Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Хакуин Экаку
Zen-Master-Hakuin-Ekaku-Self-Portrait-1767.png
Хакуин Экаку, автопортрет (1767 г.)
ЗаголовокРоуши
Личное
Родившийсяc. 1686
Япония
Умерc. 1769
Религиябуддизм
ШколаРиндзай
Образованиеい
禪 дзен
Часть серии по
Дзен-буддизм
Ensō
Основные статьи
Лиц
Чан в Китае

Классический

Современный

Дзен в Японии

Сон в Корее

Thiền во Вьетнаме

Дзен / Чан в США

Категория: Дзен-буддисты
Доктрины
Традиции
Пробуждение
  • Кеншо
  • Сатори
  • Внезапное просветление
  • Shikantaza
Учения
  • Десять изображений пастбища быков
  • Пять разрядов Тодзана
  • Три таинственных врата
  • Четыре способа узнать
Упражняться
  • Zazen / сикантадза
  • Кинхин
  • Практика коана
  • Хуа Тоу
  • Саму
  • Ryōki
  • Райхай
  • Буддийское пение
  • Issatsu
Школы
  • Sanjiejiao
  • Oxhead школа
  • Восточная гора учение
  • Школа Хэцзэ
  • Школа Хунчжоу
  • Пять домов Чана
  • Тибетский чан
  • Trúc Lâm
  • Plum Village Tradition
  • Порядок взаимодействия
  • Jogye Order
  • Школа дзэн Кван Ум
  • Орден Таэго
  • Школа Риндзай
  • Сото школа
  • Школа Обаку
  • Санбо Кёдан
  • Белая слива Асанга
  • Школа Дзен Обыкновенного Разума
  • Дзен Миротворцы
Родственные школы
  • Мадхьямака
  • Йогачара
  • Хуаянь
  • Тяньтай
  • Буддизм Чистой Земли
  • v
  • т
  • е
В этом японском имени , то фамилия является Хакуин .

Хакуин Экаку (白 隠 慧 鶴, 19 января 1686 - 18 января 1769) был одной из самых влиятельных фигур в японском дзен- буддизме . Он считается возродителем школы Риндзай из умирающего периода застоя, переориентируя ее на традиционно строгие методы обучения, объединяющие медитацию и практику коанов .

Биография [ править ]

Ранние годы [ править ]

Хакуин родился в 1686 году в небольшой деревне Хара , [сеть 1] у подножия горы Фудзи . Его мать была набожной буддисткой Ничирэн , и вполне вероятно, что ее благочестие сильно повлияло на его решение стать буддийским монахом . В детстве Хакуин посетил лекцию монаха Нитирэн на тему « Восемь горячих адов» . Это произвело глубокое впечатление на молодого Хакуина, и он начал испытывать сильный страх перед адом , ища способ спастись от него. В конце концов он пришел к выводу, что необходимо стать монахом.

Шоин-дзи и Дайсё-дзи [ править ]

В возрасте пятнадцати лет он получил согласие родителей присоединиться к монашеской жизни и был рукоположен в местном храме дзэн, Шоин-дзи . Когда главный монах Шоин-дзи заболел, Хакуина отправили в соседний храм Дайсё-дзи, где он служил послушником в течение трех или четырех лет, изучая буддийские тексты. Находясь в Дайшо-дзи, он прочитал Сутру Лотоса , которую секта Нитирэн считает королем всех буддийских сутр, и нашел ее разочаровывающей, сказав, что «она состоит из не более чем простых сказок о причине и следствии ».

Дзэнсо-дзи [ править ]

В возрасте восемнадцати лет он покинул Дайсё-дзи и отправился в Дзэнсо-дзи, храм недалеко от Хары. [1] В возрасте девятнадцати лет в своих исследованиях он натолкнулся на историю китайского чаньского мастера Янтоу Цюаньхуо , зверски убитого бандитами. Хакуин отчаялся из-за этой истории, поскольку она показала, что даже великий монах не может быть спасен от кровавой смерти в этой жизни. Как же тогда он, простой монах, мог надеяться на спасение от адских мук в следующей жизни? Он отказался от своей цели стать просветленным монахом и, не желая со стыдом возвращаться домой, путешествовал, изучая литературу и поэзию. [2]

Zuiun-ji [ править ]

Путешествуя с двенадцатью другими монахами, Хакуин направился в Дзуйун-дзи, резиденцию Баха Роджина, уважаемого ученого, но также и стойкого учителя. [3] Во время учебы у поэта-монаха Бао он получил опыт, который вернул его на путь монашества. Он увидел несколько книг, сложенных во дворе храма, книги всех школ буддизма. Пораженный всеми этими томами литературы, Хакуин молился богам Дхармы, чтобы они помогли ему выбрать путь. Затем он протянул руку и взял книгу; это был сборник дзэн-историй времен династии Мин . Вдохновленный этим, он покаялся и посвятил себя практике дзэн. [4]

Первое пробуждение [ править ]

Эйген-дзи [ править ]

Он снова отправился в путешествие на два года, поселившись в храме Эйген-дзи, когда ему было двадцать три года. Именно здесь Хакуин впервые достиг просветления, когда ему было двадцать четыре года. [5] Он заперся в святилище в храме на семь дней и в конце концов достиг сильного пробуждения, услышав звон храмового колокола. Однако его хозяин отказался признать это просветление, и Хакуин покинул храм.

Сёдзю Роджин [ править ]

Хакуин снова уехал, чтобы учиться всего восемь месяцев у Сёдзю Роджин (Докю Этан, 1642–1721). [6] Сёдзю был очень требовательным учителем, который обрушивал на Хакуина оскорбления и удары, пытаясь освободить его от ограниченного понимания и эгоизма. Когда его спросили, почему он стал монахом, Хакуин сказал, что падение в ад было вызвано ужасом, на что Сёдзю ответил: «Ты эгоистичный негодяй, не так ли!» [7] Сёдзю назначил ему серию «труднопроходимых» коанов. Это привело к трем изолированным моментам сатори , но только восемнадцать лет спустя Хакуин действительно понял, что Сёдзю имел в виду под этим. [7]

Хакуин покинул Сёдзю после восьми месяцев обучения [8], не получив формальной передачи дхармы ни от Сёдзю Родзина, [9], ни от какого-либо другого учителя, [сеть 2], но Хакуин считал себя наследником Сёдзю Роджин. Сегодня считается, что Хакуин получил передачу дхармы от Сёдзю. [веб 3]

Тайги - большое сомнение [ править ]

Хакуин понял, что его достижение было неполным. [10] Он был не в состоянии поддерживать спокойствие ума в зале Дзэн посреди повседневной жизни. [10] Когда ему было двадцать шесть лет, он прочитал, что «все мудрецы и выдающиеся священники, лишенные разума Бодхи, попадают в ад». [11] Это вызвало у него «большое сомнение» ( тайги ), поскольку он думал, что формальное вступление в монашество и ежедневное выполнение ритуалов - это ум бодхи. [11] Только после своего последнего пробуждения, в возрасте 42 лет, он полностью осознал, что означает «ум бодхи», а именно работу на благо других. [11]

Болезнь дзэн [ править ]

Ранние экстремальные нагрузки Хакуина повлияли на его здоровье, и в какой-то момент своей молодой жизни он заболел почти на два года, испытав то, что теперь, вероятно, было бы классифицировано западной медициной как нервный срыв . Он назвал это болезнью дзэн и попросил совета у даосского пещерного отшельника по имени Хакую, который прописал визуализациюи дыхательная практика, которая в конечном итоге облегчила его симптомы. С этого момента Хакуин уделял большое внимание физической силе и здоровью в своей практике Дзэн, а изучение Дзэн в стиле Хакуин требовало большой выносливости. Хакуин часто говорил об укреплении тела за счет концентрации духа и сам следовал этому совету. К семидесяти годам он утверждал, что у него больше физической силы, чем в тридцать, и он мог сидеть в медитации дзадзэн или петь сутры в течение всего дня без усталости. Практики, которым Хакуин научился у Хакую, до сих пор передаются в школе Риндзай.

Главный священник Шоин-дзи [ править ]

Еще через несколько лет путешествия, в возрасте 31 года Хакуин вернулся в Сёин-дзи, храм, в котором он был рукоположен. Вскоре он был назначен главным священником, и в этом качестве он прослужил следующие полвека. Когда он был назначен главным жрецом Шоин-дзи в 1718 году, он имел титул Дай-ичиза , «Первый монах»: [12]

Это был минимальный ранг, требуемый постановлением правительства для тех, кто был назначен священниками храма, и, похоже, был не более чем вопросом уплаты пошлины и регистрации Хакуина в качестве действующего президента Шоин-дзи. [12]

Примерно в это же время он принял имя «Хакуин», что означает «скрытый в белом», имея в виду состояние сокрытия в облаках и снеге горы Фудзи. [13]

Окончательное пробуждение [ править ]

Хотя у Хакуина было несколько «переживаний сатори», он не чувствовал себя свободным и не мог интегрировать свое осознание в свою обычную жизнь. [14] В возрасте 41 года он испытал окончательное и полное пробуждение, читая Сутру Лотоса, сутру, которую он игнорировал в молодости. Он понял, что ум Бодхи означает работу на благо каждого живого существа: [15]

Это была глава о притчах, в которой Будда предостерегает своего ученика Шарипутру от наслаждения радостями личного просветления и раскрывает ему истину миссии Бодхисаттвы , которая состоит в том, чтобы продолжать практику за пределами просветления, обучая и помогая другим, пока все существа достигли спасения. [14]

Он писал об этом опыте, говоря, что «внезапно я проник в совершенное, истинное, окончательное значение лотоса». Это событие стало поворотным в жизни Хакуина. Он посвятил остаток своей жизни помощи другим в достижении освобождения. [14] [15]

Практика ума бодхи [ править ]

Свиток каллиграфии Хакуина Экаку (изображает Бодхидхарму ). Надпись: Дзикиси ниншин, Кэнсё джобуцу : «Прямое указание на ум человека, видение своей природы и превращение в Будду».

Следующие сорок лет он провел, преподавая в Сёин-дзи, писал и читал лекции. Сначала там было всего несколько монахов, но вскоре слухи распространились, и студенты дзэн стали приезжать со всей страны, чтобы учиться у Хакуина. В конце концов, целая община монахов сформировалась в Харе и его окрестностях, а количество учеников Хакуина исчислялось сотнями. В конечном итоге он удостоил более восьмидесяти учеников своих преемников.

Это так? [ редактировать ]

В этот период произошел известный анекдот:

Рядом с Хакуином жила красивая японская девушка, родители которой владели продуктовым магазином. Однажды без всякого предупреждения ее родители обнаружили, что она беременна. Это рассердило ее родителей. Она не хотела признаваться, кем был этот человек, но после долгих преследований наконец назвала Хакуин.

В большом гневе родители пошли к мастеру. "Это так?" все, что он мог сказать. После рождения ребенка его принесли Хакуину. К этому времени он потерял репутацию, что его не беспокоило, но он очень хорошо заботился о ребенке. Он получал молоко от своих соседей и все остальное, что было нужно ребенку такухауцу . [а]

Через год девочка уже не выдержала. Она рассказала родителям правду - настоящим отцом ребенка был молодой человек, работавший на рыбном рынке.

Мать и отец девочки сразу же отправились к Хакуину, чтобы попросить прощения, извиниться подробно и вернуть ребенка.

Хакуин улыбнулся и охотно уступил ребенку, сказав: «Это так? Приятно слышать, что у этого ребенка есть отец» [17] [18]

Смерть [ править ]

В возрасте 83 лет Хакуин умер в Хара, той же деревне, в которой он родился и которую он превратил в центр учения Дзэн.

Учения [ править ]

Дарума Хакуина

Пост-сатори практика [ править ]

Хакуин видел «глубокое сострадание и обязательство помогать всем живым существам повсюду» [19] как неотъемлемую часть буддийского пути к пробуждению . Хакуин подчеркнул необходимость «тренировки после сатори» [20] [21], очищающей ум от кармических склонностей и

[W] наклоняет вперед колесо Четырех универсальных обетов, обещая принести пользу и спасти все живые существа, прилагая каждую минуту своей жизни к практике великого дарования Дхармы. [21]

Понимание необходимости пробуждения бодхичитты сформировало последнее пробуждение Хакуина:

Прежде всего следует ценить практику, которая наступает после достижения сатори. Что это за практика? Это практика, которая ставит на первое место Разум Просветления .
[На] сорок первом году своей жизни [...] я, наконец, проник в самую суть этого великого дела. Вдруг, неожиданно, я увидел это - это было так ясно, как если бы оно было прямо здесь, в ямке моей руки. Что такое разум просветления? Я понял, что это вопрос добрых дел - приносить пользу другим, давая им дар учения Дхармы. [21]

Практика коана [ править ]

Хакуин глубоко верил, что для ученика наиболее эффективным способом достижения озарения является обширная медитация на коан. Только с непрерывным изучением своего коана ученик сможет стать единым с коаном и достичь просветления. Психологическое давление и сомнение , возникающие, когда кто-то борется с коаном, призваны создать напряжение, ведущее к пробуждению. Хакуин назвал это «великим сомнением», написав: «В основе большого сомнения лежит великое пробуждение. Если вы полностью сомневаетесь, вы полностью проснетесь». [22]

Хакуин использовал пятиступенчатую систему классификации: [23]
1. Хосшин , коаны тела дхармы, используются для пробуждения первого понимания шуньяты . [23] Они открывают дхармакаю , фундаментальное. [24] Они вводят «недифференцированное и безусловное». [25]
2. Кикан , коаны динамического действия, помогают понять феноменальный мир, увиденный с точки зрения пробужденного; [26] Там, где коаны хосин представляют тай , субстанцию, коаны кикан представляют ю , функцию. [27]
3. Гонсен, объяснение слов коанов, помощь в понимании записанных высказываний старых мастеров. [28] Они показывают, как Фундаментальное, хотя и не зависящее от слов, тем не менее выражается словами, без привязки к словам. [ требуется пояснение ] [29]
4. Хачи Нанто , восемь «труднопроходимых» коанов. [30] Существуют различные объяснения этой категории, одно из которых состоит в том, что эти коаны отсекают цепляние за предыдущее достижение. Они создают еще одно Великое Сомнение, которое разрушает самость, достигнутую посредством сатори . [31] Неизвестно, какие именно эти восемь коанов. [32]Хори приводит различные источники, в которых всего содержится десять хачи нанто коанов. [33]
5. Коаны гои дзюдзюкин , пять рангов Тодзана и десять могильных заповедей. [34] [30]

Акцент Хакуина на практике коана оказал сильное влияние на японскую школу Риндзай. В системе, разработанной его последователями, учитель присваивает ученикам коаны, а затем медитирует на них. Как только они добьются успеха, они должны продемонстрировать свою проницательность в частном интервью с учителем. Если учитель считает, что ученик действительно получил удовлетворительное понимание коана, то назначается другой. Основная роль Хакуина в развитии этой системы коанов, скорее всего, заключалась в выборе и создании коанов, которые будут использоваться. В этом он не ограничился классическими коллекциями коанов, унаследованными от Китая; он сам создал один из самых известных коанов: «Вы знаете звук хлопка двумя руками; скажите мне, что такое звук одной руки?».Хакуин предпочел этот новый коан наиболее часто назначаемому первому коану из китайской традиции.Му коан. Он считал, что его «Звук одной руки» более эффективен в порождении большого сомнения, и заметил, что «его превосходство над предыдущими методами похоже на разницу между облаком и грязью».

Четыре способа узнать [ править ]

См. Также: Четыре Дхармадхату и Пять мудростей

Асанга , один из главных сторонников Йогачара , представил идею четырех способов познания: совершенство действия, наблюдающее знание, универсальное знание и великое знание зеркала. Он связывает их с Восьми Сознаниями :

  1. Пять чувств связаны с совершенством действия,
  2. Самджна (познание) связана с наблюдением за знанием,
  3. Манас (ум) связан с универсальным знанием,
  4. Алая-виджняна связана с великим знанием зеркала. [35]

Со временем эти способы познания были также связаны с учением о трех телах Будды ( Дхармакая , Самбхогакая и Нирманакая), вместе формируя «учение Юишики». [35]

Хакуин связал эти четыре способа познания с четырьмя вратами на буддийском пути: вратами вдохновения, вратами практики, вратами пробуждения и вратами нирваны. [36]

  1. Врата Вдохновения - это первоначальное пробуждение, кэнсё , видение своей истинной природы.
  2. Врата практики - это очищение себя непрерывной практикой.
  3. «Врата пробуждения» - это изучение древних мастеров и буддийских сутр с целью углубить понимание буддийских учений и приобрести навыки, необходимые для помощи другим живым существам на буддийском пути к пробуждению.
  4. Врата Нирваны - это «окончательное освобождение», «знание без какого-либо загрязнения». [36]

Оппозиция "дзен-бездельнику" [ править ]

Одной из основных проблем Хакуина была опасность того, что он называл учителями «ничего не делающего дзен», которые, достигнув небольшого опыта просветления, посвятили остаток своей жизни, как он выражается, «проживанию день за днем ​​в состоянии сидячий сон ". [37] Квиетистские практики, стремящиеся просто очистить ум, или учителя, которые учили, что спокойная «пустота» есть просветление, были постоянными целями Хакуина. В этом отношении он особенно критически относился к последователям дзэн- самоуверенного мастера Банкея . [38] Он подчеркивал необходимость непрекращающегося и сурового обучения для углубления прозрения просветления и развития способности проявлять его во всех действиях. [20] [21]Он призывал своих учеников никогда не довольствоваться поверхностными достижениями и искренне верил, что просветление возможно для всех, если они приложат усилия и приступят к своей практике с настоящей энергией. [21]

Мирские учения [ править ]

Будучи чрезвычайно известным и популярным мастером дзэн в более поздние годы своей жизни, Хакуин твердо верил в то, что мудрость дзэн пронизывает всех людей. Благодаря его воспитанию в качестве простого человека и его многочисленным путешествиям по стране, он смог общаться с сельским населением и служил своего рода духовным отцом для людей в районах, окружающих Сёин-дзи. Фактически, он отклонил предложения служить в великих монастырях Киото , предпочтя остаться в Сёин-дзи. Большая часть его наставлений простым людям была сосредоточена на том, чтобы вести нравственно добродетельную жизнь. Показывая удивительную широту взглядов, его этические учения основывались на элементах конфуцианства., древние японские традиции и традиционные буддийские учения. Он также никогда не стремился остановить сельское население от соблюдения традиций, не относящихся к дзэн, несмотря на кажущуюся нетерпимость к практике других школ в его трудах.

В дополнение к этому, Хакуин был также популярным лектором Дзэн, путешествуя по стране, часто в Киото, чтобы учить и говорить о Дзэн. Он часто писал последние пятнадцать лет своей жизни, пытаясь записать свои уроки и опыт для потомков. Большая часть его сочинений была написана на родном языке и в популярных формах поэзии, которые читали простые люди.

Каллиграфия [ править ]

Важной частью практики Дзэн Хакуина были его живопись и каллиграфия . Он серьезно занялся живописью только в конце своей жизни, почти в шестьдесят лет, но признан одним из величайших японских художников дзен. Его картины предназначались для отражения ценностей дзэн и служили своего рода «наглядными проповедями», которые были чрезвычайно популярны среди мирян того времени, многие из которых были неграмотными . Сегодня картины Хакуина Экаку, посвященные Бодхи Дхарме, пользуются спросом и выставляются в нескольких ведущих музеях мира.

Влияние [ править ]

Через Хакуина все современные японские линии передачи Риндзай являются частью линии преемственности Отокан , принесенной в Японию в 1267 году Нанпо Джомио , который получил передачу Дхармы в Китае в 1265 году. [Web 4]

Все современные линии передачи Риндзай происходят от Индзана Иэна (1751–1814) и Такудзю Косена (1760–1833), [39] [40] обоих учеников Гасан Дзито (1727–1797). Гасан считается наследником дхармы Хакуина, хотя «он не принадлежал к узкому кругу учеников и, вероятно, даже не был одним из наследников дхармы Хакуина». [41]

Линия
Линцзи Школа Линьцзи
EisaiЛиния
Линцзи Школа Линьцзи
Myozen

Сюйтан Чжию 虚 堂 智愚 (яп. Кидо Чигу, 1185–1269) [сеть 5] [сеть 6] [сеть 7]

Нанпо Сёмё (南浦 紹明?) (1235–1308)
Шухо Миочо
Канзан Эген關 山 慧 玄 (1277–1360),
основатель Мёсин-дзи
  • Тетто Гико (1295–1369)
  • Гонгай Сочу (1315–1390)
Дзюо Сохицу (1296–1380)
Муин Сойн (1326–1410)
Тозен Сошин (Секко Сошин) (1408–1486)
Тойо Эйчо (1429–1504 гг.)
Тайга Танкё (? –1518)
Кохо Генкун (? –1524)
Sensho Zuisho (? -?)
Ян Чисацу (1514–1587)
Тозен Сошин (1532–1602)
Ёзан Кэйё (? -?)
Гудо Тошоку ( 1577–1661 )
Шидо Бунан (1603–1676)
Сёдзю Родзин ( Сёдзю Ронин, Докю Этан, 1642–1721)
Хакуин (1686–1768)
# Гасан Джит峨山 慈 棹 (1727–1797)
Индзан Иэн隱 山 惟 琰 (1751–1814)Такуджу Косен卓 洲 胡 僊 (1760–1833)
Линия ИндзанаЛиния Такуджу
Школа РиндзайШкола Риндзай

Сочинения [ править ]

Хакуин оставил обширное собрание работ, разделенных на «Работы по Дхарме» (14 томов) и « Канбун» (4 тома). [42] Ниже приведены наиболее известные и отредактированные на английском языке.

  • Оратегама (遠 羅 天 釜), Чайник с тиснением , сборник писем. Хакуин, Дзэндзи (1963), Чайник с тиснением. Орейт Гама и другие работы , Лондон: Аллен и Анвин
  • Ясэн канна (夜 船 閑話), « Праздный разговор на ночном корабле» , работа по оздоровительным техникам медитации ( цигун ).

В современных антологиях [ править ]

  • Хакуин (2005), Пять рангов. В кн .: Классика буддизма и дзэн. Сборник переводов Томаса Клири , 3 , Бостон, Массачусетс: Шамбала, стр. 297–305.
  • Хакуин, Экаку (2010), « Дикий плющ: духовная автобиография дзен-мастера Хакуина» , Норман Уодделл, переводчик, Shambhala Publications, ISBN 9781570627705

См. Также [ править ]

  • Буддизм в Японии
  • Список буддистов Риндзай
  • Список буддийских тем
  • Религии Японии

Примечания [ править ]

  1. ^ Такухацу (托 鉢) - это традиционная форма даны или милостыни, передаваемой буддийским монахам в Японии . [16]

Ссылки [ править ]

Ссылки на книги [ править ]

  1. ↑ Waddell & 2010-a , p. XV.
  2. ↑ Waddell & 2010-a , p. xvi.
  3. ↑ Waddell & 2010-a , p. xvii.
  4. ↑ Waddell & 2010-a , p. xviii – xix.
  5. Перейти ↑ Waddell & 2010-b , p. xvii.
  6. ↑ Waddell & 2010-a , p. xxi – xxii.
  7. ^ a b Waddell & 2010-a , стр. xxii.
  8. ↑ Waddell & 2010-a , p. xxii – xxiii.
  9. Перейти ↑ Mohr 2003 , p. 311-312.
  10. ^ a b Waddell & 2010-a , стр. xxv.
  11. ^ а б в Ёсизава 2009 , стр. 44.
  12. ^ a b Waddell & 2010-a , стр. XXIX.
  13. ^ Стивенс 1999 , стр. 71.
  14. ^ a b c Waddell & 2010-b , стр. xviii.
  15. ^ а б Ёсизава 2009 , стр. 41.
  16. ^ Словарь буддизма . Издательство Оксфордского университета. 2004. ISBN. 9780198605607.
  17. ^ Представители 2008
  18. ^ Кимихико 1975
  19. Перейти ↑ Low 2006 , p. 35.
  20. ^ а б Уодделл 2010 .
  21. ^ а б в г д Хакуин 2010 .
  22. ^ 1939–2013, МакЭвилли, Томас (август 1999). Скульптура в эпоху сомнений . Нью-Йорк. ISBN 9781581150230. OCLC  40980460 .CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  23. ^ a b Бессерман 2011 , стр. 148.
  24. Перейти ↑ Hori & 2005-B , p. 136.
  25. Перейти ↑ Hori & 2005-B , p. 136-137.
  26. ^ Бессерман 2011 , стр. 148-149.
  27. Перейти ↑ Hori & 2005-B , p. 137.
  28. ^ Бессерман 2011 , стр. 149.
  29. Перейти ↑ Hori & 2005-B , p. 138.
  30. ^ a b Hori & 2005-B , стр. 135.
  31. Перейти ↑ Hori & 2005-B , p. 139.
  32. ^ Хори 2003 , стр. 23.
  33. ^ Хори 2003 , стр. 23-24.
  34. ^ Бессерман 2011 , стр. 151.
  35. ^ a b Low 2006 , стр. 22.
  36. ^ a b Low 2006 , стр. 32-39.
  37. ^ Хакуин 2010 , стр. 3.
  38. ^ Хакуин 2010 , стр. 125, 126.
  39. Перейти ↑ Dumoulin-2005-B , p. 392.
  40. ^ Стивенс 1999 , стр. 90.
  41. Перейти ↑ Dumoulin-2005-B , p. 391.
  42. ^ Исследовательская группа Хакуина занимается исследованием письменных работ Хакуина.

Источники [ править ]

Опубликованные источники [ править ]

  • Бессерман, Перл; Стегер, Манфред (2011), радикалы Дзен, повстанцы и реформаторы , публикации мудрости , ISBN 9780861716913
  • Дюмулен, Генрих (2005-B) (2005), Дзен-буддизм: История. Том 2: Япония , Книги мировой мудрости, ISBN 9780941532907
  • Хакуин, Экаку (2010), « Дикий плющ: духовная автобиография дзен-мастера Хакуина» , Норман Уодделл, переводчик, Shambhala Publications, ISBN 9781570627705
  • Хакуин; Уодделл (2010-б), Норман, Основные учения Дзен Мастера Хакуина , Shambhala Classics
  • Хори (2005-B), Виктор Соген, Шаги практики коана. В: Джон Дайдо Лоори, Томас Юхо Киршнер (редакторы), Сидя с коанами: основные работы по самоанализу дзэн-коана , Wisdom Publications
  • Низкий, Альберт (2006), Хакуин о Кеншо. Четыре пути познания , бостон и лондон: шамбала
  • Мор, Мишель. «Выход из недвойственности: практика Коана в традиции Риндзай со времен Хакуина». В книге «Коан: тексты и контексты в дзен-буддизме» под редакцией С. Хайне и Д. С. Райта. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2000.
  • Мор, Мишель (2003), Хакуин. В кн .: Буддийская духовность. Позднее Китай, Корея, Япония и современный мир; под редакцией Такеучи Ёсинори , Дели: Мотилал Банарсидасс
  • Тревор Леггетт, Пещера тигра , ISBN 0-8048-2021-X , содержит историю болезни Хакуина. 
  • Стивенс, Джон (1999), Мастера дзен. Маверик, мастер мастеров и странствующий поэт. Иккю, Хакуин, Рёкан , Kodansha International
  • Уодделл, Норман, пер. «Ясенканна Хакуина». В книге «Восточный буддист» (новая серия) 34 (1): 79–119, 2002.
  • Уодделл (2010-а), Норман, предисловие к «Дикий плющ: духовная автобиография дзенского мастера Хакуина» , Shambhala Publications
  • Уодделл (2010-b), Норман, Введение переводчика в «Основные учения Дзен Мастера Хакуина» , Shambhala Classics
  • Ямпольский, Филип Б. Мастер Дзен Хакуин: Избранные сочинения . Под редакцией У. Т. де Бари. Vol. LXXXVI, Переводы восточных классиков, летописей или цивилизации: источники и исследования. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1971, ISBN 0-231-03463-6 
  • Ямпольский, Филипп. «Хакуин Экаку». Энциклопедия религии . Эд. Мирча Элиаде. Vol. 6. Нью-Йорк: Макмиллан, 1987.
  • Представители, Пол; Сензаки, Нёгэн (2008), Zen Flesh, Zen Bones: A Collection of Zen and Pre-Zen Writings , ISBN 978-0-8048-3186-4
  • Йошизава, Кацухиро (2010), Религиозное искусство дзен-мастера Хакуина , Counterpoint Press
  • Kimihiko, Naoki (1975), Hakuin zenji: KenkoÌ "hoÌ" to Itsuwa (японский) , Nippon Kyobunsha co., Ltd., ISBN 978-4531060566

Интернет-источники [ править ]

  1. ^ Храм Shoinji
  2. ^ Джеймс Форд (2009), Преподавание в дзен
  3. ↑ Дзен-буддизм: с точки зрения японских школ дзэн Сото и Риндзай. Архивировано 17 июля 2012 г. в Wayback Machine.
  4. ^ Риндзай-Обаку Дзэн - Что такое Дзен? - История
  5. ^ Korinji - Lineage
  6. ^ Происхождение Lineage Ōtōk Риндзай в Японии
  7. ↑ Риндзай (Линь-чи) Линия Джошу Сасаки Роши

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Хакуин, Экаку (2010), « Дикий плющ: духовная автобиография дзен-мастера Хакуина» , Норман Уодделл, переводчик, Shambhala Publications, ISBN 9781570627705
  • Низкий, Альберт (2006), Хакуин о Кеншо. Четыре пути познания , бостон и лондон: шамбала
  • Йошизава, Кацухиро (2010), Религиозное искусство дзен-мастера Хакуина , Counterpoint Press
  • Спенс, Алан (2014), Ночная лодка: Дзен-роман , Canongate UK, ISBN 978-0857868541

Внешние ссылки [ править ]

  • Барбара О'Брайен, Жизнь, учение и искусство дзенского мастера Хакуина
  • Публикации Шамбалы, Руководство для читателей Дзен Мастера Хакуина
  • Terebess.hu, Избранные сочинения Хакуина Экаку
  • Чиолек, Т. Мэтью (1997-настоящее время), школа дзен-буддизма Хакуин (линия передачи Хакуина)
  • Дон Уэбли, Краткая биография Хакуина