 | Эта статья может быть несбалансированной по отношению к определенным точкам зрения . ( Февраль 2016 г. ) |
 |
| Часть серии по |
| Дзен-буддизм |
|---|
 |
| Часть серии по |
| Западный буддизм |
|---|
Дзен был введен в Соединенных Штатах в конце 19 века японскими учителями, которые отправились в Америку, чтобы служить группам японских иммигрантов и познакомиться с американской культурой. После Второй мировой войны интерес американцев неазиатского происхождения быстро рос. Это привело к зарождению коренной американской традиции дзэн, которая также влияет на более широкий западный (дзен) мир.
История [ править ]
Конец 19 века - Парламент религий [ править ]
В 1893 году в Чикаго проходил Всемирный парламент религий . Это было знаменательное событие для ознакомления западной аудитории с азиатскими религиями. Хотя большинство делегатов в парламент были христианами различных конфессий, буддийские страны Китая, Японии, Таиланда и Шри-Ланки прислали своих представителей.
В январском выпуске журнала The Dial за 1844 год, в публикации Клуба трансценденталистов Новой Англии , Генри Дэвид Торо , один из величайших оригиналов американского Возрождения и автор Уолдена , представил перевод главы «Притчи о лекарственных травах». Сутра Лотоса, ядро и сердце всех буддийских учений, для американской публики. [1]
Японец Риндзай был представлен Сойен Шаку , учителем DT Suzuki . Среди других буддийских делегатов были Дзэнсиро Ногучи, переводчик с японского; Анагарика Дхармапала , шри-ланкийский сотрудник HS Olcott и основатель Общества Маха Бодхи ; и Чандрадат Чудхадхарн, брат короля Таиланда Чулалонгкорна . Пол Карус также присутствовал в качестве наблюдателя. Парламент стал первым крупным общественным форумом, на котором буддисты могли обращаться к западной публике; Дхармапала был особенно эффективен, потому что он свободно говорил по-английски.
Начало 20 века - ранние учителя дзэн [ править ]
(Риндзай) Дзен-буддизм был первой импортированной буддийской тенденцией, пустившей корни в Северной Америке. Хотя Soyen Shaku , Найоген Сензаки и Соки Ан , [2] были одними из первых , чтобы добраться до западной аудитории, самым важным было влияние DT Suzuki , который популяризировал дзэн с его обширными сочинениях. Среди первых обращенных была Рут Фуллер Сасаки .
Соен Шаку [ править ]
В 1893 году Соен Шаку пригласили выступить во Всемирном парламенте религий в Чикаго . Он совершил поездку в Соединенные Штаты, которые тогда считались «варварскими», хотя его соратники «отговаривали его от посещения». [2]
В 1905 году богатая американская пара пригласила Шаку остаться в Соединенных Штатах. В течение девяти месяцев он жил недалеко от Сан-Франциско, где он основал небольшое дзэндо в доме Александра и Иды Рассел и регулярно давал уроки дзадзэн . Шаку стал первым дзен-буддийским священником, преподающим в Северной Америке . [2]
Нёгэн Сендзаки [ править ]
Вскоре за Шаку последовал Нёгэн Сензаки , молодой монах из его домашнего храма в Японии . Сензаки какое-то время проработал у Расселов, а затем в качестве носильщика, менеджера и, в конечном итоге, владельца. Джеймс Форд говорит, что Сензаки называл себя «грибом»: без глубоких корней, без ветвей, без цветов и «вероятно, без семян». В 1922 году Сензаки арендовал зал и выступил на английском языке с докладом Шаку; его периодические беседы в разных местах стали известны как «плавающее дзэндо». Учитель Роберта Эйткена , Сензаки основал передвижной зал для отдыха от Сан-Франциско до Лос-Анджелеса , где он преподавал до своей смерти в 1958 г. [3]
Сокацу Сяку и Сокей-ан [ править ]
Другой учитель дзэн по имени Сокацу Саку , один из старших учеников Сяку, прибыл в конце 1906 года и основал центр медитации дзэн под названием Рёмокё-кай . Хотя он оставался там всего несколько лет и имел ограниченные контакты с англоязычной публикой, один из его учеников, Сигецу Сасаки , поселился в Америке. Сасаки, более известный под своим монашеским именем Сокей-ан, провел несколько лет, скитаясь по западному побережью США. Одно время он жил среди американских индейцев недалеко от Сиэтла и в 1916 году добрался до Нью-Йорка . После завершения обучения и рукоположения в 1928 году он вернулся в Нью-Йорк, чтобы преподавать. В 1931 году его небольшая группа сталаБуддийское общество Америки ; Позже он был переименован в Первый институт дзен Америки. К концу 1930-х годов одной из его самых активных сторонников была Рут Фуллер Эверетт , американская светская львица и свекровь Алана Уоттса . Незадолго до смерти Сокей-ана в 1945 году он и Эверетт поженились, после чего она взяла имя Рут Фуллер Сасаки .
DT Suzuki [ править ]
Д. Т. Сузуки, еще один японский соратник Сяку, оказал большое литературное влияние. Во Всемирном парламенте религий в 1893 году Пол Карус подружился с Шаку и попросил его помочь в переводе и издании восточной духовной литературы на Западе. Вместо этого Сяку рекомендовал Судзуки, тогда еще молодого ученого и его бывшего ученика. Начиная с 1897 года, Сузуки работал в доме Каруса в Иллинойсе; его первыми проектами были переводы « Дао дэ цзин» и « Пробуждение веры» Ашвагхоши в Махаяну . В то же время Судзуки начал писать Очерки буддизма Махаяны., который был опубликован в 1907 году. Судзуки вернулся в Японию в 1909 году и женился на Беатрис Эрскин Лейн, американском теософе и выпускнике Рэдклиффа, в 1911 году. Благодаря эссе и книгам на английском языке, таким как « Очерки дзен-буддизма» (1927), он стал заметным человеком. толкователь дзен-буддизма и его неофициальный посланник среди западных читателей до своей смерти в 1966 году. Его книга 1949 года «Введение в дзен-буддизм» содержала 30-страничное введение Карла Юнга , символ углубляющихся отношений между буддизмом и ведущими западными мыслителями.
Дуайт Годдард [ править ]
Одним из американцев, пытавшихся основать американское буддийское движение, был Дуайт Годдард (1861–1939). Годдард был христианским миссионером в Китае, когда впервые познакомился с буддизмом. В 1928 году он провел год в монастыре дзэн в Японии. В 1934 году он основал «Последователи Будды, американское братство» с целью более строгого применения традиционной монашеской структуры буддизма, чем это делали до этого Сензаки и Сокей-ан. Группа была в значительной степени неудачной, поскольку ни один американец не был принят на работу в качестве монахов, а попытки привлечь китайского мастера чань (дзэн) приехать в Соединенные Штаты. Однако усилия Годдарда как автора и издателя принесли значительные плоды: в 1930 году он начал издавать ZEN: буддийский журнал.. В 1932 году он сотрудничал с Д.Т. Судзуки над переводом Ланкаватара сутры . В том же году он опубликовал первое издание « Буддийской Библии» - антологии буддийских священных писаний, посвященных тем, которые используются в китайском и японском дзэн [4].
1950-е годы - победить дзен [ править ]
В конце 1940 - х годов [ править ] и 1950 - х годов, писатели , связанные с Удара поколения , в том числе Гэри Снайдер , Джек Керуак , Аллен Гинзберг , Филипп Уэлен и Кеннет Rexroth , принял серьезный интерес к дзэн [Интернет 1] что позволило увеличить его видимость. В 1951 году Дайсэц Тейтаро Судзуки вернулся в Соединенные Штаты, чтобы стать приглашенным профессором в Колумбийском университете , где его открытые лекции привлекли внимание многих представителей литературной, артистической и культурной элиты. В 1958 г., Chicago Reviewопубликовал специальный выпуск о Дзен, в котором наряду с переводом произведений поэтов-битников были представлены произведения Дзэн. [5]
1960-е - Растущая популярность [ править ]
В 1960-х годах интерес к дзен рос. Жрецы Сото Сюнрю Судзуки и Тайдзан Маэдзуми особенно повлияли на распространение дзэн. Дзен-центр Сузуки в Сан-Франциско и Дзен-центр Маэдзуми в Лос-Анджелесе превратились в крупные центры, привлекающие огромное количество практикующих.
1980-е - Скандалы [ править ]
В 1980-х годах произошла серия скандалов с участием учителей дзэн, чей харизматический авторитет привел к проступкам. В 1983 году в Дзен-центре Сан-Франциско произошел сексуальный скандал, в результате которого настоятель Ричард Бейкер вышел в отставку . [web 2] [6] Тайзан Маэдзуми спал с несколькими своими учениками в Дзен-центре Лос-Анджелеса, прежде чем умер от алкоголизма. [7] [8]
Сандра Белл проанализировала скандалы в Ваджрадхату и Дзен-центре Сан-Франциско и пришла к выводу, что такого рода скандалы
... скорее всего, произойдет в организациях , которые находятся в процессе перехода между чистыми формами харизматической власти , которые привели их в жизнь и более рациональные, корпоративные формы организации». [9]
Роберт Шарф также упоминает харизму, из которой проистекает институциональная власть, и необходимость уравновешивания харизматической власти с институциональной властью. [10] Подробный анализ этих скандалов сделан Стюартом Лаксом, который упоминает некритическое принятие религиозных нарративов , таких как линии преемственности и передача дхармы , которые помогают наделить учителей и лидеров некритическими харизматическими способностями. [11] [12] [6] [13] [14]
Скандалы в конечном итоге привели к правилам поведения Американской ассоциации учителей дзен и реорганизации центров дзен [8], чтобы распространить управление этими центрами на более широкую группу людей и уменьшить роль харизматического авторитета .
Японский Риндзай [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Февраль 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Современные учителя Риндзай [ править ]
Среди современных учителей Риндзай Дзэн в Соединенных Штатах были Кёдзан Джошу Сасаки Роши, Эйдо Тай Шимано Роши и Омори Соген Роши (ум. 1994). Сасаки основал Дзен-центр Mount Baldy и его отделения после приезда в Лос-Анджелес из Японии в 1962 году. Одним из его учеников был канадский поэт и музыкант Леонард Коэн . Эйдо Роши основал Дай Босацу Зендо Конго-дзи , учебный центр в штате Нью-Йорк . Омори Роши основал Daihonzan Chozen-jiпервый храм Риндзай, основанный за пределами Японии, в Гонолулу; под руководством его учеников Тэнсина Тануэ Роши и Догена Хосокава Роши и их наследников дхармы было основано несколько других учебных центров, включая Дайюдзэндзи в Чикаго и Кориндзи в Висконсине .
Японское Сото [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Февраль 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Сою Мацуока [ править ]
Сою Мацуока-роси основал буддийский храм в Чикаго в 1949 году (ныне дзен-буддийский храм в Чикаго) и проводил обучение и лекции по Сото Дзэн как в Америке, так и в Японии. Мацуока-роси также служил суперинтендантом и настоятелем дзен-буддийского храма и дзен-центра в Лонг-Бич. Мацуока-Роши родился в Японии в семье священников дзэн, насчитывающей шестьсот лет. В 1930-х годах он был отправлен в Америку Сотошу, авторитетом Сото- дзэн-буддизма в Японии, чтобы установить традицию Сото-дзэн в Соединенных Штатах. Он основал храмы Сото Дзэн как в Лос-Анджелесе, так и в Сан-Франциско.. Он также продолжил свою дипломную работу в Колумбии в DT Suzuki. Он переехал из Чикаго, чтобы основать храм в Лонг-Бич в 1971 году после того, как оставил дзен-буддийский храм в Чикаго своему наследнику дхармы Конго Ричарду Ланглуа, Роши. Он вернулся в Чикаго в 1995 году, где и умер в 1998 году.
Сюнрю Судзуки [ править ]
Священник Сото Дзэн Сюнрю Судзуки (не имеющий отношения к Д. Т. Сузуки ) прибыл в Сан-Франциско в 1959 году, чтобы возглавить устоявшуюся японскую общину. Вскоре он привлек американских студентов и « битников », которые сформировали ядро студентов, которые впоследствии создали Центр Дзен в Сан-Франциско и его возможную сеть центров Дзен по всей стране, включая Горный Центр Дзен Тассаджара , первый буддийский монастырь в западный мир. Его стиль преподавания сдержанного был описан в популярной книге Zen разума, начинающий разум , компиляция его переговоров.
Санбо Кёдан [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Февраль 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Санбо Кёдан - это современная японская линия передачи дзэн, оказавшая влияние на Западе, несоразмерное ее размеру в Японии. Он уходит своими корнями в реформистское учение Харада Дайун Согаку (1871–1961) и его ученика Ясутани Хакууна (1885–1971), которые утверждали, что существующие в Японии дзэн-институты ( секты Сото и Риндзай ) успокоились и, как правило, были не в состоянии справиться с этим. передать настоящую Дхарму . Харада учился у учителей Сото и Риндзай, а Ясутани основал Санбо Кёдан в 1954 году, чтобы сохранить то, что он считал жизненно важным ядром учений обеих школ.
Филип Капло [ править ]
Первым американским членом Санбо Киодана был Филип Капло, который впервые приехал в Японию в 1945 году в качестве судебного репортера на судебных процессах по делам о военных преступлениях. В 1947 году Капло посетил DT Suzuki в Энгаку-дзи в Японии, а в начале 1950-х годов был частым слушателем лекций Сузуки в Колумбии. В 1953 году он вернулся в Японию, где встретился с Накагавой Соеном , протеже Нёгэн Сензаки . По рекомендации Накагавы он начал учиться у Харады, а затем у Ясутани. В 1965 году он опубликовал книгу «Три столпа дзен» , в которой записал ряд выступлений Ясутани, описывающих его подход к практике, а также стенограммы интервью с докусаном и некоторые дополнительные тексты.
Книга и подход Санбо Киодана стали популярными в Америке и Европе. В 1965 году Капло вернулся в Америку и в 1966 году основал Рочестерский дзен-центр в Рочестере, штат Нью-Йорк , что сделало его первым дзен-священником американского происхождения , основавшим тренировочный храм. В 1967 году Капло поссорился с Ясутани из-за действий Капло по американизации своего храма, после чего он стал независимым от Санбо Кёдана. Это вызвало вопросы относительно происхождения, поскольку Капло официально никогда не получал передачи от Ясутани. Рочестерский дзен-центр теперь является частью сети связанных центров в Соединенных Штатах, Канаде, Европе, Мексике и Новой Зеландии, которые вместе именуются Сангха Облачной Воды. Одним из первых учеников Капло был Тони Пэкер., который покинул Рочестер в 1981 году, чтобы основать несектантский медитационный центр, не относящийся конкретно к буддизму или дзен.
Роберт Эйткен [ править ]
Роберт Эйткен - еще один американский участник Sanbo Kyodan. Он познакомился с Дзен как заключенный в Японии во время Второй мировой войны. Вернувшись в США, он учился у Нёгена Сензаки в Лос-Анджелесе в начале 1950-х годов. В 1959 году, еще будучи учеником дзэн, он основал Diamond Sangha , дзэндо в Гонолулу, Гавайи . Три года спустя Алмазная Сангха впервые посетила США Ясутани Хакуун, который посетил США еще шесть раз до 1969 года. Айткен часто ездил в Японию и стал учеником Ямады Куна., Преемник Ясутани на посту главы Санбо Кёдан. Айткен и Алмазная Сангха впервые приняли у себя иммиграцию Эйдо Тай Шимано в США, которую поддержал Соен Накагава. Эйткен стал наследником дхармы Ямады, написал более десяти книг и развил Алмазную Сангху в международную сеть с храмами в Соединенных Штатах, Аргентине, Германии и Австралии. В 1995 году он и его организация разошлись с Санбо Киоданом в ответ на реорганизацию последнего после смерти Ямады. Сеть Diamond Sangha включает ряд центров практики в США и за рубежом. Круг учителей Diamond Sangha, международная группа преемников Айткена Роши (1-го и 2-го поколения), собирается каждые 18 месяцев. Zen Тихоокеанского института во главе с Джоном Таррант, Первый преемник Дхармы Эйткена, продолжает существовать как независимая линия Дзэн.
Белая Слива Сангха [ править ]
Другим японским учителем дзэн был Тайдзан Маэдзуми , который прибыл молодым священником для служения в Дзэншудзи, штаб-квартире североамериканской секты Сото в Лос-Анджелесе, в 1956 году. Как и Сюнрю Судзуки, он проявил значительный интерес к обучению дзен американцам разного происхождения и к середине 1960-х сформировал регулярную группу дзадзэн. В 1967 году он и его сторонники основали Дзен-центр в Лос-Анджелесе . Позже он сыграл важную роль в создании Института Курода и Буддийской ассоциации Сото Дзэн , которая представляет собой организацию американских учителей, связанных с традицией Сото. Помимо членства в Сото, Маэдзуми был признан наследником учителя Риндзай и Ясутани Хакууна.Санбо Кёдан. У Маэдзуми, в свою очередь, было несколько американских наследников дхармы, таких как Берни Глассман , Джон Дайдо Лоори , Шарлотта Джоко Бек и Деннис Генпо Мерзель . Его преемники и сеть их центров стали Сангхой Белой Сливы . [веб 3]
Китайский Чань [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Февраль 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Не все успешные учителя дзэн в Соединенных Штатах были последователями японских традиций. Некоторые из них были учителями китайского дзэн (известного как чан ), корейского дзен (или сеон ) и вьетнамского дзен (или тхиен ).
Сюань Хуа [ править ]
Первым китайским буддийским монахом, который обучал западных людей в Америке, был Сюань Хуа , ученик чаньского мастера 20-го века Сюй Юня . В 1962 году Сюань Хуа переехал в китайский квартал Сан-Франциско , где, помимо дзэн, преподавал китайский буддизм Чистой земли, Тяньтай , Винаю и Ваджраяну . Первоначально его ученики были в основном этническими китайцами, но со временем он привлек ряд последователей. В 1970 году Сюань Хуа основал монастырь «Золотая гора» в Сан-Франциско, а в 1976 году он основал ретритный центр « Город десяти тысяч будд» на участке площадью 959 000 м² в Талмаге, штат Калифорния . Эти монастыри строго придерживаютсявиная , строгий традиционный буддийский монашеский кодекс. Сюань Хуа также основал Буддийское общество перевода текстов, которое переводит писания на английский язык.
Шэн-йен [ править ]
Еще одним учителем китайского чань с западным последователем был Шэн-янь, обучавшийся в школах Каодун и Линьцзи (эквивалент японских Сото и Риндзай, соответственно). Он впервые посетил Соединенные Штаты в 1978 году при спонсорской поддержке Буддийской ассоциации Соединенных Штатов , организации китайских американских буддистов. В 1980 году он основал Чанское посредническое общество в Квинсе, штат Нью-Йорк . В 1985 году он основал Институт буддийских исследований Чунг-хва на Тайване, который спонсирует деятельность китайского дзэн в Соединенных Штатах. [Интернет 4]
В 1992 году Ши Ян Мин , монах Шаолинь в 34-м поколении из линии Цаодун , [web 5] приехал в Америку и основал храм Шаолинь в США в Нью-Йорке. Недавно началось строительство полноразмерного шаолиньского храма в Флейшманнсе, Нью-Йорк .
Корейский Сон [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Февраль 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Сын Сан был влиятельным учителем корейского дзен в Америке. Он был настоятелем храма в Сеуле, а после проживания в Гонконге и Японии он переехал в США в 1972 году, не говоря по-английски. Во время полета в Лос-Анджелес пассажир из числа американцев корейского происхождения предложил ему работу в прачечной в Провиденсе, штат Род-Айленд , которая стала штаб-квартирой школы дзэн Кван Ум Сунг Сана . Вскоре после прибытия в Провиденс он привлек студентов и основал Дзен-центр Провидения . Школа Кван Ум имеет более 100 дзен-центров на шести континентах.
Другой учитель корейского Дзно, Сами Сунит , основанный в Торонто «s Zen Буддистский храм в 1971 г. Он является главой Буддийского общества Сострадательной мудрости , которая имеет храмы в Анн - Арборе , Чикаго , Мехико и Нью - Йорке .
В начале 20 века мастер Кьонг Хо (1849–1912) восстановил силы корейского Сона. В конце Второй мировой войны его ученик, мастер Манн Гонг (1871–1946), провозгласил, что Дхарма линии преемственности должна распространяться по всему миру, чтобы способствовать миру через просветление. Следовательно, его преемник Дхармы, Хе Ам [сеть 6] (1884–1985) принесла линию передачи Дхармы в Соединенные Штаты. Преемник Дхармы Хе Ам, Мио Вонг [15] основал Академию Вестерн Сон (1976 г.), а его корейский ученик Похва Суним основал Всемирное Дзенское Сообщество (1994 г.), в которое входят различные Дзен-центры в США, такие как Потомак Дзен Сангха. , Патриархальное общество дзен и Балтиморский центр дзен. [веб 7]
Вьетнамский Тхиен [ править ]
Американские вьетнамские учителя дзэн - это Тич Тхиен-Ан и Тич Нхат Хан . Тич Тхиен-Ан приехал в Америку в 1966 году в качестве приглашенного профессора в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе и преподавал традиционную медитацию Тхиен. Тич Нат Хан был монахом во Вьетнаме во время войны во Вьетнаме . Он был борцом за мир, номинированным на Нобелевскую премию мира в 1967 году Мартином Лютером Кингом-младшим. В 1966 году он покинул Вьетнам в изгнании и основал монастырь в деревне Плам во Франции . Он является основателем Ордена Взаимодействия.и написал более ста книг о буддизме, которые сделали его популярным буддийским писателем на Западе. В своих книгах и выступлениях Тич Нхат Хан подчеркивает внимательность ( сати ) как наиболее важную практику в повседневной жизни. Его ученики-монахи живут и практикуют в трех центрах в США: монастырь Дир-Парк в Эскондидо, Калифорния , [веб-8] монастырь Блю-Клифф в Пайн-Буш, Нью-Йорк , [веб-9] и монастырь Магнолия-Гроув в Бейтсвилле, штат Миссисипи . [веб 10]
См. Также [ править ]
- Хронология дзен-буддизма в США
- Буддизм в США
- Религия в США
- История религии США
- Западный буддизм
Ссылки [ править ]
Ссылки на книги [ править ]
- ^ Америка, буддизм и мечта Америки. «Торо, Сутра Лотоса и Вечность» . Проверено 18 октября 2014 года .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ а б в Форд 2006 , стр. 59-62.
- Перейти ↑ Ford 2006 , p. 71–72.
- ^ Годдард 2009 .
- ↑ Front Matter. Чикагское обозрение , т. 12, вып. 2, 1958. JSTOR , www.jstor.org/stable/25293447.
- ^ а б Lachs 2002 .
- Перейти ↑ Ford 2006 , p. 101, 163.
- ^ а б Райт 2010 .
- Перейти ↑ Bell 2002 .
- ^ Шарф и 1995-C .
- ^ Lachs 1999 .
- ^ Lachs & Год неизвестен .
- ^ Lachs 2006 .
- ^ Lachs 2011 .
- ^ Вонг 2008 .
Веб-ссылки [ править ]
- ^ Андре ван де Браак, ДУХОВНОСТЬ ZEN В СЕКУЛЯРНОМ ВОЗРАСТЕ. Чарльз Тейлор и дзен-буддизм на Западе
- Перейти ↑ Crews, Frederick C. (28 марта 2002 г.). «Дзен и искусство успеха» . Нью-Йоркское обозрение книг . Проверено 23 мая 2012 года .
- ^ "Хакую Тайдзан Маэдзуми" . Азиатско-Тихоокеанские исследования в Интернете . Проверено 20 апреля 2010 .
- ^ "Кто такой Мастер Шэн-янь" . Архивировано из оригинального 13 июня 2010 года . Проверено 20 апреля 2010 .
- ^ «Линия Ши Ян Мин» . Проверено 15 сентября 2010 .
- ^ "Хе-Ам" . Проверено 10 октября 2010 .
- ^ "Мировое сообщество дзен" . Проверено 10 октября 2010 .
- ^ "Практический центр традиции Тич Нхат Хан - монастырь Оленьего парка" . веб-сайт . Архивировано из оригинала на 15 января 2013 года . Проверено 20 апреля 2010 .
- ^ "Монастырь Голубой Утес" . веб-сайт . Проверено 20 апреля 2010 .
- ^ "Монастырь Рощи Магнолии" . Проверено 12 января 2011 .
Источники [ править ]
- Белл, Сандра (2002), Скандалы в зарождающемся западном буддизме. В: Дхарма на запад: буддизм за пределами Азии. Страницы 230-242 (PDF) , Беркли: University of California Press
- Форд, Джеймс Измаил (2006). Дзен Мастер Кто? . Публикации мудрости. ISBN 0-86171-509-8.
- Годдард, Дуайт (2009) [1932], Буддийская Библия , BiblioBazaar, LLC, ISBN 978-0-559-10995-9
- Лакс, Стюарт (1999), Средства авторизации: установление иерархии в чань / дзен-буддизме в Америке
- Лакс, Стюарт (2002), Ричард Бейкер и миф о дзен-роши
- Лахс, Стюарт (2006), Мастер дзен в Америке: одевать осла бубенчиками и шарфами
- К., Владимир; Лакс, Стюарт (2009), Письма Эйткена-Шимано
- Лакс, Стюарт (2011), Когда святые идут маршем: Современная агиография дзен (PDF)
- МакМахан, Дэвид Л. (2008), Создание буддийского модернизма , Oxford University Press, ISBN 9780195183276
- Пребиш, Чарльз С. (1999). Световой проход: практика и изучение буддизма и Америки . Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-21697-0.
- Шарф, Роберт Х. (1995), «Санбокёдан. Дзэн и путь новых религий» (PDF) , Японский журнал религиоведения , 22 (3-4)
- Вонг, Мио (2008), Cookies of Zen , Сеул, Южная Корея: EunHaeng NaMu, ISBN 978-89-5660-257-8
- Райт, Дейл С. (2010), Очеловечивание образа мастера дзен: Тайзан Маэдзуми Роши. В: Мастера дзен, под редакцией Стивена Хейна и Дейла С. Райта , Оксфорд: Oxford University Press.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Д. Т. Судзуки , Очерки дзен-буддизма , первая серия (1927), вторая серия (1933), третья серия (1934)
- Пол Репс и Нёгэн Сензаки , Zen Flesh, Zen Bones (1957)
- Алан Уоттс , Путь дзен (1957)
- Филип Капло , Три столпа дзен (1966)
- Сюнрю Судзуки , Ум дзен, ум начинающего (1970)
Внешние ссылки [ править ]
- Дзен Гид
- WWW виртуальная библиотека дзен-буддизма
- Подметающий дзен: кто есть кто в дзен
- Глоссарий японских терминов дзэн
| vтеДзен | |||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Основные статьи |
| ||||||||||||||||||||
| Лиц |
| ||||||||||||||||||||
| Китайский чан |
| ||||||||||||||||||||
| Дзен |
| ||||||||||||||||||||
| Корейский Сон |
| ||||||||||||||||||||
| Вьетнамский Thiền |
| ||||||||||||||||||||
| США Дзен |
| ||||||||||||||||||||
| Европейский дзен |
| ||||||||||||||||||||
| Доктринальный фон |
| ||||||||||||||||||||
| Влиятельные сутры |
| ||||||||||||||||||||
| Учения |
| ||||||||||||||||||||
| Упражняться |
| ||||||||||||||||||||
| Иерархия и титулы |
| ||||||||||||||||||||
| Храмы |
| ||||||||||||||||||||
| Литература дзен |
| ||||||||||||||||||||
| Культурное влияние |
| ||||||||||||||||||||
| Родственные школы |
| ||||||||||||||||||||
| Академическое исследование |
| ||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
Дзен-буддизм| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разное |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур| vтеРелигия | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Портал