Дацзянь Хуйнэн | |
|---|---|
Китайский :惠 能 | |
 Предполагаемая мумия тела Хуэйнэна | |
| Личное | |
| Родившийся | 27 февраля 638 г. Уезд Синьсин , Гуандун , Китай |
| Умер | 713 (74–75 лет) Храм Гоэн, уезд Синьсин, Гуандун, Китай |
| Религия | Чань-буддизм |
| Национальность | Китайский |
| Известные работы | Платформенная сутра Шестого Патриарха |
| Имена Дхармы | Хуэйнэн (惠 能) |
| Посмертное имя | Дацзянь (大 鑒) |
| храм | Храм Гуансяо Храм Наньхуа |
| Старшая публикация | |
| Учитель | Даман Хонгрен |
Студенты | |
 |
| Часть серии по |
| Дзен-буддизм |
|---|
 |
Дацзянь Хуэйнэн ( традиционный китайский :大 鑒 惠 能; пиньинь : Dàjiàn Huìnéng ; Уэйд-Джайлс : Ta 4 -chien 4 ; японский : Daikan Enō ; корейский : Hyeneung ); (27 февраля, 638 - 28 августа, 713), также известный как Шестой Патриарх или шестой Предок из Чан ( традиционный китайский :禪宗六祖), является полу легендарной , но центральной фигурой в ранней истории китайского чань буддизма. Согласно традиции, он был необразованным мирянином, который внезапно пробудился , услышав Алмазную сутру . Несмотря на отсутствие формального образования, он продемонстрировал свое понимание пятому патриарху Даману Хунжэню , который затем предположительно выбрал Хуэйнэна в качестве своего истинного преемника вместо своего широко известного выбора Юйцюань Шэньсю .
Ученые двадцатого века показали, что история буддийской карьеры Хуэйнэна, вероятно, была придумана монахом Хэцзэ Шэньхуэй , который утверждал, что является одним из учеников Хуэйнэна и очень критически относился к учению Шэньсю. [1] [2] [3]
Хуэйнэн считается основателем южно-чаньской школы буддизма «Внезапное просветление», которая фокусируется на немедленном и прямом достижении буддийского просветления. Платформа Сутра Шестого Патриарха (六祖壇經), которая называется запись его учения, является весьма влиятельным текстом в традиции Восточной Азии буддийской.
Биография [ править ]
Источники [ править ]
Два основных источника жизни Хуэйнэна - это предисловие к Сутре платформы [4] и Передача лампы . [5] Большинство современных ученых сомневаются в историчности традиционных биографий и работ, написанных о Хуэйнэне, [2] [1] считая его расширенную биографию легендарным повествованием, основанным на исторической личности «чисто регионального значения», о которой очень мало известен. [6] [7] [web 1] Это легендарное повествование отражает исторические и религиозные события, которые произошли в столетие после его жизни и смерти. [1]
Платформа Сутра [ править ]
Платформа Сутра Шестого Патриарха [8] приписывается ученику Huineng имени Fahai (法海) и претендует быть запись Huineng жизнь, лекции и взаимодействия с учениками. Тем не менее, текст показывает признаки того, что он создавался в течение более длительного периода времени, и содержит разные слои письма. [1] По словам Джона МакРэя, это
... чудесная смесь ранних учений чань, виртуальное хранилище всей традиции до второй половины восьмого века. В центре проповеди одно и то же понимание природы Будды , что мы уже видели в текстах , приписываемых Бодхидхарм и Hongren, включая идею о том, что фундаментальная природа Будды является только невидимой для обычных людей своих иллюзий. [9]
По словам Вонга, платформенная сутра цитирует и объясняет широкий спектр буддийских писаний, перечисленных здесь в порядке появления: [10]
- Алмазная сутра
- Ланкаватара Сутра
- Махапаринирвана Сутра
- Махапраджняпарамита сутра
- Брахмаджала Сутра
- Вималакирти Сутра
- Лотос Сутра
- Шурагама-сутра
- Пробуждение веры в махаяну
Ранняя жизнь и введение в буддизм [ править ]
Согласно автобиографии Хуэйнэна в Сутре Платформы, отец Хуэйнэна был из Фаньяна, но он был изгнан со своей должности в правительстве и скончался в молодом возрасте. [11]Хуэйнэн и его мать остались в бедности и переехали в Наньхай, где Хуэйнэн продавал дрова, чтобы прокормить свою семью. Однажды Хуинэн доставил дрова в магазин покупателя, где он встретил человека, декламирующего Алмазную сутру. «Услышав слова Священного Писания, мой разум открылся, и я понял». Он спросил о причине пения Алмазной сутры, и этот человек сказал, что он приехал из монастыря Восточной медитации в районе Хуанмэй провинции Ци, где жил и передавал свои учения Пятый Патриарх Чань. Заказчик Хуэйнэна заплатил свои десять серебряных таэлей и предложил ему встретиться с Пятым Патриархом Чань. [11]
Встреча с Пятым Патриархом чань-буддизма [ править ]
Хуэйнэн прибыл в Хуанмэй тридцать дней спустя и выразил Пятому Патриарху свою особую просьбу о достижении состояния Будды. Поскольку Хуэйнэн происходил из провинции Гуандун и физически отличался от местных северных китайцев, Пятый Патриарх Хунжэнь сомневался в его происхождении как « варвар с юга » и сомневался в его способности достичь просветления. Хуэйнэн впечатлил Хунжэня четким пониманием вездесущей природы Будды в каждом и убедил Хунжэня позволить ему остаться. [11] В первой главе канонической версии Сутры платформы династии Мин описывается введение Хуэйнэна в Хунжэнь следующим образом:
Патриарх спросил меня: «Кто ты и чего ищешь?»
Я ответил: «Ваш ученик - простолюдин из Синьчжоу из Линнаня. Я много путешествовал, чтобы отдать вам дань уважения и не искать ничего, кроме состояния будды».
«Так ты из Лин-наня и варвар! Как ты можешь рассчитывать стать Буддой?» - спросил Патриарх.
Я ответил: «Хотя люди существуют как северяне и южане, в природе будды нет ни севера, ни юга. Варвар отличается от вашего Святейшества физически, но какая разница в нашей природе будды? [12]
Хуэйнэну сказали расколоть дрова и толкнуть рис на заднем дворе монастыря и не заходить в главный зал. [11]
Конкурс стихотворений [ править ]
Восемь месяцев спустя Пятый Патриарх созвал всех своих последователей и предложил своим последователям конкурс стихотворений, чтобы продемонстрировать стадию их понимания сущности разума. Он решил передать свою одежду и учение победителю конкурса, который станет Шестым Патриархом. [11] Шэньсю, главный ученик Пятого Патриарха, сочинил строфу, но у него не хватило смелости представить ее мастеру. Вместо этого он написал свою строфу на стене южного коридора, чтобы однажды в полночь остаться анонимным. Другие монахи увидели строфу и одобрили ее. Строфа Шэньсю выглядит следующим образом: [13]
Тело - это дерево бодхи .
Ум подобен стойке для яркого зеркала.
Мы всегда должны стремиться к полировке
и не допускать скопления пыли. [примечание 1]
Патриарха не удовлетворила строфа Шэньсю, и он указал, что стихотворение не показывает понимания «[его] собственной фундаментальной природы и сущности разума». [11] Он дал Шэньсю шанс представить еще одно стихотворение, чтобы продемонстрировать, что он вошел в «врата просветления», чтобы он мог передать свое одеяние и Дхарму Шэньсю, но ум ученика был взволнован и не мог написать еще ни одного. строфа. [11]
Двумя днями позже неграмотный Хуэйнэн услышал, как молодой служитель монастыря пел строфу Шэньсю, и спросил о контексте стихотворения. Служитель объяснил ему конкурс стихов и передачу мантии и Дхармы. [11] Хуэйнэн попросил, чтобы его провели в коридор, где он также мог бы отдать дань уважения строфе. Он попросил чиновника низкого ранга по имени Чжан Риюн из Цзянчжоу прочитать ему стих, а затем немедленно попросил его написать строфу, которую он сочинил. [14]
По словам МакРэя, «самая ранняя версия Сутры Платформы содержит две версии стиха Хуэйнэна. Более поздняя версия содержит одну версию строфы Хуэйнэна, несколько отличающуюся от двух старых: [15]
У Бодхи изначально нет дерева.
У зеркала нет подставки.
Природа будды всегда ясна и чиста.
Где есть место для пыли?Ум - это дерево бодхи .
Тело - подставка для яркого зеркала.
Яркое зеркало изначально чистое и чистое.
Где могла быть пыль?У Бодхи изначально нет дерева.
У яркого зеркала тоже нет подставки.
Принципиально нет ничего.
Где могла возникнуть пыль? [заметка 2]
Присутствующие последователи были поражены работой одного южного варвара. Остерегаясь статуса Хуйнэна, Патриарх стер строфу и заявил, что автор строфы не достиг просветления. [11]
Толкование стихов [ править ]
Согласно традиционной интерпретации, основанной на Гуйфэне Цзунми, преемнике Шэньхуэя в пятом поколении, эти два стиха представляют соответственно постепенный и внезапный подход. По словам МакРэя, это неверное понимание:
[Этот] стих, приписываемый Шэньсю, на самом деле не относится к постепенным или прогрессивным усилиям, но к постоянной практике мытья зеркала [...] [H] является основным посланием постоянного и совершенного учения, бесконечного личное проявление идеала бодхисаттвы. [16]
Стих Хуэйнэна не стоит отдельно, но составляет пару со стихами Шэньсю:
Стихи Хуэйнэна применяют риторику пустоты, чтобы подорвать субстанциональность терминов этой формулировки. Однако основной смысл первого предложения остается. [17]
МакРэй отмечает сходство в рассуждениях со школой Oxhead, которая использовала тройную структуру: «абсолютное, относительное и среднее» или «тезис-антитезис-синтез». [18] По словам МакРэя, Сутра Платформы сама по себе является синтезом в этой тройной структуре, дающим баланс между необходимостью постоянной практики и постижением абсолютного. [17]
Наследование Хунжэня [ править ]
Однако на следующий день Патриарх тайно пошел в комнату Хуэйнэна и спросил: «Не должен ли искатель Дхармы рисковать своей жизнью таким образом?» Затем он спросил: «Готов ли рис?» Хуэйнэн ответил, что рис был готов и ждет только просеивания. [11] Патриарх тайно объяснил Хуэйнэну Алмазную сутру, и когда Хуэйнэн услышал фразу «нужно активировать свой ум, чтобы у него не было привязанностей», он «внезапно и полностью просветился и понял, что все вещи существуют в своей природе». . " [11]
Дхарма была передана Хуэйнэну ночью, когда Патриарх передал Хуэйнэну «доктрину внезапного просветления», а также свою одежду и чашу. Он сказал Хуэйнэну: «Теперь вы Шестой Патриарх. Позаботьтесь о себе, спасите как можно больше живых существ и распространяйте учения, чтобы они не были потеряны в будущем. [11]
Побег из монастыря [ править ]
Он также объяснил Хуэйнэну, что Дхарма передавалась от ума к уму, тогда как одежда передавалась физически от одного патриарха к другому. Хунжэнь приказал Шестому Патриарху покинуть монастырь, прежде чем он может пострадать. «Вы можете остановиться в Хуай, а затем спрятаться в Хуи». [11] Хунжэнь показал Хуэйнэну маршрут, по которому он мог покинуть монастырь, и перевез Хуэйнэна через реку, чтобы помочь ему сбежать. Хуэйнэн немедленно ответил с четким пониманием цели Хунжэня в этом и продемонстрировал, что он может переправиться на «другой берег» с Дхармой, переданной ему. [11]
Шестой Патриарх достиг гор Таю за два месяца и понял, что за ним следуют сотни людей, пытаясь отнять у него мантию и чашу. Однако Хуэйминь не мог переместить мантию и чашу, а затем попросил передать Дхарму от Хуэйнэна. Хуэйнэн помог ему достичь просветления и продолжил свой путь. [11]
Учения [ править ]
Внезапное просветление [ править ]
Доктринально, Южная школа связана с учением о том, что просветление происходит внезапно , а Северная школа связана с учением о том, что просветление происходит постепенно. Это полемическое преувеличение, поскольку обе школы произошли от одной и той же традиции, а так называемая Южная школа вобрала в себя многие учения более влиятельной Северной школы. [1] В конце концов обе школы вымерли, но влияние Шэньхуэя было настолько огромным, что все более поздние школы Чань проследили свое происхождение от Хуэйнэна, а «внезапное просветление» стало стандартной доктриной Чань. [1]
«Не-мысли» и медитация [ править ]
Согласно традиции, Хуэйнэн учил «не-мысли», «чистому и непривязанному разуму», который «приходит и уходит свободно и беспрепятственно функционирует без каких-либо препятствий». [19] [web 1] Это не означает, что человек вообще не думает, но это «очень внимательный, но незапутанный способ быть [...] открытым, неконцептуальным состоянием ума, которое позволяет человеку познавать реальность прямо, как есть на самом деле ". [Интернет 1]
Предполагаемый акцент северной школы на тихом созерцании подвергся критике со стороны Хуэйнэна:
При жизни человек продолжает сидеть, не лежа.
Мертвый лежит, не садясь.
В обоих случаях набор вонючих костей!
При чем здесь великий урок жизни? [19] [примечание 3]
Историческое влияние [ править ]
Согласно современной историографии, Хуэйнэн был маргинальной и малоизвестной исторической фигурой. [20] [1] Современные ученые подвергли сомнению его агиографию , и некоторые исследователи предполагают, что эта история была создана примерно в середине 8-го века, начиная с 731 года, Шэньхуэем , который предположительно был преемником Хуэйнэна, [21] чтобы завоевать влияние при императорском дворе. Он утверждал, что Huineng был преемником Hongren, а не тогда публично признанным преемником Shenxiu: [20] [1]
Именно благодаря пропаганде Шэньхуэя (684-758) Хуэйнэн (ум. 710) стал также сегодня все еще возвышающейся фигурой шестого патриарха чань / дзэн-буддизма и принят в качестве предка или основателя всех последующих линий передачи чань [.. .], используя жизнь Конфуция как образец для своей структуры, Шэньхуэй изобрел агиографию для тогда еще малоизвестного Хуэйнэна. В то же время Шэньхуэй восстановил родословную от патриархов Чань до Будды, используя идеи индийского буддизма и китайского поклонения предкам. [20]
В 745 году Шэньхуэй был приглашен поселиться в храме Хэцзэ в Лояне. В 753 году он впал в немилость, и ему пришлось покинуть столицу, чтобы отправиться в ссылку. Самым выдающимся из преемников его линии был Гуйфэн Цзунми . [22] Согласно Цзунми, подход Шэньхуэя был официально одобрен в 796 году, когда «имперская комиссия определила, что южная линия Чань представляет собой ортодоксальную передачу, и установила Шэнь-хуэй седьмым патриархом, разместив соответствующую надпись в храм Шен-лун ». [23]
Согласно Шлюттеру и Тайзеру, биография Хуэйнэна, изложенная в «Платформенной сутре», представляет собой убедительную легенду о неграмотном, «варварском» миряне, который стал патриархом чань-буддизма. Большая часть того, что мы знаем о Хуэйнэне, исходит из Сутры Платформы, которая состоит из записи публичного выступления, включающего автобиографию Хуэйнэна, которая была агиографией, то есть биографией святого, изображающего его как героя. Эта псевдоавтобиография была написана дать авторитет учению Хуэйнэна. [3]Сутра стала очень популярным текстом для распространения, пытаясь повысить важность этой исключительной линии передачи Хуэйнэна. В результате счет, возможно, изменялся на протяжении веков. Шэньхуэй (685–758) был первым человеком, который заявил, что Хуйнэн был одновременно святым и героем. В результате этого оспариваемого утверждения были внесены изменения в Сутру Платформы, рукописная копия которой была позже найдена в Дуньхуане . [3]
Оказывается, мало что было известно о Хуэйнэне до того, как о нем рассказал Шэньхуэй. «Потребовались все риторические навыки Шэнь-хуя и его сторонников, чтобы придать форму имени Хуэйнэн»; таким образом, персонаж Хуэйнэна, описанный Шэньхуэем, не был полностью реальным. [3] В «Сутре платформы» после проповеди Хуэйнэна был рассказ Фахая, который обратился к нескольким интервью между Хуэйнэном и его учениками, включая Шэньхуэя. Вероятно, что «большая часть сутры платформы была построена на изобретениях Шэньхуэя», и текстовые свидетельства предполагают, что «работа была написана вскоре после его смерти». [3]После смерти Хуэйнэна Шэньхуэй хотел заявить о своей власти над чань-буддизмом, но его позиция была оспорена Шэньсю и Пуджи, которые поддерживали северную линию преемственности, которая учила постепенному просветлению. [3] Разумно предположить, что эта автобиография, вероятно, была попыткой Шенхуэя связать себя с наиболее известными фигурами дзен-буддизма, что по существу позволило ему соединиться с Буддой через эту линию передачи. [3]
Эпитафия Хуэйнэна, начертанная признанным поэтом Ван Вэй, также обнаруживает несоответствия с описанием Хуэйнэна Шэньхуэем. Эпитафия «не нападает на Северный Чань и добавляет новую информацию о монахе Иньцзуне (627-713), который, как говорят, постригся в Хуэйнэне». [3] Ван Вэй был поэтом и государственным чиновником, тогда как Шэньхуэй был пропагандистом, проповедующим толпе, что снова вызывает вопросы о его авторитете. [3]
«Насколько можно определить из сохранившихся свидетельств, у Шэньхуэя было мало или совсем не было достоверной информации о Хуэйнэне, за исключением того, что он был учеником Хунжэня, жил в Шаочжоу и считался некоторыми последователями Чань учителем только регионального значения». [3] Похоже, что Шэньхуэй изобрел фигуру Хуэйнэна для себя, чтобы стать «истинным наследником единственной линии передачи от Будды в южной линии преемственности», и, похоже, это единственный способ, которым он мог это сделать. [3]
Следует отметить, что буддийские практики чань, включая бессловесную передачу и внезапное просветление, сильно отличались от традиционного обучения монаха. По словам Кишника, «рассказы чанов высмеивают каждый элемент идеала ученого-монаха, который веками формировался в традиционной агиографии», с примерами, найденными в огромной литературе «классического периода». [24]
Мумификация [ править ]
Мумифицированное тело, предположительно Хуэйнэна, хранится в храме Наньхуа в Шаогуане (северный Гуандун ). [web 2] Эту мумию видел иезуит Маттео Риччи , посетивший храм Наньхуа в 1589 году. Риччи рассказал европейским читателям историю Хуэйнэна (в несколько отредактированной форме), назвав его родственником христианского аскета . Риччи называет его Лиодзо (т.е. 六祖, «Шестой предок»). [25]
Изображение Хуэйнэна Лян Каем [ править ]
Обе картины справа были выполнены Лян Каем , художником из династии Южная Сун, который оставил свою должность придворного художника при дворе Цзя Тай, чтобы практиковать Чань. На этих картинах изображен Хуэйнэн, шестой патриарх чань-буддизма. Главный герой занимает нижнюю центральную часть обеих картин, его лицо повернуто в сторону, так что его черты лица не изображены.
«Шестой патриарх, рубящий бамбук» изображает процесс, через который Хуэйнэн прошел, чтобы достичь просветления, и иллюстрирует концентрацию и созерцание Хуэйнэна в процессе измельчения бамбука. Этот конкретный момент его просветления задокументирован только на этой картине, а не в каких-либо литературных источниках. [26]В правой руке он держит топор, а левую протягивает, чтобы поддержать стебель бамбука, внимательно рассматривая его. Мазки свободные и свободные, но создают упрощенное и живое изображение: они указывают на легкое движение, при котором бамбук притягивается к себе. Хуэйнэн носит рубашку с закатанными рукавами, о чем свидетельствует складка по краям плеч. Он складывает лишнюю ткань в пучок для волос. Светлые и темные чернила указывают на градацию и контраст, а светлая тень на его правой руке и бамбуковом теле указывает на источник света.
Точно так же в «Шестом патриархе, разрывающем сутру» используется похожий стиль, изображающий ту же фигуру, Хуэйнэн, совершающую другое мирское действие. Это еще раз подтверждает направленность южной чаньской традиции, которая заключается в достижении внезапного просветления без необходимости обучаться, чтобы стать монахом традиционным способом или изучать буддийские писания.
Фильм [ править ]
- В 1987 году по нему был снят фильм о боевых искусствах «Мастер Хуэй Нэн».
- Китайский биографический фильм « Легенда о Дацзянь Хуэйнэне» основан на Хуэйнэне. [27]
См. Также [ править ]
- Хун И
Примечания [ править ]
- ^ Аддисс, Ломбардо и Ройтман дают несколько иной перевод: [11]
Тело - это дерево просветления,
ум подобен стойке для яркого зеркала;
Время от времени тщательно полируйте его,
чтобы пыль не собиралась. - ^ Аддисс, Ломбардо и Ройтман дают следующий перевод: [11]
Просветление - это не дерево,
У яркого зеркала нет подставки;
Изначально не было одного - а
где могло быть место для пыли? - ^ По иронии судьбы его тело было мумифицировано после его смерти, и он продолжал сидеть. См. Также [1] Джастин Ритцингер и Маркус Бингенхаймер (2006), Реликвии всего тела в китайском буддизме - предыдущие исследования и исторический обзор и буддийские мумии.
Ссылки [ править ]
- ^ Б с д е е г ч McRae 2003 .
- ^ а б Йоргенсен 2005 .
- ^ Б с д е е г ч я J K SCHLÜTTER & Teiser 2012 .
- ^ Сосна 2006
- ^ 释 道 原 (ред.). «· 慧能» .景德 传灯 录. Пекин, Китай: 北京 国学 时代 文化 传播 有限公司. Проверено 25 марта 2009 года .
- Перейти ↑ McRae 2003 , p. 68.
- Перейти ↑ Yampolski & McRae 2005 , p. 4153-4154.
- Перейти ↑ McRae 2000 .
- Перейти ↑ McRae 2003 , p. 65-66.
- ^ Вонг 1990 .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д Addiss, Lombardo & Ройтман 2008 , с. 27.
- ^ Син Юн 2010 , стр. 2.
- Перейти ↑ McRae 2003 , p. 61.
- ^ Аддисс, Ломбардо и Ройтман 2008 .
- Перейти ↑ McRae 2003 , p. 61-62.
- Перейти ↑ McRae 2003 , p. 63-65.
- ↑ a b McRae 2003 , p. 65.
- Перейти ↑ McRae 2003 , p. 60, 65.
- ^ а б Ву 2004 , стр. 73.
- ^ а б в Хорхесен 2005 .
- ^ Mcrae 2003 , стр. 68.
- Перейти ↑ Yampolski & 2003-A , p. 9.
- ^ Грегори 1991 , стр. 279.
- ^ Kieschnick 1997 .
- ↑ De Christiana Expeditione apud Sinas , Книга третья, глава 1. Страницы 222-224 в английском переводе: Луи Дж. Галлахер (1953). "Китай в шестнадцатом веке: журналы Мэтью Риччи", Рэндом Хаус, Нью-Йорк, 1953. Оригинальный латинский текст: De Christiana Expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Jesu
- ^ «Заметки к лекциям Джеймса Кэхилла» (PDF) .
- ^ "Легенда о Дацзянь Хуэйнэн" .
Источники [ править ]
- Печатные источники
- Аддисс, Стивен; Ломбардо, Стэнли; Ройтман, Джудит (2008), Справочник по дзену: традиционные документы из Китая, Кореи и Японии , Индианаполис: Hackett Pub. Co, ISBN 9780872209091, OCLC 173243878
- Грегори, Питер Н. (1991), Внезапное просветление, за которым следует постепенное совершенствование: анализ разума Цун-ми. В: Питер Н. Грегори (редактор) (1991), Внезапно и постепенно. Подходы к просвещению в китайской мысли, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Син Юнь, Рог кролика: комментарий к сутре платформы , издательство Buddha's Light Publishing
- Йоргенсен, Джон (2005), Изобретая Хуэй-нэна, Священного Писания и биографии Шестого Патриарха в Раннем Чане , Лейден: Брилл
- Кишник, Джон (1997), Выдающийся монах: буддийские идеалы в средневековой китайской агиографии , Гонолулу: Гавайский университет Press, ISBN 0824818415, OCLC 36423410
- Макрей, Джон (2000), Сутра платформы Шестого Патриарха. Перевод с китайского языка Цзунбао (PDF) , Беркли: Центр буддийских переводов и исследований Нумата, архивировано из оригинала (PDF) 22 августа 2012 г.
- Макрей, Джон (2003), Видя сквозь дзен , The University Press Group Ltd
- Сосна, красный. Сутра платформы: Дзенское учение Хуэй-Нэна . (2006) Контрапункт. ISBN 1-59376-177-5
- Цена, AF; Вонг, Му-лам (1990), Алмазная сутра и сутра Хуэй-нэна , Бостон: Издания Shambhala Dragon
- Шлюттер, Мортен; Тайзер, Стивен Ф. (2012), Чтения сутры платформы , Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, ISBN 9780231500555, OCLC 787845142
- Вт, Алан Вт . Путь Дзен (1962) Великобритания: Пеликанские книги. ISBN 0-14-020547-0
- Ву, Джон CH (2004), Золотой век дзен: мастера дзен династии Тан , Мировая мудрость, ISBN 0-941532-44-5
- Ямпольски, Филипп (2003), Чан. Исторический очерк. В кн .: Буддийская духовность. Позднее Китай, Корея, Япония и современный мир; под редакцией Такеучи Ёсинори , Дели: Мотилал Банарсидасс
- Ямпольский, Филипп; Макрей, Джон Р. (2005), «Huineng», в Jones, Lindsay (ed.), MacMillan Encyclopedia of Religion , MacMillan
- Интернет-источники
- ^ a b c Джон М. Томпсон, Хуэйнэн (Хуэй-нэн) , Интернет-энциклопедия философии
- ^ Изображения храма Huineng и мумии Архивированных 2004-10-12 на Wayback Machine
Дальнейшее чтение [ править ]
- Куикен, Корнелис, Ян (2002), Другой Ненг (PDF) , Гронинген: докторская диссертация, Rijksuniversiteit Groningen, архивировано из оригинала (PDF) 17 мая 2015 г.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Huineng . |
- Биография и история
- Джон М. Томпсон, Хуэйнэн (Хуэй-нэн) (638–713) , Интернет-энциклопедия философии
- Легенды в Чане: северный / южный раскол, Хуэй-нэн и сутра платформы
- Работает
- Работы Huineng в Project Gutenberg
- Работает от Huineng или о нем в Internet Archive
- Сутра Платформы Дхармы Драгоценности Шестого Патриарха с комментариями Мастера Трипитии Сюань Хуа от Общества Перевода буддийских текстов
- Платформенная сутра Хуэй Нэна в переводе К. Хамфриса и Вонга Му-лама
| Буддийские титулы | ||
|---|---|---|
| Предшественник Даман Хонгрен | Патриарх Дзэн (линия Шэнхуи) | Преемник Shenhui |
| Патриарх Сото Дзэн | Преемник Цинюань Синси | |
| Патриарх Риндзай Дзэн | Преемник Наньюэ Хуайран | |
| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разное |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур
Категория
