передачу пламени от одной свечи к другой свече, [6] или передачу от одной вены к другой. [28] В экзотерической передаче требуется «прямой доступ к учению через личное открытие самого себя. Этот тип передачи и идентификации символизируется открытием сияющего фонаря или зеркала». [6]

Эта полярность узнаваема в акценте, который традиция дзен придает поддержанию правильной передачи Дхармы , одновременно делая упор на видение своей природы. По словам мастера Риндзай Тореи Энджи :

Вопрос обучения у учителя является наиболее важным. Люди древности, которые пришли к источнику видения природы , прошли через множество препятствий ясно и полностью, без единой точки сомнения и свободно путешествовали по миру, открывая большие рты в обсуждениях, узнали трансцендентное послание дзэн только после того, как наконец побежали. в мастеров дзен с великим видением. Затем они искренне искали уверенности и в итоге взяли на себя обязанность преемственности учителя, неся долг Дхармы, никогда не забывать его ни на мгновение. Это называется преемственностью дхармы. С древних времен преемственность учителей предков всегда была такой. [29] [примечание 3]

Тем не менее, в то время как традиция дзен всегда подчеркивает важность формальной передачи Дхармы, есть хорошо известные примеры Мушия dokugo , такие как Nonin , Джинул и Судзуки Шосан , достигший пробуждения по собственному желанию, хотя все они были familiair с Zen- учения.

Идеал Бодхисаттвы [ править ]

Основная статья: Бодхисаттва

Важным, хотя и легко упускаемым из виду аспектом дзэн является идеал бодхисаттвы. [31] Он дополняет Кэнсё и проникновение в абсолют с Каруна , сострадание со всеми живыми существами. [8] Этот идеал отражен в обете бодхисаттвы и в заповедях бодхисаттвы [32] или дзюкаи . [Интернет 4]

Частью этого идеала Бодхисаттвы являются парамиты , которые также упоминаются в Алмазной сутре:

  • Дана (щедрость, отдача самого себя),
  • Шила (добродетель, нравственность, правильное поведение),
  • Кшанти (терпение, терпимость, терпение, принятие, выносливость),
  • Вирья (энергия, трудолюбие, энергичность, усилие),
  • Дхьяна (медитация, умиротворение) и
  • Праджня (мудрость, проницательность). [33] [примечание 4]

Идеал Бодхисаттвы - центральная тема праджняпарамита-сутр. [35]

Догэн упоминает идеал Бодхисаттвы во всех своих работах. [сеть 5] [сеть 6]

Хакуин видел «глубокое сострадание и обязательство помогать всем живым существам повсюду» [36] как неотъемлемую часть буддийского пути к пробуждению . Хакуин подчеркивал необходимость «тренировки после сатори» [37] [38], очищающей ум от кармических склонностей и

[W] наклоняет вперед колесо Четырех универсальных обетов, обещая принести пользу и спасти все живые существа, прилагая каждую минуту своей жизни к практике великого дарования Дхармы. [38]

Понимание необходимости пробуждения бодхичитты сформировало последнее пробуждение Хакуина:

Разве бритая голова и монашеская одежда не были Умом Просвещения? Разве чтение сутр, мантр и дхарани не было Умом Просветления? [...] [На] моем сорок первом году [...] я наконец проник в самую суть этого великого дела. Вдруг, неожиданно, я увидел это - это было так ясно, как если бы оно было прямо здесь, в ямке моей руки. Что такое разум просветления? Я понял, что это вопрос добрых дел - приносить пользу другим, давая им дар учения Дхармы. [38]

Будды и бодхисаттвы, такие как Амитабха , Авалокитешвара , Манджушри , Самантабхадра и Кшитигарбха , почитаются вместе с Гаутамой Буддой . [39] [примечание 5]

Повторным повторяя сутру Avalokiteshvara (観世音菩薩普門品, Kanzeon Bosatsu Fumonbon ) (глава 25 Сутры Лотоса [веб 7] ), например, один прививает идеалы Бодхисаттвы в уме. Конечная цель дается в конце сутры, где говорится: «Утром будьте единым с Авалокитешварой ; вечером будьте единым с Авалокитешварой». Через осознание пустоты и представление Махаяны о том, что все вещи имеют природу будды., человек понимает, что нет разницы между космическим бодхисаттвой и им самим. Считается, что мудрость и сострадание Бодхисаттвы, которому воспеваешь, равны внутренней мудрости и состраданию практикующего. Таким образом, прекращается двойственность между субъектом и объектом, практикующим и Бодхисаттвой, пением и сутрой.

См. Также [ править ]

  • буддизм
  • Очерк буддизма
  • Хронология буддизма
  • Список буддистов
  • Китайский буддизм
  • Японский дзен

Примечания [ править ]

  1. ^ Влияние этих учений можно увидеть в высказываниях Мазу:
    Мастер Лян посетил Ма-цзы.
    Ма-цзу сказал: Я слышал, что мастер великолепно объясняет сутры и шастры, так ли?
    Лян сказал: Действительно,
    Ма-цзы сказал: Чем ты объяснишь?
    Лян сказал: Я объясняю умом.
    Ма-цзы сказал: Ум подобен художнику, а сознание [как] его помощник, как вы можете объяснить учения с его помощью? [15]
  2. ^ Переводы действительно различаются, и это имеет значение. Виджняна можно перевести как «сознание», но также как «различение». [12]
  3. ^ Современное восприятие дзэн как переживания «абсолютной истины» или реальности [30] может повлиять на институциональную форму, которую собирается принять западный дзен, где высоко ценится индивидуальная свобода. См. Также Bodiford 2008, стр. 277-279.
  4. ↑ Вай-тао и Годдард тематически переработали свой перевод Алмазной сутры, используя шесть парамит в качестве основы [34]
  5. ^ [40] упоминает: Блофельд, Джон (1988), Бодхисаттва сострадания - мистическая традиция гуань Инь . Бостон: Шанбхала

Ссылки [ править ]

Письменные ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Dumoulin & 2005-A , p. 85-94.
  2. Перейти ↑ McRae 2003 , pp. 138–142.
  3. ^ a b c Лян-Цзе 1986 : 9
  4. ^ Kasulis 2003 , стр. 26-29.
  5. ^ McRae 2003 , стр. 123-138.
  6. ^ а б в г Боруп 2008 , с. 9.
  7. ^ Касулис 2003 : 29
  8. ^ a b c Низкий 2006 .
  9. ^ a b c d Lai & Год неизвестен .
  10. Перейти ↑ Swanson 1993 , p. 373.
  11. ^ а б Уэйман 1990 .
  12. ^ а б в Калупахана 1992 .
  13. ^ Kalupahan 1994 .
  14. ^ Kalupahan 1994 , стр. 160-169.
  15. ^ Ливенс 1981 , стр. §19, с.105-106.
  16. Перейти ↑ Swanson, 1993 .
  17. Перейти ↑ McRae 2003 , p. 88-92.
  18. ↑ a b McRae 2003 , p. 54-56.
  19. ^ Макрей 2003 , стр. 60-67.
  20. ^ a b Грегори 1991 .
  21. ^ Kapleau 1989 .
  22. Перейти ↑ Yen 2006 , p. 54).
  23. Перейти ↑ McRae 2003 , p. 62.
  24. ^ a b Касулис 2003 , стр. 26–28.
  25. Перейти ↑ McRae 2003 , p. 123.
  26. ^ Басуэлл 1993 , стр. 234.
  27. ^ Басуэлл 1991 , стр. 240-241.
  28. ↑ Faure 2000 , стр. 58.
  29. ^ Торейская 2010 , стр. 88.
  30. ^ Шарф и 2005-B .
  31. Перейти ↑ Batchelor 2004 .
  32. ^ Андерсон 2000 .
  33. ↑ Вай-тао, 1994 .
  34. Перейти ↑ Aitken 1994 .
  35. Перейти ↑ Dumoulin & 2005-A , p. 41.
  36. Перейти ↑ Low 2006 , p. 35.
  37. Перейти ↑ Waddell 2010 .
  38. ^ а б в Хакуин 2010 .
  39. ^ Lathouwers 2000
  40. ^ Латоуверс 2000 , стр. 221.

Веб-ссылки [ править ]

  1. ^ Сердце Сутра Праджняпарамита Hrydaya Sutra
  2. ^ Ланкаватара Сутра, глава LXXXII, с.192 Suzuki-перевод, p.223 / 224 в скобках
  3. ↑ Пять рангов Тодзана
  4. ↑ Догэн, О получении наставлений
  5. ^ Догэн, Sobogenzo, на Каннон, Бодхисаттва Сострадания
  6. ^ Догэн, Шобогэндзо, О четырех образцовых действиях бодхисаттвы
  7. ^ Авалокитешвара Сутра

Источники [ править ]

  • Блит, RH (1966), Zen and Zen Classics, Volume 4 , Tokyo: Hokuseido Press
  • Боруп, Йорн (2008), Японский дзен-буддизм Риндзай: Мёсинджи, живая религия , Brill
  • Браун Холт, Линда (1995), «Из Индии в Китай: трансформации буддийской философии» , Ци: Журнал традиционного восточного здоровья и фитнеса
  • Басуэлл, Роберт Э. (1991), «Краткий» подход к медитации Кан-хуа: эволюция практического субитизма в китайском чань-буддизме. В: Питер Н. Грегори (редактор) (1991), Внезапно и постепенно. Подходы к просвещению в китайской мысли, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Басуэлл, Роберт Э (1993), Чаньская герменевтика: корейский взгляд. В: Дональд С. Лопес-младший (редактор) (1993), Буддийская герменевтика., Дели: Motilal Banarsidass
  • Чанг, Чжун-Юань (1967). «Чань-буддизм: логичный и нелогичный» . Философия Востока и Запада . 17 (1/4): 37–49. DOI : 10.2307 / 1397043 . JSTOR  1397043 . Архивировано из оригинала на 2011-05-24 . Проверено 2 февраля 2013 .
  • Клири, Томас (2005), Классика буддизма и дзен: Том первый , Бостон, Массачусетс: публикации Шамбалы, ISBN 1-57062-831-9
  • Дюмулен, Генрих (2005-A), Дзен-буддизм: история. Том 1: Индия и Китай , Книги мировой мудрости, ISBN 978-0-941532-89-1 Проверить значения даты в: |year=( помощь )
  • Фор, Бернард (1997), Воля к православию: критическая генеалогия северного буддизма Чань , Stanford University Press
  • Фор, Бернар (2000), Видения власти. Imaging Medieval Japanese Buddhism , Princeton, New Jersey: Princeton University Press.
  • Фергюсон, Энди (2000), Китайское наследие дзэн , Бостон, Массачусетс: публикации мудрости, ISBN 0-86171-163-7
  • Фаулер, Мерв (2005), Дзен-буддизм: верования и практики , Sussex Academic Press
  • Гимелло, Роберт М. (1994), Марга и культура: обучение, письма и освобождение в Северном Сун Чань. В: Buswell & Gimello (редакторы) (1994), Пути к освобождению. Pages 475-505 , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Годдард, Дуайт (2007), История чань-буддизма до времен Хуэй-нэна (Wie-lang). В: Буддийская Библия , Забытые книги
  • Грегори, Питер Н. (1991), Внезапное просветление, за которым следует постепенное совершенствование: анализ разума Цун-ми. В: Питер Н. Грегори (редактор) (1991), Внезапно и постепенно. Подходы к просвещению в китайской мысли, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Грегори, Питер Н. (2002), Цзун-ми и китаизация буддизма , Гавайский университет Press, Институт Курода (первоначально опубликовано Princeton University Press, 1991, Принстон, Нью-Джерси), ISBN 0-8248-2623-X
  • Григг, Рэй (1999), Та дзен , Эдисон, Нью-Джерси: Alva Press
  • Хайне, Стивен (2008), Zen Skin, Zen Marrow
  • Иссху, Миура; Сасаки, Рут Ф. (1993), Дзен Коан , Нью-Йорк: Harcourt Brace & Company, ISBN 0-15-699981-1
  • Хуайцзинь, Нан (1997), Основы буддизма: изучение буддизма и дзэн , Самуэль Вейзер
  • Капло, Филипп (1989), Три столпа дзен
  • Касулис, Томас П. (2003), Духовность Чань. В кн .: Буддийская духовность. Позднее Китай, Корея, Япония и современный мир; под редакцией Такеучи Ёсинори , Дели: Мотилал Банарсидасс
  • Lathouwers, Тон (2000), Meer dan een mens kan doen. Зентоэспракен , Роттердам: Асока
  • Лейтон, Тайген Даниэль (2000), Культивирование пустого поля: Безмолвное озарение мастера дзэн Хунчжи , Tuttle Publishing, ISBN 978-0-8048-3240-3
  • Лян-Чи (1986), Записи Дун-Шаня , Перевод Уильяма Ф. Пауэлла, Институт Курода
  • Низкий, Альберт (2006), Хакуин о Кеншо. Четыре способа познания , Бостон и Лондон: Шамбала
  • Масперо, Анри (1981), даосизм и китайская религия , Массачусетский университет , ISBN 0-87023-308-4
  • МакМахан, Дэвид Л. (2008), Создание буддийского модернизма , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-518327-6
  • Макрей, Джон (2003), Видя сквозь дзен , The University Press Group Ltd
  • Мэн-Тат Чиа, Джек (2011 г.), «Обзор просветительских споров: новое изобретение чань-буддизма в Китае семнадцатого века» (PDF) , Journal of Buddhist Ethics , 18
  • О, Кан-нам (2000), «Даосское влияние на буддизм Хуа-янь: пример сцинизации буддизма в Китае» , Буддийский журнал Чун-Хва , 13
  • Шарф, Роберт Х. (2002), О буддизме чистой земли и синкретизме Чань / Чистая земля в средневековом Китае , Лейден, Нидерланды: Brill
  • Шимано, Эйдо Т. (1991), Пункты отправления: дзен-буддизм с видом на Риндзай , поместье Ливингстона, Нью-Йорк: Издательство Общества изучения дзэн, ISBN 0-9629246-0-1
  • Судзуки, Д. Т. (1935), Руководство по дзен-буддизму
  • Судзуки, Д. Т. (1955), Исследования в Дзен , Нью-Йорк: Дельта
  • Судзуки, Д.Т. (1970), Дзен и японская культура , Нью-Йорк: Bollingen / Princeton University Press, ISBN 0-691-09849-2
  • Судзуки, Д. Т. (2004), Обучение дзен-буддийского монаха , Токио: Cosimo, inc., ISBN 1-59605-041-1
  • Торей (2010), Бессмертная лампа дзен. Завещание дзенского мастера Торея , перевод Томаса Клири, Бостон и Лондон: Шамбала
  • Вегнер, Майкл (2001), Введение в «Ветвящиеся потоки, текущие в темноте: Дзен говорит о Сандокаи», Сюнрю Судзуки , University of California Press, ISBN 978-0-520-23212-9
  • Велтер, Альберт (год неизвестен - B), Формирование Линцзи лу: исследование Гуандэн лу / Сиджиа юлу и Линьцзи Хуэйчжао Чанши юлу. Версии Линцзи-лу в историческом контексте (PDF) , заархивировано из оригинала (PDF) 16 марта 2013 г. Проверить значения даты в: |year=( помощь )
  • Велтер, Альберт (2000), улыбка Махакашьяпы. Бесшумная передача и традиция гун-ан (коан). В: Стивен Хайне и Дейл С. Райт (редакторы) (2000): «Коан. Тексты и контексты в дзен-буддизме» , Оксфорд: Oxford University Press
  • Ямпольский, Филипп Б. (1967), Сутра Платформы Шестого Патриарха. Перевод с примечаниями Филиппа Б. Ямпольски , Columbia University Press, ISBN 0-231-08361-0
  • Ямпольски, Филипп (2003-A), Чан. Исторический очерк. В кн .: Буддийская духовность. Позднее Китай, Корея, Япония и современный мир; под редакцией Такеучи Ёсинори , Дели: Мотилал Банарсидасс Проверить значения даты в: |year=( помощь )
  • Ямпольский, Филипп (2003-Б), Дзен. Исторический очерк. В кн .: Буддийская духовность. Позднее Китай, Корея, Япония и современный мир; под редакцией Такеучи Ёсинори , Дели: Мотилал Банарсидасс Проверить значения даты в: |year=( помощь )
  • Йен, Мастер Чань Шэн (1996), Dharma Drum: The Life and Heart of Ch'an Practice , Boston & London: Shambhala
  • Янг, Стюарт (2009), Линьцзи Лу и китайское православие. Обзор книги "Альберт Велтер. Линцзи лу и создание чаньского православия: развитие чаньских записей изречений литературы".
  • Звелебил, К.В. (1987), "Звук одной руки", Журнал Американского восточного общества , 107 (1)

Дальнейшее чтение [ править ]

Современная классика

  • Пол Репс и Нёгэн Сендзаки, Zen Flesh, Zen Bones
  • Филип Капло, Три столпа дзен
  • Сюнрю Судзуки, Ум дзэн, Ум новичка

Классическая история

  • Дюмулен, Генрих (2005), Дзен-буддизм: история. Том 1: Индия и Китай . Книги Мировой Мудрости. ISBN 978-0-941532-89-1 
  • Дюмулен, Генрих (2005), Дзен-буддизм: история. Том 2: Япония . Книги Мировой Мудрости. ISBN 978-0-941532-90-7 

Критические дзэн-исследования

  • Макрэй, Джон (2003), Видя сквозь Дзен. Встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме . The University Press Group Ltd. ISBN 978-0-520-23798-8 

Внешние ссылки [ править ]

Надзор

  • WWW виртуальная библиотека дзен-буддизма
  • Сайт Дзен

Тексты

  • Коллекция текстов Дзэн от Sacred-text.com
  • Коллекция дзенских текстов Буддханета
  • Shambhala Sun Zen Статьи
  • Буклеты от Фо Гуан Шань

История

  • Буддизм и конфуцианство в внезапном подходе Чана: хитрая культурная парадигма
  • История дзен-буддизма
  • История дзен
  • Краткие факты о дзен

Критические исследования Чана

  • Стивен Хайне (2007), Критический обзор работ по дзен, начиная с Ямпольского
  • Домашняя страница Роберта Х. Шарфа