 |
| Часть серии по |
| Дзен-буддизм |
|---|
 |
| Часть серии по |
| буддизм |
|---|
|
Термин subitism указует на внезапное пробуждение , идея , что проникновение в природу Будды , или природу ума , [1] является «внезапным,» [2] сд «одним взгляда», «раскрыло все вместе,» или «вместе , полностью, одновременно, «в отличие от« последовательно или раскрывающихся одно за другим ». [3] Его можно считать противоположностью постепенности , изначальному буддийскому подходу, который гласит, что следование дхарме может быть достигнуто только шаг за шагом, через тяжелую практику. [4] [3]
Этимология [ править ]
Применение термина «subitism» в буддизме является производным от французского освещения Subite (внезапное пробуждение), контрастирующий с «освещения graduelle» (постепенное пробуждение). Его использование в английском языке получило распространение благодаря работе китаеведа Поля Демьевиля . Его работа 1947 года «Зеркало разума» была широко прочитана в США. Она положила начало его серии о субитизме и градуализме. [Интернет 1] [5]
Китайский термин чан , используемый в туннель- ву , переводится как «Subite,» внезапная, [5] имеет более широкое значение , чем «внезапно.» [5] Это более уместно перевести как «с первого взгляда», «раскрыть все вместе» или «вместе, полностью, одновременно», в отличие от «последовательно или раскрывать одно за другим». [3] Это означает, что все аспекты буддийской практики реализуются или актуализируются одновременно, а не один за другим, как в постепенной или линейной школьной программе. В частности, омрачения стираются не постепенно, добрыми делами, а одновременно. [6] [7] [8] [примечание 1]
Субитизация , также производная от латинского прилагательного subitus, представляет собой быстрое, точное и уверенное суждение о числах, выполняемое для небольшого количества элементов. Важно знать, что в этом контексте также может использоваться субитизм.
Тун ву в китайском буддизме [ править ]
Чан [ править ]
Различие между внезапным и постепенным пробуждением уходит корнями в индийский буддизм. [11] Впервые он был введен в Китае в начале V века н.э. Тао Шэном . [12] Этот термин приобрел центральное значение в чань-буддизме , где он используется для обозначения доктринальной позиции, согласно которой пробуждение , понимание или реализация буддийских учений происходит одновременно, а не является плодом постепенного увеличения или осознания.
Шэньхуэй [ править ]
В 8 веке это различие стало частью борьбы Шэньхуэя , ученика Хуэйнэна, за влияние при китайском дворе . В дальнейшем «внезапное просветление» стало одной из отличительных черт чань-буддизма, хотя это резкое различие было смягчено последующими поколениями практикующих. [13]
Это размягчение находит свое отражение в платформе Сутре о Huineng .
Пока Патриарх жил в монастыре Бао Линь, Великий Магистр Шэнь Сю проповедовал в монастыре Юй Цюань в Цзин Нан. В то время две школы - Хуэй Нэна с юга и Шэнь Сю с севера - процветали бок о бок. Поскольку две школы отличались друг от друга названиями «Внезапный» (Юг) и «Постепенный» (Север), вопрос, какой секте они должны следовать, озадачил некоторых буддийских ученых (того времени). (Увидев это), Патриарх обратился к собранию следующим образом:
Что касается Дхармы , то может быть только одна Школа. (Если есть различие), оно заключается в том, что основателем одной школы является северянин, а другой - южанин. Пока есть только одна дхарма, некоторые ученики осознают это быстрее, чем другие. Причина, по которой даны названия «Внезапный» и «Постепенный», состоит в том, что некоторые ученики превосходят других по своим умственным склонностям. Что касается Дхармы, различия между «внезапным» и «постепенным» не существует. [веб 2]
Соперничество между школами [ править ]
В то время как так называемая «Южная школа» делала упор на внезапное просветление, она также знаменовала сдвиг в доктринальной основе от Ланкаватара-сутры к традиции праджняпарамиты , особенно к Алмазной сутре . Ланкаватара-сутра, одобряющая природу будды , подчеркивает чистоту ума, которая может быть достигнута ступенчато. Алмазная Сутра подчеркивает Шуньята , которые «должны быть реализованы полностью или вообще не». [14]
Как только эта дихотомия возникла , она определила свою собственную логику и риторику, которые также узнаваемы в различиях между школами Каодун ( Сото ) и Линцзи ( Риндзай ). [15] Но это также приводит к «иногда ожесточенным и всегда многословным сектантским спорам между более поздними экзегетами Чань и Хуа-янь ». [16] В классификации учений Хуаянь внезапный подход считался ниже Совершенного Учения Хуаянь. Гуйфэн Цзунми , пятый патриарх Хуаяня и мастера Чань, разработал свою собственную классификацию, чтобы противостоять этому подчинению. [17]Чтобы установить превосходство Чана, Джинул , наиболее важная фигура в формировании корейского Сеона , объяснил внезапное приближение как указание не на простую пустоту, а на таковость или дхармадхату . [18]
Более поздние переосмысления [ править ]
Гуйфэн Цзунми , преемник Shenhui в пятом поколении, также смягчил грань между внезапным и постепенным. В его анализе внезапное пробуждение указывает на то, чтобы увидеть свою истинную природу, но должно сопровождаться постепенным совершенствованием для достижения состояния будды . [4]
Это постепенное совершенствование также признано Дуншань Лянцзе , который описал пять уровней просветления]]. [веб - 3] Другой пример описание этапов на пути являются Десять быков , которые детализируют шаги на пути, Три Таинственные Врата из Линьцзи, и четыре пути познания из Хакин Экаку . [19] Это постепенное совершенствование описано Чаньским мастером Шэн Йеном следующим образом:
Выражения Чань относятся к просветлению как «видению своей собственной природы». Но даже этого недостаточно. Увидев свою природу, вам нужно еще больше углубить свой опыт и привести его к созреванию. Вы должны снова и снова получать опыт просветления и поддерживать его непрерывной практикой. Хотя Чань говорит, что во время просветления ваше мировоззрение такое же, как и у Будды, вы еще не являетесь полноценным Буддой . [20]
Хуа-янь [ править ]
В Пятиступенчатой классификации школы Хуаянь и пяти периодах и восьми учениях школы Тяньтай внезапному учению было отведено высокое место, но оно все еще уступало Полному или Совершенному учению этих школ.
Корейский Сеон [ править ]
Чинул , корейский мастер Сеон XII века, последовал за Зонми и также подчеркнул, что постижение нашей истинной природы происходит внезапно, но за ним должна следовать практика, чтобы созреть постижение и достичь полного состояния будды. [21]
В современном корейском Сон Сончхол защищает позицию «внезапного озарения, внезапного совершенствования». Ссылаясь на Тэго Боу (太古 普 愚: 1301–1382) как на истинного преемника линии патриархов Линьцзи Исюань (臨 済 義 玄), а не на Цзинуля (知 訥: 1158–1210), он отстаивал первоначальную позицию Хуэй Нэна «внезапно». просветление, внезапное совершенствование »( хангыль : 돈오돈수, ханджа : 頓悟 頓 修) в отличие от позиции Джинуля« внезапное просветление, постепенное совершенствование »( хангыль : 돈오점수, ханджа : 頓悟 漸修). [22] В то время как Джинул изначально утверждал, что с просветлением приходит потребность в продолжении практики, постепенно разрушая кармические остатки, полученные в миллионах перерождений, Хуиненг и Сончхоль утверждали, что с совершенным просветлением все кармические остатки исчезают, и человек немедленно становится Буддой. [23] [24] [25] [26]
Популяризация на западе [ править ]
Когда дзэн был представлен на западе, истории о нетрадиционных мастерах и внезапном просветлении Риндзай захватили народное воображение. DT Suzuki оказал в этом отношении огромное влияние. Судзуки утверждал, что дзен- сатори (пробуждение) было целью обучения традиции. [27] [28] Как описал Судзуки, дзен-буддизм был очень практичной религией, акцент которой на прямом опыте делал его особенно сопоставимым с формами мистического опыта, которые такие ученые, как Уильям Джеймс, подчеркивали как источник всех религиозных чувств. [29]
Индийская духовность [ править ]
Акцент на непосредственном опыте также признается в формах индийской духовности, которые приобрели популярность на Западе в 1960-х и 1970-х годах и в дальнейшем повлияли на дискурс о пробуждении на Западе.
Рамана Махарши - Акрама мукти [ править ]
Рамана Махарши проводил различие между акрама мукти , «внезапным освобождением», в отличие от крама мукти , «постепенного освобождения», как на пути веданты в гьяна-йоге : [веб-сайт 4] [примечание 2]
«Некоторые люди, - сказал он, - начинают с изучения литературы в юности. Затем они предаются мирским удовольствиям, пока они им не надоест. Затем, когда они достигают преклонного возраста, они обращаются к книгам по Веданте. Они идут к гуру и получают от него инициацию, а затем начинают процесс шраваны, мананы и нидидхьясаны, который в конечном итоге достигает кульминации в самадхи. Это нормальный и стандартный способ достижения освобождения. Это называется крама мукти [постепенное освобождение]. Но меня настигла акрама мукти [внезапное освобождение], прежде чем я прошел любую из вышеупомянутых стадий ». [Интернет 4]
Инчегери Сампрадая - «Путь Муравья» [ править ]
Учение Бхаусахеба Махараджа, основателя Инчегери Сампрадаи , было названо «Путь Муравья» [примечание 3] путем медитации [веб-сайт 7], в то время как учения Сиддхарамешвара Махараджа и его учеников Нисаргадатта Махараджа и Ранджита Махараджа имеют был назван «Птичьим путем», [примечание 4] прямой путь к самопознанию: [web 7]
Путь медитации - это долгий трудный путь, в то время как Птичий Путь - это прямой прямой путь Самоисследования, Самопознания и использования мыслей или концепций в качестве помощи для понимания и Самореализации. Иногда этот подход также называют обратным путем. Обратный путь указывает на отвлечение внимания от объективности к более субъективному ощущению своего бытия. [примечание 5] С помощью Bird's Way ум сначала нужно сделать тонким. Обычно это делается с некоторой начальной медитацией на мантру или фразу, которая помогает стремящемуся выйти за пределы ментального / концептуального тела, используя концепцию, чтобы выйти за пределы концептуализации. [Интернет 7]
Эти термины встречаются в Вараха Упанишаде, Глава IV:
34. (Риши) Шука - мукта (эмансипированный человек). (Риши) Вамадева - Мукта. Нет других (которые достигли освобождения), кроме как через эти (а именно, два пути этих двух Риши). Те храбрые люди, которые следуют путем Шуки в этом мире, становятся Садйо-Муктас (то есть освобожденными) сразу после (тело стирается);
35. В то время как те, кто всегда следует путем Вамадевы (т.е. Веданты) в этом мире, снова и снова подвергаются перерождению и достигают Крамы (постепенного) освобождения посредством Йоги, Санкхьи и Карм, связанных с Саттвой (Гуной).
36. Таким образом, есть два пути, проложенные Господом Дэв (а именно,) пути Шуки и Вамадевы. Путь сука называется птичьим путем; а путь Вамадевы называется путем муравья. [веб 8]
См. Также [ править ]
- Просвещение в буддизме
- Просветление (духовное)
- Джинул
- Муси-докуго («самопознание»)
- Субитизация
- Шаттари
- Иллюминационизм
Заметки [ править ]
- ^ Уэлен Лай отмечает два основных тезиса Дао-Шэна : «добрые дела не влекут за собой награду» и «благодаря внезапному просветлению человек становится Буддой». [9] Сравните знаменитую встречу Бодхидхармы с императором Сяо Юнь :
Император Ву: «Сколько кармических заслуг я заработал за посвящение в буддийские монахи, строительство монастырей, копирование сутр и заказ изображений Будды?»
Бодхидхарма: «Нет. Добрые дела, совершенные с мирскими намерениями, приносят хорошую карму, но не заслуги».
Император У: «Так в чем же высший смысл благородной истины ?»
Бодхидхарма: «Нет благородной истины, есть только пустота».
Император Ву: "Тогда кто стоит передо мной?"
Бодхидхарма: «Я не знаю, Ваше Величество». [10] - ^ Рама П. Кумарасвами: «[Крама-мукти] следует отличать от дживан-мукти, состояния полного и немедленного освобождения, достигаемого в течение этой жизни, и видеха-мукти, состояния полного освобождения, достигаемого в момент смерти. " [30] См. [Веб-сайт 5] для получения дополнительной информации о «постепенном освобождении».
- ^ Pipeelika MARG , [31] или Pipilika Марг . [web 6] Сравните Stein (1991): «Падение сверху происходит быстро, в то время как выражение« подняться снизу »вызывает знаменитую притчу о муравье, который хочет подняться на гору». [32]
- ^ Bihangam MARG , [31] или Вихангам Марг , [веб - 6]
- ^ Сравните Джинул "прослеживая сияние". Басуэлл, Роберт Э. (1991), Прослеживая сияние: корейский путь дзен Чинула , Гавайский университет Press, ISBN 978-0-8248-1427-4
Ссылки [ править ]
- ^ Шарф 2014 , стр. 939, 951.
- Перейти ↑ McRae, 1991 .
- ^ a b c Stein 1991 , стр. 43.
- ^ a b Грегори 1991 .
- ^ a b c Stein 1991 , стр. 42.
- Перейти ↑ Stein 1991 , p. 50, 51; 45.
- Перейти ↑ Gomez 1991 , p. 71.
- Перейти ↑ Lai 1991 , p. 175, 177.
- Перейти ↑ Lai 1991 , p. 175.
- Перейти ↑ Broughton 1999 , pp. 2–3.
- ^ Басуэлл & Lopez 2013 , стр. 998.
- Перейти ↑ Lai 1991 , p. 169.
- Перейти ↑ McRae 2003 .
- ^ Kasulis 2003 , стр. 26-28.
- Перейти ↑ McRae 2003 , p. 123.
- ^ Басуэлл 1993 , стр. 234.
- ^ Грегори 1993 .
- ^ Басуэлл 1991 , стр. 240-241. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFBuswell1991 ( справка )
- ↑ Низкий 2006 .
- Перейти ↑ Yen 2006 , p. 54.
- ^ Басуэлл 1989 , стр. 21.
- ^ 퇴옹 성철. (1976). 한국 불교 의 법맥 . 해인사 백련암 (Корея): 장경각. (Toeng Seongcheol. (1976). Hanguk Bulgyo Ei Bupmaek . Haeinsa Baekryun'am (Корея): Jang'gyung'gak.) ISBN 89-85244-16-7
- ^ 퇴옹 성철. (1987). 자기 를 바로 봅시다 . 해인사 백련암 (Корея): 장경각. (Toeng Seongcheol. (1987). Jaghireul Baro Bopshida . Haeinsa Baekryun'am (Корея): Jang'gyung'gak.) ISBN 89-85244-11-6
- ^ 퇴옹 성철. (1988). 영원한 자유 . 해인사 백련암 (Корея): 장경각. (Toeng Seongcheol. (1988). Yongwonhan Jayou . Haeinsa Baekryun'am (Корея): Jang'gyung'gak.) ISBN 89-85244-10-8
- ^ 퇴옹 성철. (1987). 선 문정 로 . 해인사 백련암 (Корея): 장경각. (Toeng Seongcheol. (1987). Seon Mun Jung Ro . Haeinsa Baekryun'am (Корея): Jang'gyung'gak.) ISBN 89-85244-14-0
- ^ 퇴옹 성철. (1992). 백일 법문 . 해인사 백련암 (Корея): 장경각. (Toeng Seongcheol. (1992). Baek Il Bupmun . Haeinsa Baekryun'am (Корея): Jang'gyung'gak.) ISBN 89-85244-05-1 , ISBN 89-85244-06-X
- Перейти ↑ DT Suzuki Studies in Zen , pp. 155–156. Нью-Йорк: Дельта. 1955 г.
- ^ DT Suzuki Zen и японская культура . Нью-Йорк: Bollingen / Princeton University Press, 1970 ISBN 0-691-09849-2
- ^ Уильям Джеймс "Разнообразие религиозного опыта" (Нью-Йорк: Collier Books, 1981)
- ^ Коомарасва 2004 .
- ^ а б Prasoon 2009 , стр. 8.
- Перейти ↑ Stein 1991 , p. 44.
Источники [ править ]
Печатные источники [ править ]
- Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в древней Индии , Motilal Banarsidass Publ.
- Бротон, Джеффри Л. (1999), Антология Бодхидхармы: самые ранние записи дзен , Беркли: Калифорнийский университет Press, ISBN 0-520-21972-4
- Басуэлл, RE (1989). «Амбивалентная критика Чинула радикального субитизма в корейском соне» . Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 12 (2): 20–44.
- Басуэлл, Роберт Э. (1991), «Краткий подход к медитации Кан-хуа: эволюция практического субитизма в китайском чань-буддизме», Питер Н. Грегори (ред.), Внезапно и постепенно. Подходы к просвещению в китайской мысли , Дели: издательство Motilal Banarsidass
- Басуэлл, Роберт Э (1993), Чаньская герменевтика: корейский взгляд. В: Дональд С. Лопес-младший (редактор) (1993), Буддийская герменевтика., Дели: Мотилал Банарсидасс
- Басвелл; Лопес, ред. (2013), Принстонский словарь буддизма , Princeton University Press
- Кумарасвами, Рама П. (2004), The Essential Ananda K. Coomaraswamy , World Wisdom, Inc.
- Фор, Бернард (2003), Чань-буддизм в ритуальном контексте , Routledge, ISBN 0-415-29748-6
- Грегори, Питер Н. (1991), «Внезапное просветление, за которым следует постепенное совершенствование: анализ разума Цун-ми», в Грегори, Питер Н. (ред.), Внезапное и постепенное. Подходы к просвещению в китайской мысли , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Гомбрич, Ричард Ф. (1997), Как возник буддизм. Обусловленное происхождение ранних учений , Нью-Дели: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. ООО
- Гомес, Луис О. (1991), «Очищающее золото: метафора усилия и интуиции в буддийской мысли и практике», у Грегори, Питера Н. (ред.), Внезапное и постепенное. Подходы к просвещению в китайской мысли , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Касулис, Томас П. (2003), Духовность Чань. В: Буддийская духовность. Позднее Китай, Корея, Япония и современный мир; под редакцией Такеучи Ёсинори , Дели: Мотилал Банарсидасс
- Лай, Уэлен (1991), Теория внезапного просветления Тао Шэна пересмотрена. В: Питер Н. Грегори, изд. (1991), Внезапное и постепенное. Подходы к просвещению в китайской мысли, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, стр. 169–200.
- Низкий, Альберт (2006), Хакуин о Кеншо. Четыре способа познания , Бостон и Лондон: Шамбала
- Макрей, Джон (1991), Шэнь-хуэй и учение о внезапном просветлении в раннем чань-буддизме. В: Питер Н. Грегори (редактор) (1991), Внезапно и постепенно. Подходы к просвещению в китайской мысли, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Макрей, Джон (2003), Видя сквозь дзен. Встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме , The University Press Group Ltd, ISBN 978-0-520-23798-8
- Норман, KR (1992), Четыре благородные истины. В: «Сборник статей», том 2: 210-223 , Pali Text Society, 2003 г.
- Прасун, Шрикант (2009), Зная Сант Кабир , Пустак Махал
- Шмитхаузен, Ламберт (1981), О некоторых аспектах описаний или теорий «освобождающего прозрения» и «просветления» в раннем буддизме ». В: Studien zum Jainismus und Buddhismus (Gedenkschrift für Ludwig Alsdorf), hrsg. Von Klaus Wehnler und Albrecht , Висбаден 1981, 199–250
- Sharf, Роберт (октябрь 2014), "Mindfullness и безалаберность в раннем Chan" (PDF) , Философия Востока и Запад , 64 (4): 933-964, DOI : 10.1353 / pew.2014.0074
- Стейн, Р.А. (1991), «Внезапное озарение или одновременное понимание: Замечания по китайской и тибетской терминологии», в Грегори, Питер Н. (ред.), Внезапное и постепенное. Подходы к просвещению в китайской мысли , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , BRILL
- Warder, AK (2000), индийский буддизм , Дели: Motilal Banarsidass Publishers
- Винн, Александр (2007), Происхождение буддийской медитации , Рутледж
- Йен, Мастер Чань Шэн (1996), Барабан Дхармы: Жизнь и Сердце практики Чань , Бостон и Лондон: Шамбала
Интернет-источники [ править ]
- ↑ Бернард Фор, Исследования Чана / Дзен на английском языке: Состояние поля
- ^ Внезапная школа и начальная школа. Глава VIII.
- ↑ Пять рангов Тодзана
- ^ а б Дэвид Годман (23 июня 2008 г.), Подробнее о смертельном опыте Багавана
- ↑ Свами Кришнананда, Достижение освобождения: прогрессивное спасение
- ^ a b http://nondualite.free.fr, Шри Садгуру Сиддхарамешвар Махарадж
- ^ a b c sadguru.us, The Bird's way. Архивировано 30 марта 2015 г. в Wayback Machine.
- ^ swamji.com, Семь Bhumikas
Дальнейшее чтение [ править ]
- Общий
- Гимелло, Роберт М. (2004), «Бодхи» , в Басвелле, Роберт Э. (ред.), Энциклопедия буддизма , MacMillan
- Ранний буддизм
- Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , BRILL
- Чан
- Фор, Бернар (1991), Риторика непосредственности. Культурная критика чань / дзен-буддизма . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-02963-6
- Питер Н. Грегори (редактор) (1991), Внезапное и постепенное. Подходы к просвещению в китайской мысли . Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Макрей, Джон (2003), Видя насквозь дзен. Встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме . The University Press Group Ltd. ISBN 978-0-520-23798-8
Внешние ссылки [ править ]
- Гэри Л. Рэй, Северная школа Чань и дебаты о внезапном и постепенном просветлении в Китае и Тибете
- Вэй Чуэ, Постепенное совершенствование и внезапное просветление
| vтеДзен | |||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Основные статьи |
| ||||||||||||||||||||
| Лица |
| ||||||||||||||||||||
| Китайский чан |
| ||||||||||||||||||||
| Дзен |
| ||||||||||||||||||||
| Корейский Сеон |
| ||||||||||||||||||||
| Вьетнамский Thiền |
| ||||||||||||||||||||
| США Дзен |
| ||||||||||||||||||||
| Европейский дзен |
| ||||||||||||||||||||
| Доктринальный фон |
| ||||||||||||||||||||
| Влиятельные сутры |
| ||||||||||||||||||||
| Учения |
| ||||||||||||||||||||
| Упражняться |
| ||||||||||||||||||||
| Иерархия и титулы |
| ||||||||||||||||||||
| Храмы |
| ||||||||||||||||||||
| Литература дзен |
| ||||||||||||||||||||
| Культурное влияние |
| ||||||||||||||||||||
| Родственные школы |
| ||||||||||||||||||||
| Академическое исследование |
| ||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
Дзен-буддизм| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разнообразный |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур