Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Garbhadhātu Mandala , используемый в Шубхакарасимхе учений «s из Mahāvairocana Тантров . Вайрочана находится в центре.

В Mahāvairocana Тантра ( традиционный китайский :大毘盧遮那成佛神變加持經;; пиньинь : dá Pílúzhēnà Chéngfó Shénbiàn Jiāchí цзин , также известный как大日经Da ри Jing ) является важным Ваджраяны буддийский текст. Она также известна как Махавайрочана Абхисамбодхи Тантра или более полно как Махавайрочана Абхисамбодхи Викурвита Адхитхана Тантра . В Тибете считается членом Carya класса тантр . В Японии, где она известна как Махавайрочана Сутра ( Дайбирушана дзёбуцу дзинпен каджикё), это один из двух центральных текстов школы Сингон , наряду с Ваджрасекхара Сутрой . Оба они также являются частью школы Тендай .

Состав и история [ править ]

Mahāvairocana Тантра является первым истинным буддистом тантра, самое раннее подробное руководство тантрического буддизма. Вероятно, он был составлен в середине VII века, по всей вероятности, на северо-востоке Индии в Наланде . [1] Санскритский текст Махавайрочана Тантры утерян, но сохранился в китайском и тибетском переводах. В китайском переводе сохранились оригинальные санскритские мантры в сценарии сиддха . Есть переводы с обоих на английский. (Смотри ниже).

Текст был переведен на китайский язык в 724 году Субхакарасимхой, который приехал в Китай из Наланды. Возможно, что санскритский текст был доставлен в Китай около 674 года китайским паломником У-сином. Он был переведен на тибетский незадолго до 812 года Шилендрабодхи и Палом Брцегсом . [2]

Главный комментарий Буддхагухьи был написан примерно в 760 году и сохранился на тибетском языке. Ходж переводит его на английский вместе с самим текстом.

Кукай узнал о Махавайрочана-тантре в 796 году и отправился в Китай в 804 году, чтобы получить наставления по ней.

Содержание [ править ]

Mahāvairocana Тантр состоит из трех основных мандали , соответствующее тело, речь и ум Mahāvairocana, а также предварительные практик и ритуалов посвящения. Согласно Пинартхе Буддхагухьи (резюме основных положений тантры), система практики Махавайрочана Тантра состоит из трех стадий: предварительная, применение и завершение. Сюда и сюда прилагаются отрывки доктрины и практики садханы, которые относятся к основным мандалам.

Следующий план основан на переводе Ходжа тибетской версии Сутры. В китайской версии есть отличия в порядке глав.

Главы [ править ]

  • I. Сутра начинается во вневременной обстановке дворца Махавайрочаны Будды (символизирующего все сущее) с диалога между Буддой Махавайрочаны и его учеником Ваджрасаттвой . В первой главе Будда Махавайрочана излагает Дхарму огромному множеству бодхисаттв , делая упор на взаимосвязи между формой и пустотой .
  • II-VI Три главы о мандале Тайны Тела с подробными инструкциями по выкладыванию мандалы и ритуала абхишекхи . Эта мандала также известна как Мандала Царства Чрева (санскрит: Гарбхакоша).
  • VII-IX Три разные главы изначально в конце текста. В китайской версии они находятся в конце.
  • X-XII Три главы на мандале Тайны речи. Включает серию толкований о медитации с использованием букв алфавита в различных комбинациях.
  • XII-XVI Пять глав о мандале Тайны разума.
  • XVII Отдельная глава, которая когда-то могла распространяться отдельно.
  • XVIII-XIX Следующая глава, посвященная медитации на буквы алфавита, которая включает в себя размещение их вокруг тела при визуализации себя в образе Будды.
  • XX Отдельная глава, адресованная бодхисаттвам.
  • XXI-XXV Четыре главы о 100-слоговой медитации.
  • XXVI-XXX Пять различных глав, включая шесть обрядов хома .

Эзотерические заповеди [ править ]

Глава 2 сутры также содержит четыре заповеди, называемых самайей , которые образуют основные заповеди, которым должны следовать эзотерические буддийские практикующие:

  • Не отказываться от истинной Дхармы ;
  • Не отклоняться от собственного просветленного ума;
  • Не стесняйтесь делиться с другими буддийскими учениями;
  • Не причинять вреда каким-либо живым существам.

Shingon Lineage [ править ]

Mahavairocana Тантра не проследить его происхождение от Шакьямуни Будды, основателя буддизма. Вместо этого он исходит непосредственно из Махавайрочаны . Согласно традиции Сингон, происхождение было следующим:

  • Ваджрасаттва , ученик Махавайрочаны Будды в этой сутре;
    • Нагарджуна получил текст Махавайрочана-тантры прямо от Ваджрасаттвы внутри железной ступы в Южной Индии;
      • Нагабодхи , ученик Нагарджуны;
        • Ваджрабодхи , индийский монах, известный переводом эзотерических ритуалов на китайский язык ;
          • Амогхаваджра , знаменитый ученик Ваджрабодхи и знаток эзотерических практик;
            • Хуйго , китайский эзотерический мастер;
              • Кукай , основатель буддизма Сингон в Японии.

Понимание Просвещения [ править ]

В рамках видения Сутры Махавайрочана состояние бодхи (Пробуждение / Просветление) рассматривается как естественное присущее уму - естественное и чистое состояние ума (как в Дзогчен и Татхагатагарбха ) - и рассматривается как сфера восприятия не- двойственность, когда устраняются все ложные различия между воспринимающим субъектом и воспринимаемыми объектами и раскрывается истинное положение вещей (недвойственность). Это также понимание Просветления, которое можно найти в буддизме Йогачара . Чтобы достичь этого видения недвойственности, необходимо осознать свой собственный ум. Работая над Сутрой Махавайрочана , буддийский ученый и переводчик этого писания Стивен Ходж комментирует:[3]

... когда MVT [т.е. Махавайрочана Тантра ] говорит о познании своего ума таким, какой он есть на самом деле, это означает, что вы должны знать внутреннее естественное состояние ума, устраняя разделение на воспринимающий субъект и воспринимаемые объекты, которое обычно происходит в мир и ошибочно считается реальным. Это также соответствует определению Йогачара ... что пустота ( шуньята ) - это отсутствие этого воображаемого разделения. ... Мы можем дополнительно прояснить значение Совершенного Просветления и, следовательно, внутренней природы ума, сопоставив термины, [которые буддийский комментатор Махавайрочана сутры ] Буддхагухья рассматривает как синонимы. Например, он определяет пустоту ( шуньята ) как таковость ( татхата) и говорит, что таковость - это внутренняя природа ( свабхава ) ума, которая есть Просветление ( бодхи-читта ). Более того, он часто использует термины таковость ( татхата ) и таковость -осознанность ( татхата-гьяна ) как синонимы. Но поскольку осознание ( гьяна ) недвойственно, такое осознание - это не столько осознание таковости, сколько осознание, которое естьТаковость. Другими словами, термин «Таковость-Осведомленность» функционально эквивалентен «Просветлению». Наконец, не следует забывать, что это Осознание Таковости или Совершенное Просветление есть Махавайрочана [Изначальный Будда, несотворенный и вечно существующий]. Другими словами, ум по своей внутренней природе - это Махавайрочана, которым человек «становится» (или наоборот), когда он полностью просветлен.

В тексте также говорится о том, как все может быть достигнуто после достижения «недвойственного союза с пустотой». [4]

Тем не менее, в конечном итоге даже пустоту необходимо превзойти до такой степени, что это не пустая пустота, а простор ума Будды, буддхического осознания и сфер Будды, все из которых не знают ни начала, ни возникновения - как Стивен Ходж указывает на то:

Наконец, хотя человек осознал истинную пустоту личности и явлений, он еще не осознает, что естественное состояние ума - это внутреннее Сознание Татхагаты и что это всепроникающее Тело Вайрочаны со всеми проявленными мирами Будды. Поэтому человек должен превзойти даже пустоту с помощью пустоты пустоты, когда видно, что ум изначально нерожден и не возник. [5]

Позднее сутра усиливает представление о том, что Пустота - это не просто инертное ничто, но это именно то место, где находится Вайрочана, без локализации. Ваджрапани приветствует Будду Вайрочану следующими словами:

Приветствую вас, кто является бодхичиттой [пробужденным умом]!

Приветствую вас, источник Просветления! [...]

Я преклоняюсь перед вами, живущими в пустоте! ' [6]

Пустота в буддийском дискурсе обычно означает поток причинно-следственных связей - возникновение причин и условий - но в этом писании Будда Махавайрочана объявляет себя отделенным от всех причин и условий и без дефектов - поистине могущественным:

Я, могучий, был известен как Великий герой. Я непосредственно осознал, что нет никакого возникновения, и отказался от диапазона восприятия слов; Я стал свободным от всех недостатков и отделился от причин и условий. [7]

Популярная культура [ править ]

Название романа китайского писателя и кинорежиссера Сюй Хаофэна 徐浩峰 (р. 1973) 《大 日 坛 城》Da ri tan cheng (опубликованного в 2010 г.) относится к тантре Махавайрочана . [8]

Заметки [ править ]

  1. ↑ Хадзиме Накамура, Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями , Motilal Banarsidass 1996, стр. 321
  2. ^ Ходж, Маха-Вайрочана-Абхисамбодхи Тантра , стр. 17.
  3. ^ Стивен Ходж, Маха-Вайрочана-Абхисамбодхи Тантра, С комментарием Буддхагуйи , RoutledgeCurzon, Лондон, 2003, стр 31-32.
  4. ^ Стивен Ходж, Маха-Вайрочана-Abhisambodhi Тантра , Лондон, 2003, p.415
  5. ^ Стивен Ходж, Маха-Вайрочана-Abhisambodhi Тантра , издательство Routledge Curzon, Лондон, 2003, стр. 36
  6. ^ Стивен Ходж, Маха-Вайрочана-Abhisambodhi Тантра , издательство Routledge Curzon, Лондон, 2003, стр. 218
  7. ^ Стивен Ходж, Маха-Вайрочана-Abhisambodhi Тантра , издательство Routledge Curzon, Лондон, 2003, стр. 125
  8. ^ http://www.chinese-shortstories.com/Auteurs_de_a_z_XuHaofeng.htm

Библиография [ править ]

  • Абе, Рюичи (1999). Плетение мантры: Кукай и построение эзотерического буддийского дискурса . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, ISBN  0-231-11286-6 .
  • Гибель, Рольф, пер. (2006), Сутра Вайроканабхисамбодхи , Центр буддийских переводов и исследований Нумата, Беркли, ISBN 978-1-886439-32-0 . 
  • Ходж, Стивен, пер. (2003). Маха-Вайрочана-abhisaṃbodhi тантра : с комментариями Баддхагугиа в Лондоне: издательство Routledge Curzon.
  • Ходж, Стивен (1994). « Соображения датировки и географического происхождения Махавайроканабхисамбодхи-сутры », Буддийский форум, том III; Под ред. Т. Скорупского, с. 57 - 83
  • Снеллгроув, Дэвид (2002). Индо-тибетский буддизм: индийские буддисты и их тибетские преемники , Бостон: Шамбала.
  • Tajima, R. (1936; перепечатка: 1992), Étude sur le Mahāvairocana-sūtra ( Dainichikyō ), Париж: Adrien-Maisonneuve.
  • Уэйман, А. и Таджима, Р. (1998). Просвещение Вайрочаны , Дели: Мотилал Банарсидасс.
  • Ямамото, Тикё. (1990). Махавайрочана-сутра: перевод на английский язык с Та-п'И-лу-че-на ченг-фо шен-пьен чиа-чи чинг, китайской версии Субхакарасимхи и И-син (725 г. н.э.) Нью-Дели: Международная академия индийской культуры.
  • Ямасаки, Т. (1988). Сингон: японский эзотерический буддизм , Фресно, Калифорния: Международный буддийский институт Сингон.

Внешние ссылки [ править ]

  • Вайроканабхисамбодхи сутра . Taisho Tripitaka Vol. Т18, № 848 Английский язык.
  • Махавайрочана Сутра . CBETA. Taisho Tripitaka Vol. T18, No. 848 Китайский язык.