Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
禪 дзен
Часть серии по
Дзен-буддизм
Ensō
Основные статьи
Лица
Чан в Китае

Классический

Современный

Дзен в Японии

Сеон в Корее

Тхён во Вьетнаме

Дзен / Чан в США

Категория: Дзен-буддисты
Доктрины
Традиции
Пробуждение
Учения
  • Десять изображений пастбища быков
  • Пять разрядов Тодзана
  • Три таинственных врата
  • Четыре способа познания
Упражняться
  • Zazen / сикантадза
  • Кинхин
  • Практика коана
  • Хуа Тоу
  • Саму
  • Ryōki
  • Райхай
  • Буддийское песнопение
  • Issatsu
Школы
  • Sanjiejiao
  • Oxhead School, дневная
  • Восточно-горное учение
  • Школа Хэцзэ
  • Школа Хунчжоу
  • Пять домов Чана
  • Тибетский чан
  • Trúc Lâm
  • Сливовая деревня традиция
  • Порядок взаимодействия
  • Jogye Order
  • Школа дзэн Кван Ум
  • Орден Таэго
  • Школа Риндзай
  • Школа Сото
  • Школа Обаку
  • Санбо Кёдан
  • Белая слива Асанга
  • Школа Дзэн Обыкновенного Разума
  • Дзен Миротворцы
Родственные школы
  • Мадхьямака
  • Йогачара
  • Хуаянь
  • Тяньтай
  • Буддизм Чистой Земли
  • v
  • т
  • е

Шикантаза (只管 打坐) - это японский перевод китайского термина дзадзэн, введенный Руджингом , монахомшколы дзэн- буддизма Каодун , для обозначения практики, называемой «Безмолвное озарение», или «Безмятежное отражение», предыдущими мастерами Каодонга. . [1] В Японии это связано со школой Сото . В отличие от многих других форм медитации , сикантадза не требует сосредоточенного внимания на конкретном объекте (например, дыхании); вместо этого практикующие «просто сидят» в состоянии сознательного осознания.

Этимология [ править ]

Термин сикантадз не приписывается Догэн педагог Tiantong Раджинг (1162-1228), и это буквально означает „ничего , кроме сидения.“ [2] Другими словами, Догэн означает «делать только дзадзэн от всего сердца» или «целеустремленно сидеть». [3] [4]

Сикантадза является китайско-японское чтение из китайских слов zhǐguǎn只管«всеми средствами, просто, просто, только касается» и dǎzuò打坐«[Буддизм / Даосизм] сидеть в медитации». [5] Цифровой словарь буддизма переводит сикан или zhǐguǎn只管как « чтобы сосредоточиться исключительно на», Таза или dǎzuò打坐как « приземистый , сесть со скрещенными ногами», что соответствует санскритского utkuṭuka-стха и переводит Шикан Таза из zhǐguǎn dzuò只管 打坐 (или qíguǎn dzuò祇管 打坐 с ци «бог земли; местный бог») как «медитация просто сидения», объясненная как «форма медитации дзэн, в основном связанная со школой Сото, которая делает упор на опустошение ума, в отличие от метода коана. ". [6]

Джеймс Измаил Форд говорит, что некоторые авторы гипотетически прослеживают корень слова «просто сидение» в медитации випассаны , но «это далеко не так». [7] японские имеют много омофонов выраженных сиканы , и это этимологическая путаница о сикан只管«только, просто» происходит от более широко используются слова , которое переводится с санскритом « Саматхом и випашьяном » имена двух основных форм буддийской медитации : Японский сикан止 観 «концентрация и наблюдение» [8] (как практикуется сектой Тэндай), от китайского zhǐguān止觀 «[буддизм] сохраняйте душевное спокойствие, наблюдая за вселенной» (ср. Мохэ Чжигуань ) [9], что составляет ши или чжо止 «остановись; стабилизируй; шаматха » и кан или гуан觀 «наблюдай; созерцай; випашьяна » . Примером путаницы 止 観 с 只管 является утверждение Стива Хагена о том, что « ши [Хаген имеет в виду '只' Догена] означает спокойствие [= '止'], кан [Хаген имеет в виду '管' Догена] означает осознание [= '観'], ta означает попадание точно в нужную точку (не на один атом),а за означает сидеть ».[10]

Истоки и развитие [ править ]

Бесшумное освещение [ править ]

«Просто сидеть» - это термин, который Руцзин использовал для «безмолвного озарения» или «безмолвного отражения» [примечание 1] (китайский mòzhào默 照; японский мокушо ), который можно понимать как интегрированную практику шаматхи (успокоения ума) и випашьяны. (проницательное созерцание) и было отличительной чертой китайской школы Каодун Чань . [12]

Это не просто союз успокоения и прозрения, который уже был развит в буддийской традиции Тяньтай в средневековом Китае. Скорее, это описание естественной сущности и функции ума. В этом смысле его можно проследить до самых ранних чаньских учений Бодхидхармы . [13]

Первым чаньским учителем, сформулировавшим безмолвное освещение, был мастер Цаодун Хунчжи Чжэнцзюэ (1091–1157), который написал надпись, озаглавленную «Медитация безмолвного озарения» ( Mokushō zen默 照 禅 или Mòzhào chán默 照 禪). [14] Согласно Тайгену Дэну Лейтону, эта практика представляет собой «недвойственную безобъектную медитацию», которая:

... включает отказ от исключительного сосредоточения на конкретном сенсорном или ментальном объекте, чтобы позволить намеренное восприятие всех явлений как единой целостности. Эта безобъектная медитация направлена ​​на радикальный, утонченный недуализм, который не улавливает ни одного из очень тонких различий, к которым склонны наши привычные умственные работы и которые отдаляют нас от нашего опыта. Такая дихотомизация субъект-объект понимается как искусственная, вымышленная. Бесшумное освещение также беспредметно в том смысле, что оно не преследует конкретных ограниченных целей. Конечная цель духовной практики, универсально пробужденное сердце / ум, не может быть отделена от нашего собственного неотъемлемого существа и нашего непосредственного, сиюминутного осознания. [15]

А. Чарльз Мюллер объясняет, что этот метод, который включал поиск просветленной мудрости через полную неподвижность ума, стал «основной практикой школы Сото Дзэн, где Догэн охарактеризовал его такими терминами, как« просто сидеть »只管.». [16]

Истоки Сикантадзы также можно проследить до безмолвного освещения. Однако некоторые учителя считают, что это отличается от учения Хунчжи Чжэнцзюэ с точки зрения практики и теории. [17]

Догэн [ править ]

В тринадцатом веке Догэн Дзэндзи, который представил школу Сото в Японии, использовал большую часть работ Хунчжи о беззвучном освещении, чтобы пролить свет на то, что он называл «сикантаза». С тех пор практика сикантадза в первую очередь связана со школой Сото. Хотя безмолвное озарение теоретически является «бессистемным методом», важно понимать, что практика сикантадза Догэна «использовала несколько иной подход». [18]

Китайский Chán Мастер Шэнъянь заявил, что сикантадз похож на безмолвное озарение. [13] [19]

Современные интерпретации [ править ]

Мастер Шенген объясняет значение этого термина следующим образом:

Это «просто сидение» по-китайски - цзигуань дадзуо . Буквально это означает «просто сидеть в уме». Некоторые из вас знакомы с японской транслитерацией, сикантаза . В нем есть дух: «Только занимайтесь своим делом». Какой бизнес? Просто сидеть за собой. По крайней мере, вам должно быть ясно, что вы сидите. «Следите за тем, чтобы просто сидеть», - это значит знать, что ваше тело сидит там. Это не означает, что нужно следить за определенной частью тела или испытывать определенные ощущения. Вместо этого все ваше тело, все ваше существо сидит там. [20] : 94

По словам Мерва Фаулера, сикантаза лучше всего описывается как:

спокойное сидение в открытом сознании, прямо отражающее реальность жизни. [21]

Шикантаза часто называют бесцельной медитацией в спокойном осознавании,

не работая ни над коаном, ни считая дыхание. Это состояние настороженности, выполняется прямо, без следов вялости или сонливости. [22]

Практика [ править ]

Сото [ править ]

В своей работе « Фукан дзадзэнги» Догэн пишет:

Найдите чистое сухое место, по возможности прохладное летом и теплое зимой. Далее он описывает использование дзафу , маленькой круглой подушки, на которой человек сидит, и забутона , или большей квадратной плоской подушки под дзафу, которая поддерживает лодыжки и колени. Затем он описывает основную позу - сидение прямо, руки на коленях, глаза опущены вниз - как «метод, используемый всеми предками Будды в дзэн» » [23].

Фред Рейнхард Даллмайр пишет:

Что касается практики, Догэн рекомендовал явно непривязанный или не повторяющийся вид действий, то есть деятельность, совершенно не связанную с выгодами или достижением скрытых целей: деятельность `` просто сидеть '' или `` ничего, кроме сидения '' ( сикантаза ), посредством чего я - поиск откладывается в манере, напоминающей решительное «отбрасывание тела и разума». [24]

По словам Мастера Шенгена ,

Когда вы тренируетесь просто сидя, четко осознавайте все, что происходит в вашем уме. Что бы вы ни чувствовали, осознавайте это, но никогда не оставляйте осознавание всего вашего тела, сидящего там. Шикантаза не сидит, ничего не делая; это очень требовательная практика, требующая не только внимательности, но и усердия. Если ваша практика пойдет хорошо, вы испытаете «спад» ощущений и мыслей. Вам нужно оставаться с ним и начать воспринимать всю окружающую среду как свое тело. Все, что входит в ваши чувства, становится единым целым, распространяющимся от вашего тела на все окружающее. Это беззвучное озарение ». [25]

Санбо Кёдан [ править ]

Современный японский мастер дзен Хаку'ун Рёко Ясутани говорит:

Шикантаза - это разум человека, которому грозит смерть. Представим, что вы участвуете в поединке фехтования, подобном тому, который происходил в древней Японии. Когда вы встречаетесь со своим противником, вы непрестанно бдительны, настроены, готовы. Если бы вы хотя бы на мгновение ослабили бдительность, вас бы сразу же убили. Толпа собирается посмотреть бой. Поскольку вы не слепы, вы видите их краем глаза, а поскольку вы не глухие, вы их слышите. Но ни на мгновение эти впечатления не захватывают ваш разум. [26]

В противоположность этому мнению, некоторые мастера дзэн в книге Лори « Искусство просто сидеть» высмеивают описание Ясутани, выдвигая свою собственную версию как правильный или правильный способ выполнения сикантадза. [27]

Что касается школы Риндзай , Джон Дайдо Лоори пишет:

.. [A] После того, как ученики заканчивают изучение коана , они затем приступают к практике сикантадза. [28]

Хаку'ун Ясутани соглашается, заявляя:

Школы Риндзай и Обаку делают упор на изучение коана ; школа Сото делает упор на сикантаза. Но даже когда делается упор на изучение коана, сикантаза не прекращается. Все великие мастера этих трех школ подчеркивают важность сикантадза » [29].

Дополнительные практики [ править ]

В Японии випассана и шаматха иногда используются в дополнение к шикантадзе в качестве дополнительных практик. [30]

См. Также [ править ]

  • Абхавана
  • Дзогчен
  • Турия
  • Падартха абхавана

Заметки [ править ]

  1. ^ Как зеркало или неподвижная вода, отражающая луну. [11]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Тайген Дэн Лейтон. Культивирование пустого поля: безмолвное озарение мастера дзэн Хунчжи, Таттл, 2000, с. 17
  2. ^ Фишер-Шрайбер, 321
  3. ^ Akishige, 18
  4. ^ Шэнер, 158
  5. ^ ДеФрансис, Джон, изд. (2003), Китайско-английский обширный словарь ABC , Гавайский университет, стр. 1267, 182.
  6. ^ Чарльз Мюллер , Словарь буддизма , 2010.
  7. ^ Форд, 29-30
  8. ^ Watanabe Тосиро (渡邊敏郎), Эдмунд Р. Skrzypczak и Пол Сноуден, ред. (2003), Новый японско-английский словарь Kenkyusha (新 和 英 大 辞典), 5-е издание, Kenkyusha, 1125. Этот двуязычный словарь перечисляет 止 観 и 21 другое слово, произносимое сикан (например, 仕官 «государственная служба» и 弛緩 «расслабление»), но не шикан只管.
  9. ^ DeFrancis (2003), 1267.
  10. ^ Хаген, Стив (2007). Медитация сейчас или никогда . HarperOne. п. 189 . ISBN 978-0-06-114329-8.
  11. ↑ Преподобный Котен Бенсон « Безмятежное размышление» , Орден буддийских созерцателей, Журнал Ордена буддийских созерцателей », том. 4, вып. 1: 33–35. (1989)
  12. ^ Тайген Дэн Лейтон. Культивирование пустого поля: безмолвное озарение мастера дзэн Хунчжи, Таттл, 2000, с. 17
  13. ^ а б Крафт, 38-40
  14. ^ Тайген Дэн Лейтон. Культивирование пустого поля: безмолвное озарение мастера дзэн Хунчжи, Таттл, 2000, с. xii
  15. ^ Тайген Дэн Лейтон. Культивирование пустого поля: безмолвное озарение мастера дзэн Хунчжи, Таттл, 2000, стр. 1-2.
  16. ^ Мюллер, А. Чарльз, изд .: Цифровой словарь буддизма , изд. от 04.03.2008, Индекс китайских чтений (система пиньинь) [1]
  17. ^ Го Гу, ты уже просветлен. Буддадхарма, зима 2012 г.
  18. ^ Hoofprint Быка, 152
  19. ↑ Песнь разума, 150
  20. ^ Zhang, Шэнъянь (2008). Метод без метода,
  21. ↑ Фаулер, 96
  22. ↑ Остин, 76
  23. ↑ Форд, 32 года.
  24. ^ Dallmayr, 178-179
  25. ^ Достигнув Путь, 163
  26. ^ Hakuun Реко Ясутани, в вводные лекции по дзен обучения , по Kapleau
  27. ^ Лоори, Джон Дайдо (2000). Искусство просто сидения: основные сочинения по дзэн-практике сикантадза . Публикации мудрости. ISBN 0-86171-327-3. OCLC  49773732 .
  28. ^ Лури, 137
  29. ^ Maezumi, 97
  30. ↑ Светящаяся тишина, 103

Источники [ править ]

  • Остин, Джеймс Х. (1998). Дзен и мозг: к пониманию медитации и сознания . MIT Press. ISBN 0-262-51109-6.
  • Акисигэ, Йошихару (1977). Психологические исследования по дзен . Институт Дзэн Университета Комадзавы. OCLC  5052397 .
  • Даллмир, Фред Рейнхард (1996). За пределами ориентализма: очерки межкультурного взаимодействия . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 0-7914-3069-3. OCLC  42330289 .
  • Фишер-Шрайбер, Ингрид; Шухмахер, Стефан; Вернер, Герт (1989). Энциклопедия восточной философии и религии: буддизм, индуизм, даосизм, дзэн . ISBN 0-87773-980-3.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  • Форд, Джеймс Измаил (2006). Дзен Мастер Кто?: Путеводитель по людям и историям дзен . Публикации мудрости. ISBN 0-86171-509-8.
  • Фаулер, Мерв (2005). Дзен-буддизм: верования и практики . Sussex Academic Press. ISBN 1-902210-42-5.
  • Крафт, Кеннет (1988). Дзен, традиции и переходный период . Grove Press. ISBN 0-8021-3162-X.
  • Лоори, Джон Дайдо (2000). Искусство просто сидения: основные сочинения по дзэн-практике сикантадза . Публикации мудрости. ISBN 0-86171-327-3. OCLC  49773732 .
  • Маэдзуми, Хакую Тайдзан ; Бернард Глассман (2002). О практике дзен: тело, дыхание, ум . Публикации мудрости. ISBN 0-86171-315-X. OCLC  49822921 .
  • Шэнер, Дэвид Эдвард (1985). Опыт тела и разума в японском буддизме: феноменологическая перспектива Кукай и Догэн . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 0-88706-061-7. OCLC  59254799 .
  • Чжан, Шенген (2006). Достижение пути: руководство по практике чань-буддизма . Шамбала. ISBN 1-59030-372-5. OCLC  69013113 .
  • Чжан, Шенген; Дэн Стивенсон (2002). Отпечаток копыта Быка: принципы пути чань-буддизма, преподанные современным китайским мастером . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-515248-4. OCLC  51077720 .
  • Чжан, Шенген; Джон Харрелл Крук (2002). Освещение тишины: практика китайского дзэн . Уоткинс Паб. ISBN 1-84293-031-1.
  • Чжан, Шенген (2008). Метод без метода: чаньская практика безмолвного озарения . Шамбала. ISBN 978-1-59030-575-1.
  • Чжан, Шенген; Шенген (публицист) (2004). Песня разума: мудрость из классического дзэн Синь Мин . Шамбала. ISBN 1-59030-140-4. OCLC  55000557 .CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Лейтон, Тайген Даниэль ; Хунчжи (2000). Культивирование пустого поля: безмолвное озарение мастера дзэн Хунчжи . Издательство Tuttle. ISBN 0-8048-3240-4. OCLC  43978646 .

Категория: Тишина