Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии по
Спасение в христианстве
Вознесение Иисуса Христа Богом
Общие понятия
Особые концепции
Наказание
Награда

Особый суд , согласно христианской эсхатологии , - это божественный суд, которому умерший человек подвергается сразу после смерти, в отличие от общего суда (или Страшного суда ) всех людей на краю света .

Ветхий Завет [ править ]

Есть несколько ветхозаветных или апокрифических писаний, которые можно было бы истолковать как предполагающие особое суждение , если таковые вообще имеются . Еврейское псевдоэпиграфическое письмо первого века, известное как Завет Авраама, включает четкое описание конкретного суда, в котором души проходят либо через широкие врата разрушения, либо через узкие врата спасения. По этому счету только один из семи тысяч зарабатывает спасение. Завещание Авраама считается священным писанием эфиопских евреев Бета-Исраэль , но не какой-либо другой еврейской или христианской группой.

Новый Завет [ править ]

Многие христиане верят, что мертвых судят сразу после смерти и ждут судного дня в мире или мучениях, из-за того, как они интерпретируют несколько ключевых отрывков Нового Завета. [1] В Евангелии от Луки 16: 19–31 представляется, что Христос представляет Лазаря и Дива как получивших свои награды сразу после смерти. Кающегося вора было обещано: «Истинно, истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю » . ( Луки 23:43) [2] Апостол Павел обычно изображает смерть как сон в ожидании воскресения прославленного тела (1 Фессалоникийцам 4: 13–18), [1] и (во 2 Коринфянам5) жаждет отсутствовать в теле, чтобы присутствовать перед Господом, очевидно, понимая, что смерть - это вход в его награду в неустановленное время (ср. Филиппийцам 1:21 sq.). [2]

Некоторые христиане верят, что смерть - это период дремоты, или сна в теле, или промежуточное состояние на Земле или в Лоне Авраама , в котором нет сознания, и никакая Небесная деятельность еще не началась - никакого суда, нет путешествие ни в рай, ни в ад - основанное на их толковании следующих отрывков из Священных Писаний: «Мертвые ничего не знают ... Их любовь, их ненависть и их зависть ныне погибли» (Еккл. 9: 5); «В смерти нет воспоминания о тебе; в могиле, кто возблагодарит тебя?» ( Псалом 6: 5); «Господа не хвалят мертвые и впадающие в безмолвие» (Псалом 115: 17); «Могила не может похвалить тебя; смерть не может прославить тебя» ( Исайя38:18). Они не находят поддержки для путешествия на небеса из-за того, как они истолковывают Евангелие от Иоанна, глава 3, стих 13, в котором говорится, что «Никто не восшел на небо» и даже «Давид не восшел на небеса» и Книга В Деяниях 2:34 говорится, что «небо и небеса принадлежат Господу, а землю Он дал сынам человеческим» (Псалом 115: 16). Хотя они действительно верят, что эти христиане мертвы, они верят, что воскреснут , «умерли в вере, не получив обещаний , но увидев их издалека, и убедились в них, и обняли их» ( Послание к Евреям11:13). С этой точки зрения, Суд происходит, «когда седьмой Ангел воззвал:« Пришел гнев Твой, и время мертвых быть судимыми, и Ты должен дать награду рабам Твоим пророкам »( Книга Откровения 11: 15–18) См. Также « Мир грядущий» .

Раннехристианское письмо [ править ]

Некоторые ранние отцы церкви , в том числе, по-видимому, Иустин , Ириней и Климент Александрийский , считали, что в целом спасенные не попадают на небеса до Судного Дня, а в промежутке между смертью и воскресением они счастливо живут в восхитительной обители, ожидая их окончательное прославление. Исключения допускались для мучеников и некоторых других категорий святых, которые сразу были допущены к высшим небесным радостям. [2]

После этого «особого суда», согласно православному догматическому богословию, душа испытывает предвкушение блаженства или вечных мучений, ожидающих ее после воскресения. [3]

Тертуллиан (ок. 200 г.) писал, что еще до окончательного приговора душа «претерпевает наказание и утешение в Аиде в промежутке времени, пока она ожидает своего альтернативного приговора в определенном ожидании мрака или славы». [4]

Ипполит Римский изобразил особый суд над душами в Аиде , согласно которому праведники отнесены к «месту, полному света», а неправедные «низвергнуты вниз». [5]

Августин Гиппопотам (ум. 430 г.), один из отцов католической церкви , писал, что человеческая часть города Бога (в отличие от части, состоящей из ангелов) «либо пребывает на земле, либо в Личность тех, кто прошел через смерть, покоится в тайных вместилищах и обителях бестелесных духов ". [6]Он сказал, что мертвые судятся при смерти и делятся на четыре группы: место истинно добродетельных, таких как святые и мученики, - это Рай; безошибочно злые обречены на вечное наказание в аду; двум промежуточным группам, не совсем злым и не совсем добрым, могут помочь молитвы живых, хотя кажется, что для прежнего покаяния и молитв живых создался «более терпимый» ад, в то время как последний пройдет через покаянный огонь, прежде чем попасть на небеса во время Страшного суда. Эта идея будет иметь влияние в западном христианстве до XII века и позже. [7]

В западном христианстве мертвые начинают свою вечную судьбу после смерти, либо сразу же, либо после очищения в чистилище . [ необходима цитата ] В Судный день мертвые воссоединяются со своими телами, и их вечные судьбы продолжаются.

Средневековые концепции [ править ]

Святой Михаил взвешивает души

Прп Беда (с. 700), записывает рассказ о человеке , который умер, видел загробную жизнь, и вернулся к жизни , чтобы сказать об этом. Согласно этому видению особого суда, есть четыре состояния, в которые помещаются мертвые: навечно проклятые в аду, те, кто войдет в рай в судный день, но тем временем будет наказан, те, кто войдет в рай в судный день, но тем временем пребывают в мир, и те, которые уже достаточно чисты, чтобы войти в рай. [8]

В дополнении к Summa Theologiae ученик Фомы Аквинского утверждал, что душа отправляется в рай или ад сразу же после смерти, «если ее не удерживает какой-то долг, из-за которого ее бегство должно быть отложено до тех пор, пока душа не станет первой. все очищено ". [9]

В 1336 году Папа Бенедикт XII (1334–1342) издал буллу Benedictus Deus [10], подтверждающую учение о том, что души получают сразу после смерти награду или наказание, положив конец спорам, вызванным его предшественником, Папой Иоанном XXII (1316–1334) кто лично некоторое время считал, что даже чистые души будут отложены в наслаждении блаженным видением . [11]

Примерно с 1300 года появился термин Лимбо Младенцев , развивавшийся параллельно Лимбо Отцов (временное жилище Отцов в Аиде в ожидании пришествия Христа), но считался вечным. В отличие от Ада Проклятых, Лимбо считалось местом, где души наслаждались естественным счастьем и не терпели никаких наказаний, кроме отсутствия блаженного видения. Лимбо было широко распространено в теологии, но никогда не определялось как часть католической доктрины.

Римско-католическая церковь [ править ]

Согласно Св. Августину Гиппопотаму (354–430 гг. Н.э.), [12] души умерших судятся, когда они покидают тело и до Воскресения плоти . [13] [14]

Согласно Катехизису католической церкви:

1021 Смерть кладет конец человеческой жизни как время, открытое для принятия или отклонения божественной благодати, проявленной во Христе. Новый Завет говорит о суде прежде всего в его аспекте последней встречи со Христом в Его втором пришествии, но также неоднократно утверждает, что каждый будет вознагражден сразу после смерти в соответствии со своими делами и верой. Притча о бедном Лазаре и слова Христа на кресте доброму разбойнику, а также другие тексты Нового Завета говорят о последней судьбе души - судьбе, которая может быть различной для одних и для других.

1022 Каждый человек получает свое вечное возмездие в своей бессмертной душе в самый момент своей смерти, в особом суде, который отсылает его жизнь ко Христу: либо вход в небесное блаженство - через очищение или немедленно - либо немедленное и вечное проклятие. [15]

Согласно католической доктрине, после смерти все «те, кто умирают в Божьей благодати и дружбе и полностью очищены», попадают прямо на Небеса; но «все, кто умирают в Божьей благодати и дружбе, но еще недостаточно очищены ... они проходят очищение, чтобы достичь святости, необходимой для того, чтобы войти в небесную радость». Папа Иоанн Павел II утверждал, что «согласно религиозному закону Ветхого Завета все, что предназначено Богу, должно быть совершенным». Чистилище «не место, а условие существования» для «тех, кто после смерти существует в состоянии очищения», кто «удаляет из них остатки несовершенства». Они «не отделены от Бога, но погружены в любовь Христову», принадлежат Мистическому Телу Христову и,благодаря его посредничеству и заступничеству к Причастию Святых. Верующие католики могут облегчить свое состояние и сократить его продолжительность с помощью дел милосердия и молитв [16], как Вотивная месса . Наконец, «те, кто умирают в состоянии смертного греха, [немедленно] спускаются в ад» [17]

Концепции Реформации [ править ]

Жан Кальвин утверждал, что мертвые находятся в сознании, ожидая Судного дня, либо в блаженстве, либо в мучениях, в зависимости от их судьбы. [18]

Нехристианские религии [ править ]

С подъемом культа Осириса в период Среднего царства (около 2040–1640 гг. До н.э.) в Древнем Египте «демократизация религии» предложила даже его самым скромным последователям перспективу вечной жизни, при этом нравственная пригодность стала доминирующим фактором в определении. пригодность человека. После смерти человек предстал перед судом трибунала из сорока двух божественных судей. Если они вели жизнь в соответствии с заповедями Богини Маат , олицетворявшей истину и правильную жизнь, человека приветствовали в царстве Осириса. В случае признания виновным человека бросали к «пожирателю» и не принимали участия в вечной жизни. [19]Человек, которого схватил пожиратель, сначала подвергается ужасающему наказанию, а затем уничтожается. Эти изображения наказания, возможно, повлияли на средневековое восприятие ада в аду через ранние христианские и коптские тексты. [20] Очищение тех, кого считают оправданными, можно найти в описаниях «Острова Пламени», где они переживают победу над злом и возрождение. Ибо ждет проклятое полное разрушение до состояния небытия, но нет никаких намеков на вечные пытки. [21] [22] Божественное прощение на суде всегда было главной заботой древних египтян. [23]

В Мифе Er , Платон (ок. 400 г. до н.э.) писал , что каждая душа судят после смерти и отправляются либо на небо за вознаграждение или в подземный мир для наказания. После награды или наказания душа перевоплощается . Он также описал суд над душами сразу после смерти в диалоге Gorgias .

Согласно зороастрийскому тексту IX века « Дадестан-и дениг» («Религиозные решения»), душу судят через три дня после смерти. В зависимости от баланса хороших и плохих поступков в душе, она попадает в рай , ад или хамистаган , нейтральное место. В надлежащем месте душа ожидает Судного Дня .

В исламе , согласно сборникам хадисов, ангелы Накир и Мункар допрашивают недавно умершую душу, которая затем остается в могиле в состоянии блаженства или мучений до Судного Дня.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Что Библия говорит о смерти, загробной жизни и будущем , Джеймс Табор
  2. ^ a b c  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). «Особое суждение» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  3. ^ Православная вера ; Православное исповедание веры ; Греческая Православная Церковь Святого Спиридона ; В чем разница между православием и католицизмом? ; Дебаты по поводу взимания платы за проезд ; и Т. Д.
  4. ↑ Трактат о душе, Глава 58
  5. ↑ Против Платона, О причине Вселенной , 1
  6. ↑ Новое пришествие : Город Бога, книга 12, глава 9 , получено 11 декабря 2006 г.
  7. ↑ Три стихотворения о чистилище
  8. ↑ «Околосмертный опыт» , православная перспектива.
  9. ^ Summa Theologiae, Приложение, q. 69, арт. 2
  10. ↑ Benedictus Deus, архивная копия от 31 мая 2013 года в Wayback Machine.
  11. ^ Католическая энциклопедия: Папа Иоанн XXII
  12. ^ Преподобный Джозеф Pohle PhD DD "Существование определенного суждения" . Архивировано 5 ноября 2017 года.
  13. ↑ Иоанна 5: 29-30
  14. ^ 2 Коринфянам 5:10
  15. ↑ Катехизис католической церкви, 1021-1022 гг.
  16. ^ "Общая аудиенция Папы Иоанна Павла II" . Святой Престол. 4 августа 1999 года. Архивировано 4 февраля 2015 года.
  17. ↑ Катехизис католической церкви, 1023−1037 гг.
  18. ^ Психопаннихия
  19. ^ Религия и магия в Древнем Египте , Розали Дэвид, стр 158–159, Пингвин, 2002, ISBN 0140262520 
  20. ^ «Основное руководство по египетской мифологии: Оксфордское руководство», «Ад», стр. 161–162, Якобус Ван Дейк, Справочник Беркли, 2003 г., ISBN 0-425-19096-X 
  21. ^ «Божественный приговор», Джон Гвин Гриффитс, p233, BRILL, 1991, ISBN 90-04-09231-5 
  22. ↑ см. также письмо профессора Гриффита в газету «The Independent» от 32 декабря 1993 г. [1]
  23. ^ "Египетская религия", Ян Ассман, Энциклопедия христианства, стр. 77, том 2, Wm. B Eerdmans Publishing, 1999, ISBN 90-04-11695-8 

Внешние ссылки [ править ]

  • Католическая энциклопедия "Особое суждение"
  • Что со мной происходит, когда я умираю? , описание конкретного приговора (православный)