Дуншань Лянцзе | |
|---|---|
 | |
| Заголовок | Мастер Чань (禅師) |
| Личное | |
| Родившийся | 807 |
| Умер | 869 |
| Религия | Чань-буддизм |
| Национальность | Китайский |
| Школа | Школа Цаодун (曹洞宗, J. Sōt ) |
| Известные работы | Песня Самадхи Драгоценного Зеркала (《寶鏡 三昧 歌》) (атрибут); Записанные диалоги (《洞山 語録》) |
| Старшая публикация | |
| Учитель | Юньян Таншэн |
| Предшественник | Юньян Таншэн |
| Преемник | Yunju Daoying / Caoshan Benji (ветка последнего прекращена) |
Студенты
| |
 |
| Часть серии по |
| Дзен-буддизм |
|---|
 |
Донгшен Лиангджи (807-869) ( китайский :洞山良价; пиньинь : Донгшен Лиангджи ; Wade-Giles : Дун-шань Лян-цзе ; японский : Tozan Ryōkai ; корейский : Tongsan Lianggye ; вьетнамский : Đông Sơn Лыонга Gioi ) был Чан Буддийский монах Китая IX века. Он основал школу Цаодун ( кит . :曹洞宗), которая была передана в Японию в тринадцатом веке Догэном и превратилась в Сото.школа дзен . Дуншань также известен поэтическими « Пятью рангами» .
Биография [ править ]
Начало изучения чана [ править ]
Дуншань родился во времена династии Тан в Куайцзи (современный Шаосин , Чжэцзян ) к югу от залива Ханчжоу . [1] Его светская фамилия при рождении была Ю (兪 氏). [1]
Он начал частное изучение чань-буддизма в молодом возрасте [2], что было популярно среди образованных элитных семей того времени. В деревенском монастыре Дуншань подал надежду, поставив под сомнение фундаментальную Доктрину Шести Корней во время чтения Сутры Сердца своим наставником . [1] Хотя ему было всего десять лет, его отправили из своей родной деревни тренироваться у Лингмо (霊 黙) в монастырь на соседней горе Утай (五台山). Он также побрил голову и облачился в желтые одежды, что означало первые шаги на его пути к монашеству и рукоположению в шраманера . В возрасте двадцати одного года он отправился в монастырь Шаолинь на горе Сун , где принял все заповеди монаха какбхикшу .
Блуждающая жизнь [ править ]
Дуншань Лянцзе провел большую часть своей ранней жизни, скитаясь между чаньскими мастерами и отшельниками в регионе Хунчжоу ( китайский :洪州; Уэйд-Джайлс : Хун-чжоу ).
Он получил наставления от Nanquan Puyuan (南泉普願), [1] , а затем из Guishan Lingyou (溈山靈祐). [1] Но учителем выдающегося влияния был Мастер Юньян Таншэн , наследником дхармы которого стал Дуншань . Согласно работе Rentian yanmu (《人 天 眼目》, «Глаз людей и богов», 1188), Dongshan унаследовал от Yunyan Tansheng знание трех типов утечки (三種 滲漏, shenlou ) и baojing sanmei (宝鏡 三昧 «драгоценное зеркало самадхи или драгоценное зеркало самадхи )»; Японский:hōkyō zanmai ). [3]
Большая часть того, что записано о его путешествии и учебе, существует в форме философских диалогов, или коана , между ним и его различными учителями. Они дают очень мало информации о его личности или опыте, помимо его повседневных ритуалов, стиля духовного образования и некоторых конкретных событий.
В последующие годы его паломничества императора Wuzong «s Great Антибуддийское Преследования (843-845) достигла своего пика, но это мало влияет на Дуншань или его новообретенной последователей. Чуть более десяти лет спустя, в 859 году, Дуншань почувствовал, что выполнил свою роль помощника инструктора на горе Синь-фэн, поэтому с благословения своих последних учителей он взял несколько учеников и уехал, чтобы основать свою собственную школу.
Основание школы Каодун в Чане [ править ]
В возрасте пятидесяти двух лет Дуншань основал горную школу на горе Дуншань (на территории нынешнего города Гаоань в провинции Цзянси ). [4] Основанный им монастырский храм носил такие названия, как Гуаньфу (広 福寺), Гондэ (功德 寺), Чунсянь Лунбао (崇先隆 報 寺), но в ранний период династии Сун назывался Пули Юань (普利 院). . [4] [5] [6] Здесь, согласно традиции, он сочинил Песню Самадхи Драгоценного Зеркала . [7] Считается, что здесь его учеников насчитывается от пятисот до одной тысячи. [4] [7]
Эта школа Цаодун стала считаться одним из пяти домов дзэн . В то время они считались школами, возглавляемыми мастерами-индивидуалистами с разными стилями и личностями; в действительности, тот факт, что все они - за исключением Линьцзи - находились в непосредственной географической близости друг от друга и что все они находились на пике своего обучения примерно в одно и то же время, установил среди студентов обычай регулярно посещать друг друга мастера.
Смерть [ править ]
Дуншань умер в возрасте шестидесяти трех лет, на десятом году эры Сяньтун (869 г.), проведя сорок два года в монашестве. Его храм, построенный в соответствии с буддийской традицией, был назван Ступой осознания мудрости, а его посмертное имя было Чань Мастер Ву-Пен. По словам одного из членов его секты, Дуншань объявил о конце своей жизни за несколько дней до события и воспользовался возможностью, чтобы научить своих учеников в последний раз. В ответ на их горе из-за известия о его неминуемой смерти, он сказал им устроить «банкет иллюзий». После недели приготовлений он откусил от еды и, посоветовав студентам «не устраивать больших волнений из-за ничего», пошел в свою комнату и умер. [ необходима цитата ]
Обучение [ править ]
Хотя Линь-цзи и Лян-цзе были общими учениками, у Лян-цзы был особый стиль. С раннего детства он использовал гатху , или небольшие стихотворения, чтобы попытаться лучше понять и разъяснить значение принципов Чань для себя и других.
Примеры
Избегайте поиска в другом месте, потому что это далеко от меня.
Теперь я путешествую один, везде встречаю его.
Теперь это точно я, теперь я не то.
Таким образом, следует понимать, что это слияние с таковостью. [8]
и
Студентов так много, как песков в Ганге, но никто не проснулся.
Они ошибаются, ища путь в устах другого человека.
Если хочешь забыть форму и не оставлять следов, всем
сердцем стремись ходить в пустоте. [8]
Дальнейшие особенности школы включали особые интерпретации коана , акцент на «безмолвном озарении » чань и организацию учеников на «три корневых типа». Он до сих пор известен своим созданием пяти рангов.
Использование коана и бесшумного освещения [ править ]
Некоторые потомки Дуншаня намного позже, в династии Сун, примерно в двенадцатом веке, утверждали, что коан , который развивался веками на основе диалогов, приписываемых Дуншану и его современникам, не должен иметь конкретной цели, потому что это, естественно, "[подразумевает] дуалистическое различие между невежеством и просветлением ». Эта точка зрения основана на точке зрения Дуншань, согласно которой практика не основывается на стадиях достижения. Вместо этого такие потомки линии Дуншань, как Хунчжи, поощряли использование Безмолвного Просвещения Чан ( mo-chao chán) как способ выбрать самореализующийся, а не соревновательный путь к просветлению. Эти два различия особенно контрастировали со стилем потомков Линьцзи; «Тихое озарение Чан» изначально было одним из многих уничижительных терминов, созданных преемниками Линьцзи в отношении преемников Дуншаня.
Три категории студентов [ править ]
Дуншань отличался своей способностью обучать всех трех категорий студентов, которые он определил как
- «Те, кто видят, но еще не постигают Дхарму»
- «Те, кто в процессе понимания»
- «Те, кто уже понял»
Пять рангов [ править ]
Большая часть славы Мастера Дуншана произошла от того, что он приписал ему Стихи пяти рангов . «Пять рангов» были доктриной, которая наметила пять стадий понимания отношений между абсолютной и относительной реальностями. Пять рангов: [9]
- Абсолют в относительном (Cheng chung p'ien)
- Относительное в Абсолюте (P'ien chung cheng)
- Приход из Абсолюта (Ченг чунг лай)
- Одинокий противоположный родственник (Pien chung chih)
- Достижение единства (Цзянь чжун дао), когда два ранее противоположных состояния становятся одним
Для каждого из этих рангов Дуншань написал стих, пытаясь перенести такие абстрактные идеалы в сферу реального опыта. Он использовал метафоры повседневных событий, которые могли понять его ученики. Его ученик Цао-шань Пен-чи позже связал пять рангов с классическим китайским текстом « И-цзин» .
Происхождение [ править ]
Самыми известными учениками Дуншаня были Цаошань Бенджи (рабочая группа: Цсао-шань, 840–901) и Юнцзю Даоин ( рабочая группа: Юнь-чу Таоин, 835–902).
Цаошань уточнил и завершил работы Дуншаня по буддийской доктрине. Название секты, Каодун, возможно, произошло от имен этих двух учителей. (Альтернативная теория гласит, что «Цао» относится к Цаоси Хуэйнэну [曹 渓 慧能 WG: Ts'ao-hsi Hui-neng], шестому предку Чань; см. Sōt # китайское происхождение .)
Линия, которую начал Тсао-шань, продолжалась не дальше его непосредственных учеников. Юньцзю Даоин положил начало ветви линии преемственности Дуншань, которая просуществовала в Китае до семнадцатого века. Тринадцать поколений спустя японский буддийский монах Догэн Кигэн (1200–1253) получил образование в традициях школы Чань Цаодун в Дуншане. Получив образование, он вернулся на родину и начал школу Сото («Сото» - японское прочтение «Цаодун»).
| Шесть Патриархов | ||||
| Хуэйнэн (638-713) (РГ: Hui-neng. Jpn: Enō) | ||||
| Цинюань Синси (660-740) (Рабочая группа: Тчинг юань Син-ссу. Японский: Сэйген Гёши) | ||||
| Шито Сицянь ( 700-790 ) (Рабочая группа: Ши-тоу Си-цзянь. Японец: Секито Кисэн) | ||||
| Яошань Вэйян (ок. 745-828) (Яо-шань Вэй-янь, яп. Якусан Игэн) | ||||
| Юньянь Таншэн (780-841) (Юнь-янь Тань-шен, ип. Унган Дондзё) | Линия Линцзи Школа Линьцзи | |||
| 0 | Дуншань Лянцзе ( 807-869 ) Дун-шань лян-цзе, Япония. Тодзан Рёкай) | Линьцзи Исюань [10] | ||
| 1 | Цаошань Бенджи (840-901) (Цао-шань Пен-чи, ип. Содзан Хондзяку) | Юньцзю Даоин (ум. 902) (Юнь-цю Дао-ин, ип. Унго Дойо) | Синхуа Цуньцзян [11] | |
| 2 | Тонганский Даопи (Даопи [12] ) | Наньюань Хуэйонг [13] | ||
| 3 | Тонга Гуаньчжи (Тонга [12] ) | Фэнсюэ Яньчжао [14] | ||
| 4 | Ляншань Юангуань | Шушань Синнянь [15] | ||
| 5 | Даянг Цзинсюань (942-1027) [16] (Даянг) [12] | Шексиан Гуйсин [17] | ||
| Фушань Фаюань (мастер риндзай) [18] ) | ||||
| 6 | Тузи Ицин (1032-1083) [19] (Тузи) [12] | |||
| 7 | Фуронг Даокай (1043–1118) (Даокай) [12] | |||
| 8 | Данься Цзычунь (1064–1117) (Данься) [12] | |||
| 9 | Хунчжи Чжэнцзюэ (1091–1157) [20] | Чжэньси Цинляо (Укун [12] ) | ||
| 10 | Тяньтун Цзунцзюэ (Цзунцзюэ [12] ) | |||
| 11 | Сюэдоу Чжицзянь (Чжицзянь [12] ) | |||
| 12 | Тяньтун Жуцзин (Жуцзин [12] ) | |||
| 13 | Догэн | |||
Сото-линия | ||||
Современная стипендия [ править ]
О жизни Дуншаня осталось очень мало документации. Информация обычно ограничивается датами, именами и общим местонахождением.
Единственными доступными первоисточниками являются два собрания доктрины и линии преемственности , T'su-t'ang-chi ( Записи из Залов Патриархов ) и Ching-tê chʻuan teng lu ( Передача Светильника ). Оба указывают только на то, что имя было получено из связей Дун-шань с «Цсао», и они одинаково неоднозначны по большинству других фактов.
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e 鎌 田, 茂雄 (Сигео Камата) (1981),中国 仏 教 史 辞典 (Chūgoku Bukkyō shi jiten) (фрагмент) , 東京 堂 Version, p. 272, ASIN B000J7UZNGCS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- ^ 山 折, 哲雄 (Tetsuo Yamaori) (2000),仏 教 用語 の 基礎 知識(превью) , 角 川 学 芸 Version, p. 71, ISBN 9784047033177CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- ^ 大本 山 永平 寺 大 遠 忌 事務 局; 永平 寺 古 文書 編纂 委員会 (2005).道 元 禅師 七百 五十 回 大 遠 忌 記念 出子, 永平 寺 史料 全書: 禅 籍 編(фрагмент) . 3 . 大本 山 永平 寺. ISBN 9784642013826.
- ^ a b c 中 村, 元 (Хадзиме Накамура); 石田, 瑞 麿 (Мзумаро Исида) (1980),新 ・ 佛教 辞典 (Shin Bukkyō jiten) (фрагмент) , 誠信 書房, ISBN 9784414105018
- ^ 金 岡, 秀 友 (Hidetomo Kaneoka) (1987).宋代 禅宗 史 の 研究: 中国 曹洞宗 と 道 元 禅 石井 修道(фрагмент) . 大 東 出 Version社. ISBN 9784500004836.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- ^ 谢军; 范银飞; 刘斌 (2000).江西省 志(фрагмент) . 方志 出 Version社. п. 130. CS1 maint: ref = harv ( ссылка ), стр.62
- ^ a b 金 岡, 秀 友 (Шую Канаока) (1974),仏 教 宗派 辞典 (Буккю шуха дзитен) (фрагмент) , 東京 堂出 Version , p. 130, ISBN 978-4490100792CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- ^ а б Фергюсон, Энди. Китайское наследие дзэн: Учителя и их учения. Сомервилль, Массачусетс: Публикации мудрости, 2011.
- ^ Хакуин, Секреты пяти Звания Сото дзен . В: Томас Клири (2005), Классика буддизма и дзен. Собрание переводов Томаса Клири . Том третий, часть третья, Кэнсё: сердце дзен . п. 297–305
- Перейти ↑ Ferguson 2009 , p. 223.
- Перейти ↑ Ferguson 2009 , p. 273.
- ^ a b c d e f g h i j Cleary 1990 , p. [ необходима страница ] .
- Перейти ↑ Ferguson 2009 , p. 313.
- Перейти ↑ Ferguson 2009 , p. 335.
- Перейти ↑ Ferguson 2009 , p. 359.
- ^ SCHLÜTTER 2008 , стр. 80.
- Перейти ↑ Ferguson 2009 , p. 386.
- ^ Bodiford 1991 , стр. 428.
- ^ SCHLÜTTER 2008 , стр. 79.
- Перейти ↑ Ferguson 2011 , p. 454.
Источники [ править ]
- Демьевиль, Поль. Choix d'études sinologiques . Лейден, Нидерланды: EJ Brill, 1970.
- Дюмулен, Генрих. Дзен-буддизм: история . Пер. Джеймс В. Хейсиг и Пол Ф. Вязаль. Vol. 2. Нью-Йорк: Макмиллан, 1988.
- Кеун, Дэмиен. Словарь буддизма . Оксфорд: Oxford UP, 2003.
- Ку, Ю. Х. История дзен . Частно опубликовано Ю.Х. Ку, заслуженным профессором Пенсильванского университета, 1979 г.
- Лай, Уэлен и Льюис Р. Ланкастер, ред. Ранний Чань в Китае и Тибете . Беркли, Калифорния: Asian Humanities Press, 1983.
- Лейтон, Тайген Дэн. Вот и все: Дуншань и практика таковости . Бостон и Лондон: Шамбала, 2015. ISBN 978-1-61180-228-3
- (Лян-цзе.) Записи Дун-Шаня . Пер. Уильям Ф. Пауэлл. Классика Института Курода в восточноазиатском буддизме. Гонолулу: Гавайский университет Press, 1986. ISBN 0-8248-1070-8
Внешние ссылки [ править ]
- Пять рангов Тодзана
| Буддийские титулы | ||
|---|---|---|
| Предшественник Юньян Таньшэн | Soto Zen патриарха | Преемник Юнджу Даоин |
| vтеДзен | |||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Основные статьи |
| ||||||||||||||||||||
| Лица |
| ||||||||||||||||||||
| Китайский чан |
| ||||||||||||||||||||
| Дзен |
| ||||||||||||||||||||
| Корейский Сеон |
| ||||||||||||||||||||
| Вьетнамский Thiền |
| ||||||||||||||||||||
| США Дзен |
| ||||||||||||||||||||
| Европейский дзен |
| ||||||||||||||||||||
| Доктринальный фон |
| ||||||||||||||||||||
| Влиятельные сутры |
| ||||||||||||||||||||
| Учения |
| ||||||||||||||||||||
| Упражняться |
| ||||||||||||||||||||
| Иерархия и титулы |
| ||||||||||||||||||||
| Храмы |
| ||||||||||||||||||||
| Литература дзен |
| ||||||||||||||||||||
| Культурное влияние |
| ||||||||||||||||||||
| Родственные школы |
| ||||||||||||||||||||
| Академическое исследование |
| ||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
Дзен-буддизм
