Мазу Даои

Мазу Даои
Заголовок	Чань мастер
Личное
Родившийся	709 Китай
Умер	788
Религия	буддизм
Школа	Чань-буддизм
Старшая публикация
Учитель	Наньюэ Хуайранг

Часть серии по
Дзен-буддизм
Основные статьи Дзен Чань-буддизм Вьетнамский Thiền Корейский Сон Японский дзен Дзен в Соединенных Штатах
Лиц Чан в Китае Классический Бодхидхарма Хуэйнэн (Эньо) Мазу Даои (Басо) Шито Сицянь (Кисэн) Дуншань Лянцзе (Тодзан) Сюэфэн Ицунь (Сэппо) Линьцзи Исюань (Риндзай) Дахуи Цзунгао (Тахуи) Современный Сюй Юнь Дзен в Японии Догэн Хакуин Экаку Сон в Корее Тэго Боу Джинул Дэвон Сончхол Thiền во Вьетнаме Thích Nhất Hạnh Дзен / Чан в США DT Suzuki Хакуун Ясутани Тайзан Маэдзуми Сюнрю Сузуки Сюань Хуа Seungsahn Категория: Дзен-буддисты
Доктрины Дзен и сутры Доктринальные основы дзэн Природа будды Йогачара Шуньята Бодхисаттва
Традиции Передача Дхармы Диаграммы происхождения дзен Дзен ранги и иерархия Дзенские организации и учреждения Рассказы дзен
Пробуждение Кеншо Сатори Внезапное просветление Shikantaza
Учения Десять изображений пастбища быков Пять разрядов Тодзана Три таинственных врата Четыре способа узнать
Упражняться Zazen / сикантадза Кинхин Практика коана Хуа Тоу Саму Ryōki Райхай Буддийское пение Issatsu
Школы Sanjiejiao Oxhead школа Восточная гора учение Школа Хэцзэ Школа Хунчжоу Пять домов Чана Тибетский чан Trúc Lâm Plum Village Tradition Порядок взаимодействия Jogye Order Школа дзэн Кван Ум Орден Таэго Школа Риндзай Сото школа Школа Обаку Санбо Кёдан Белая слива Асанга Школа Дзен Обыкновенного Разума Дзен Миротворцы
Родственные школы Мадхьямака Йогачара Хуаянь Тяньтай Буддизм Чистой Земли
v т е

Мазу Даои (709–788) ( китайский :馬祖 道 一; пиньинь : M : zŭ Dàoyī ; Уэйд-Джайлс : Ма-цу Тао-и , японский : Басо Дойцу ) был влиятельным настоятелем буддизма Чань во время династии Тан . Самое раннее зарегистрированное использование термина «школа чань» взято из его обширных записей . ^[1] Стиль обучения Мастера Ма «странным словам и необычным действиям» ^[2] стал парадигматическим знанием Дзэн .

Биография [ править ]

Его фамилия была Ма-Мазу, что означает « Предок Ма» или « Мастер Ма» . ^[3] Он родился в 709 году к северо-западу от Чэнду в провинции Сычуань . В течение своих лет в качестве учителя Мазу жил в Цзянси , от которого он получил имя «Цзянси Даои». ^[4]

В « Передаче лампы» , составленной в 1004 году, Мазу описывается следующим образом:

Его внешний вид был замечательным. Он шагал, как бык, и смотрел вокруг, как тигр. Если он вытянул язык, он доходил до его носа; на подошвах его ног были отпечатаны две круглые отметины. ^[5]

Согласно Передаче Лампы , Мазу был учеником Наньюэ Хуайранга (677-744) на горе Хэн в провинции Хунань ^{[6] [7]}

История в записи о Нанюэ Хуайран в « Передаче Света» рассматривается как рассказ Мазу о просветлении, хотя в тексте это не утверждается. ^[8] Более ранняя и более примитивная версия этой истории появляется в Антологии Патриаршего зала, которая была расшифрована в 952 году:

Преподобный Ма сидел на месте, а преподобный Рэнг взял плитку и сел на камень лицом к нему, потирая ее. Мастер Ма спросил: «Что ты делаешь?» Мастер [Хуайран] сказал: «Я натираю плитку, чтобы она стала зеркалом». Мастер Ма сказал: «Как можно сделать зеркало, потерев плитку?» Учитель [Хуайран] сказал: «Если я не могу сделать зеркало, потерев плитку, как вы можете достичь состояния будды, сидя в медитации?» ^{[9] [а]}

Эта история перекликается с Вималакирти Сутра и платформы Сутра в понижая purificative и постепенности практики , а не непосредственное проникновение в природу будды . ^[10]

Школа Мазу в Хунчжоу [ править ]

Mazu стал Нание Хуайранга в дхарма - преемник . В конце концов Мазу поселился на горе Кунг-кунг у Нанканга, южная провинция Цзянси, ^[11] где он основал монастырь и собрал множество учеников. ^[12]

Традиционно Мазу Даои изображается как преемник линии Хуэйнэна, поскольку его учитель Наньюэ Хуайран считается учеником и преемником Хуэйнэна. Эта связь между Хуэйнэном и Наньюэ Хуайранг сомнительна, поскольку является продуктом более поздних переписываний истории Чань, чтобы поместить Мазу Даои в традиционные линии передачи. ^[13]

Мазу Даои, пожалуй, самый влиятельный учитель в формировании чань-буддизма. ^[14] В то время как Чань стал доминирующей школой буддизма во время династии Сун , более ранняя династия Тан и школа Хунчжоу Мазу Даои стали считаться «золотым веком» Чань. ^[15] Лушань Восстания (755-763) привели к потере контроля со стороны династии Тан, и митрополит Чан начал терять свой статус в то время как «другие школы , возникающие в отдаленных районах , контролируемых полевыми командирами. Это предвестники Чань мы знаем сегодня. Их происхождение неясно; сила проповеди Шэнь-хуэй демонстрируется тем фактом, что все они ведут себя к Хуэй-нену ». ^[16]

В этой школе были разработаны «шоковые техники, такие как крик, избиение и использование иррациональных реплик, чтобы заставить своих учеников осознать». ^{[17] [18]} Эти шоковые техники стали частью традиционного и все еще популярного образа мастеров Чань, демонстрирующих иррациональное и странное поведение, чтобы помочь своим ученикам. ^{[19] [20]} Часть этого изображения возникла из-за более поздних неверных интерпретаций и ошибок перевода, таких как громкий живот, известный как кацу . В переводе с китайского «кацу» означает «кричать», что традиционно переводится как «кричал кацу», что должно означать «выкрикивать» ^{[сеть 1]}

В течение 845-846 гг. Даосский император Вуцзун из Танского непоколебимо преследовал буддийские школы в Китае вместе с другими диссидентами, такими как христиане :

Это была отчаянная попытка со стороны находящегося под давлением центрального правительства, которое находилось в замешательстве после восстания Ань Лу-шань в 756 году, добиться некоторой политической, экономической и военной помощи, нападая на буддийские храмы с помощью их безмерное богатство и обширные земли. ^[21]

Это преследование было разрушительным для столичного Чана, но школа Мазу и ему подобных выжила и взяла на себя ведущую роль в Чань позднего Тан. ^[21]

Учения [ править ]

Учения и диалоги Мазу Даои были собраны и опубликованы в его Цзянси Даои Чанши Юлу «Устные записи Чаньского мастера Даои из Цзянси». ^[b]

Природа Будды [ править ]

Хотя учение Мазу считается нетрадиционным учителем, оно подчеркивает природу будды:

[L] И каждый из вас заглядывает в свой разум. ... Как бы красноречиво я ни говорил о всевозможных вещах, столь же бесчисленных, как пески Ганги , Разум не показывает роста ... Вы можете сколько угодно говорить об этом, но это все еще ваш Разум; вы можете вообще не говорить об этом, и это то же самое, что и ваш собственный Ум. ^[22]

Ударные техники [ править ]

Мазу Даои, чтобы избавить своих учеников от рутинного сознания, использовал новые и нетрадиционные методы обучения. Мазу приписывают нововведения в использовании кацу (внезапные крики), ^[23] кейсаку (неожиданные удары палкой) ^[24] и неожиданного вызова человека по имени, когда тот уходит. Говорят, что это последнее вызывает изначальное сознание, из которого возникает просветление. ^[25] Мазу также использовал молчаливые жесты, ^{[14] [26]} неотзывчивые ответы на вопросы и, как известно, хватал ученика за нос и крутил его. ^[27]Используя это разнообразие неожиданных потрясений, его методы обучения бросали вызов и привычкам, и тщеславию, толчок, который мог вдохновить внезапное кэнсё . ^[14]

Субитизм и дхьяна (дзадзэн) [ править ]

Хорошо известная история описывает, как Мазу практикует дзадзэн, но получает упрек со стороны своего учителя, Наньюэ Хуайранга, сравнивая сидячую медитацию с полировкой плитки. ^[28] По мнению Фора (ученого), критика касается не дхьяны как таковой, а «идеи« стать Буддой »посредством любой практики, пониженной до статуса« средства »для достижения« цели ». ". ^[28] Критика сидящей дхьяны отражает изменение роли и положения монахов в танском обществе, которые «совершали только благочестивые дела, читая священные тексты и оставаясь сидящими в дхьяне ». ^[29] Тем не менее, сидячая дхьяна оставалась важной частью традиции Чань, также из-за влияния Гуйфэн Цзунми,кто пытался уравновесить дхьяну и прозрение.^[29] «Как вы можете отдохнуть, если тот, кто идет в авангарде и уходит в арьергарде, не мертв?», Дахуи Цзунгао.

Использование коанов [ править ]

Появления [ править ]

Мазу появляется в ранних антологиях чань о происхождении, диалогах и коанах: ^[30]

• Передача Лампы , составленная в 1004 году Ши Даоюань ( кит .道 原) ^[31]
• Блю Клифф Рекорд . составлено с комментариями Юаньу Кэциня (1063–1135) около 1125 г .; ^{[32] [c]}
• Безвратные ворота, составленные около 1228 года Уменом Хуйкая (1183–1260). ^{[34] [d]}

Другие антологии, в которых появляется Мазу, включают:

• Записи о наведении на Луну (составлено 1602 г.),
• Записанное изречение древних достоинств (составлено 1271 г.),
• Записи о регулярной передаче Дхармы (1062). ^{[e] [f]}

Примеры [ править ]

Мазу особенно любил использовать коан «Что такое ум, что такое Будда». В конкретном случае с Дамей Фачанг услышав это, вы пробудились. Позже это же утверждение было опровергнуто Мазу, когда он учил кунг'ану «Нет ума, нет Будды»: ^[35]

Один монах спросил, почему Мастер [Мазу] утверждает: «Ум - это Будда». Учитель ответил: «Потому что я хочу остановить плач ребенка». Монах настаивал: «Когда плач прекратился, что это тогда?» «Не Ум, не Будда», - был ответ. ^[36]

Другие примеры коанов с фигурами Мазу:

Когда больного Мазу спросили, как он себя чувствует; он ответил: «Будда с лицом Солнца. Будда с лицом Луны». ^[37]

Пан спросил Мазу : «Кто это, кто не зависит от десяти тысяч вещей?» Мацу ответил: «Я скажу тебе, когда ты выпьешь воду Западной реки залпом». ^[38]

Один монах спросил Мазу: «Пожалуйста, укажите значение слова Чань напрямую, не считая всех перестановок утверждений и отрицаний». Мазу сказал ему спросить Чжаня. Чжан сделал паузу, а затем сказал, чтобы он спросил Байчжана . Байчжан, казалось, сказал, что не понимает. Монах вернулся в Мазу и рассказал о том, что произошло. Мазу сухо заметил, что у Чжанга белые волосы, а у Байчжана черные. ^[39]

Преемники [ править ]

Среди непосредственных учеников Mazu были Хуайхай (720-814) ^{[г] [ч] [я]} Nanquan Puyuan (748-835), и Damei Fachang (752-839).

Спустя поколение в его родословную через Байчжан вошли Хуанбо Сиюнь (ум. 850) и его знаменитый преемник Линьцзи Исюань (ум. 866). ^[42] От Линьцзи Исюань произошла школа Линьцзи и японская секта - школа Риндзай .

Второй линией был Гуйшань Линъю (771-853), которому была названа школа Гуйян , и в ней Яншань Хуэцзи (807-883).

Критика [ править ]

Школа Хун-чжоу подверглась критике за радикальный субитизм .

Гуйфэн Цзунми (圭峰 宗密) (780–841), влиятельный ученый-учитель и патриарх как школы Чань, так и школы Хуаянь, утверждал, что традиция Хун-чжоу верила «во все как в правду». ^[43]

Согласно Цзунми, учение школы Хун-чжоу привело к радикальному недвойственности, согласно которому все действия, хорошие или плохие, выражают сущностную природу будды , но, следовательно, отрицает необходимость духовного совершенствования и моральной дисциплины. Это был опасный антиномианский взгляд, поскольку он устранял все моральные различия и признавал любые действия выражением сущности природы будды.

Хотя Цзунми признал, что сущность природы будды и ее функционирование в повседневной реальности являются всего лишь разными аспектами одной и той же реальности, он настаивал на том, что существует разница. Чтобы избежать дуализма, который он видел в Северной Линии, и радикального недвойственности и антиномизма школы Хун-чжоу, парадигма Цзунми сохранила «этически критическую двойственность в более широком онтологическом единстве» ^[44] , онтология, которая, как он утверждал, отсутствовала в Hung -chou. -чжоу Чан.

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Ссылки на книги [ править ]

Веб-ссылки [ править ]

Источники [ править ]