Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с христианских взглядов на ад )
Перейти к навигации Перейти к поиску

В христианской теологии , ад это место или состояние , в котором, по окончательным Божьим судом, нераскаявшиеся грешники проходят в общем суде , или, как считают некоторые христиане, сразу после смерти ( конкретного суда ). [1] [2] Его характер вытекает из учения в библейских текстах, некоторые из которых, истолкованные буквально, породили популярную идею ада. [1] Сегодняшние богословы обычно рассматривают ад как логическое следствие использования свободной воли для отказа от союза с Богом, и, поскольку Бог не будет принуждать к подчинению, это не несовместимо с Божьей справедливостью и милосердием. [1]

Различные еврейские и греческие слова переводятся как «ад» в большинстве англоязычных Библий. Эти слова включают:

  • « Шеол » в еврейской Библии и « Гадес » в Новом Завете . Многие современные версии, такие как Новая международная версия , переводят Sheol как «могила» и просто транслитерируют «Hades». Принято считать, что и sheol, и hades обычно относятся не к месту вечного наказания, а к могиле, временному пристанищу мертвых, подземному миру . [3]
  • « Геенна » в Новом Завете, где она описывается как место, где и душа, и тело могут быть уничтожены ( Матфея 10 : 28) в «неугасающем огне» ( Марка 9 : 43). Во многих английских версиях это слово переводится как «ад» или «адский огонь». [4] Геенна была физическим местом за пределами городских стен, где сжигали мусор и куда отправляли прокаженных и изгоев, отсюда и плач и скрежет зубов.
  • Греческий глагол ταρταρῶ ( tartarō , производное от Tartarus ), встречающийся один раз в Новом Завете ( 2 Петра 2 : 4), почти всегда переводится такой фразой, как «брошенный в ад». Некоторые переводы передают его как «Тартар»; об этом термине в Стандартной христианской Библии Холмана говорится: « Тартар - это греческое название подземного места божественного наказания ниже Аида ». [2 Петра 2: 4]

Еврейское происхождение [ править ]

Основные статьи: шеол и геенна

Согласно древней иудейской вере, мертвых отправляли в шеол , место, куда отправляли всех без разбора (ср. Бытие 37:35 ; Числа 16: 30-33 ; Псалом 86:13 ; Экклезиаст 9:10 ). Шеол считался местом, расположенным под землей (ср. Иез. 31:15 ), местом тьмы, тишины и забвения (ср. Иов 10:21). [5] К третьему-второму веку до нашей эры идея выросла и охватила отдельные подразделения в шеоле на праведных и нечестивых (ср. Книгу Еноха ), [6]и ко времени Иисуса некоторые евреи пришли к убеждению, что находящиеся в шеоле ожидали воскресения мертвых либо в утешении (на лоне Авраама ), либо в мучениях.

В греческой Септуагинте , то еврейское слово шеол было переведено как Аиды . [7] название подземного мира и жилища мертвых в греческой мифологии . Царством вечного наказания в эллинистической мифологии был Тартар , Аид был формой неопределенности для неосужденных мертвецов. [ необходима цитата ]

По крайней мере , в конце или saboraic период раввинского (500-640 н.э.), Gehinnom рассматривались как место окончательного наказания, были продемонстрировано на примере раввинского заявление «лучшие медработники суждено в Gehinnom.» (М. Киддушин 4:14); также описано в Успении Моисея и 2 Ездры . [8]

Новый Завет [ править ]

Три разных новозаветных слова встречаются в большинстве английских переводов как «ад»:

Греческий NTNT вхожденияKJVNKJVNASBNIVESVCEVNLT
ᾅδης ( Аид ) [9]9 [10]Ад (9/10) [11]Аид (10/10)Аид (9/9)Аид (7/9 или 4/9) [12]Аид (8/9) [13]царство смерти (3/9) [14]могила (6/9) [15]
γέεννα ( Геенна ) [9]12 [16]АдАдАдАдАдАдАд
ταρταρῶ ( татарский , глагол) [9]1 [17]АдАдАдАдАдАдАд

Самый распространенный новозаветный термин, переводимый как «ад», - γέεννα ( геенна ), прямое заимствование иврита גהנום / גהנם ( ге-хинном ). За исключением одного употребления в Иакова 3: 6 , этот термин встречается исключительно в синоптических евангелиях . [18] [19] [20] Геенна чаще всего описывается как место наказания (например, Матфея 5:22 , Матфея 18: 8-9 ; Марка 9: 43-49 ); в других отрывках упоминается тьма и «плач и скрежет зубов» (например, Матфея 8:12 ; Матфея 22:13 ). [19]

Помимо использования термина геенну (переводится как «ад» или «ад огня» в большинстве английских переводов Библии, иногда транслитерации или переводится по- разному) [21] [22] [23] в трудах Иоаннов относятся к судьбе нечестивых в терминах «гибели», «смерти», «осуждения» или «суда». Павел говорит о «гневе» и «вечной погибели» (ср. Римлянам 2: 7-9 ; 2 Фессалоникийцам ), в то время как в общих посланиях используется ряд терминов и образов, включая «бушующий огонь» ( Евреям 10:27 ), «разрушение». "( 2 Петра 3:7 ), «вечный огонь» ( Иуды 7) и «тьма тьма» ( Иуды 13 ). Книга Откровения содержит образ « озеро огненное » и «сжигания серы» , где «дьявол, зверь и лжепророк » будет «мучиться день и ночь во веки веков» ( Откровение 20:10 ) по с теми, кто поклоняется зверю или принимает его начертание ( Откровение 14:11 ). [24]

В Новом Завете также используется греческое слово hades , обычно для обозначения жилища мертвых (например, Деяния 2:31 ; Откровение 20:13 ). [6] Только один отрывок описывает ад как место мучений, притча о Лазаре и Диве ( Луки 16: 19-31 ). Здесь Иисус изображает нечестивого человека, терпящего огненные муки в аду , который противопоставляется лоне Авраама , и объясняет, что невозможно переходить от одного к другому. Некоторые ученые считают , что эта притча отражает intertestamental еврейского представления о преисподней (или шеоле) как содержащие отдельные подразделения для нечестивых и праведных. [6] [24] В Откровении 20: 13-14 ад сам брошен в «озеро огненное» после того, как его опустошили мертвые.

Притчи Иисуса о будущей жизни [ править ]

В эсхатологическом дискурсе Матфея 25: 31-46 Иисус говорит, что, когда Сын Человеческий придет в Своей славе, Он отделит людей друг от друга, как пастырь отделяет овец от козлов и предаст вечному огню тех, кто проиграл. чтобы помочь «наименьшему из своих братьев». Это разделение является резким, без каких-либо явных положений о тонкой градации заслуг или вины: [25]

Отойдите от меня, проклятые, в вечный огонь, приготовленный для дьявола и его ангелов. Я был голоден, а ты не давал мне есть, я хотел пить, и ты не давал мне пить, я был чужим, и ты меня не пригласил, мне нужна была одежда, а ты не одел меня, я был болен и в тюрьма, и ты не заботился обо мне. ... что бы ты ни делал для одного из них, ты не делал для меня.

-  Матфея 25: 41–43 (NIV)

В притче о «Богатом и Лазаре» в Луки 16: 19-31 бедный Лазарь наслаждается блаженным отдыхом «на лоне Авраама» ( Луки 16:22 ), а богатый человек, который был счастлив при жизни мучается огнем в аду ( Луки 16: 23-24 ), причем два царства разделяет великая пропасть ( Луки 16:26 ).

Православные концепции [ править ]

Основные православные учения [ править ]

См. Также: Лоно Авраама
Ад - деталь фрески в средневековой церкви Святого Николая в Радуиле, Болгария

Восточно-православные взгляды [ править ]

См. Также: Apocatastasis и Воздушный платный дом

Некоторые восточно-православные христиане верят, что рай и ад - это отношения или переживания справедливого и любящего присутствия Бога. [26] [27] Нет созданного места божественного отсутствия, и ад не является онтологическим отделением от Бога. [28] Одним из выражений восточного учения является то, что ад и рай являются измерениями усиливающегося присутствия Бога, поскольку это присутствие переживается либо как мучения, либо как рай, в зависимости от духовного состояния человека, живущего с Богом. [26] [29] Для того, кто ненавидит Бога и, следовательно, ненавидит себя как носителя Божьего образа, охват Божественным присутствием может привести только к невыразимым страданиям. [30] [31] [32]Аристотель Папаниколау [33] и Элизабет Х. Продрому [34] пишут в своей книге « Размышляя верой: новые взгляды ученых -православных», что для православных: «Эти богословские символы, рай и ад, грубо не понимаются как пространственные цели, а скорее относятся к переживанию Божьего присутствия двумя разными способами ». [35] Некоторые православные богословы действительно описывают ад как отделение от Бога в смысле разлуки или любовного общения. Архимандрит Софроний (Сахаров) говорил об «аде отделения от Бога». [36]Павел Евдокимов заявил: «Ад есть не что иное, как отделение человека от Бога, его автономия исключает его от места, где присутствует Бог». [37] Согласно Теодору Стилианопулосу, «Ад - это духовное состояние отделения от Бога и неспособности испытать любовь Бога, осознавая при этом окончательное лишение ее как наказания». [38]Мишель Куэно заявил: «Ад - это не что иное, как состояние отделения от Бога, состояние, в которое погрузилось человечество из-за того, что оно предпочло создание Творцу. Следовательно, именно человеческое существо, а не Бог, порождает ад. Создано свободный ради любви человек обладает невероятной силой отвергать эту любовь, говорить Богу «нет». Отказавшись от общения с Богом, он становится хищником, обрекая себя на духовную смерть (ад), более ужасную, чем физическая. смерть, проистекающая из этого ". [39] Другой писатель заявил: «Обстоятельства, которые возникают перед нами, проблемы, с которыми мы сталкиваемся, отношения, которые мы формируем, выбор, который мы делаем, - все в конечном итоге касается нашего вечного союза с Богом или отделения от него». [40]

«Монстр из ада». Русский рисованный лубок XIX века .

Восточная православная церковь отвергает то, что преподносится как католическая доктрина о чистилище, как о месте, где верующие страдают, очищая их « простительные грехи » перед тем, как попасть на небеса. [41]

В отличие от западного христианства , как римский и протестантского сорт, христиан Востока подчеркивает тайну Бога в своей предвечной трансцендентности и поддерживать традиции апофатической теологии , в то время как техническое, катафатическое богословие в схоластике имеет тенденцию преувеличивать или рассматривать как подчиненный. [ необходимая цитата ] Таким образом, не существует единого «официального» учения Церкви, кроме апостольского учения, полученного и, при необходимости, определенного Вселенскими Соборами . Православные взгляды на ад основаны на высказываниях святых и единодушных взглядах отцов церкви.. Они не согласны по всем пунктам, и ни один собор, общепризнанный восточными православными церквями, не сформулировал доктрину об аде, [ цитата необходима ], поэтому не существует официальной доктрины, которой придерживались бы все верующие. Убеждения относительно природы и продолжительности ада считаются theologoumena , или теологическими мнениями, а не догмами Церкви.

Изображения [ редактировать ]

Икона в монастыре Святой Екатерины на Синае, изображающая монахов, падающих с лестницы в небо в пасть дракона, представляющая ад

Святой Иоанн Златоуст изображал ад как связанный с «неугасимым» огнем и «разного рода мучениями и потоками наказаний». [42]

Изображение ада на иконе в монастыре Гелати , Грузия

Православные иконы о Страшном суде , в первую очередь в традициях славянских, часто изображают мучил, потерял грешников в аду. На страницах 66–69 иконографии Иоанна-Павла Химки « Страшный суд в Карпатах» представлено иллюстрированное описание некоторых карпатских икон XV века, основанных на прототипе северной Руси (с. 193). Изображение на этих конкретных иконах, изображение, которое, возможно, развилось из греческих и южнославянских изображений XII века, различающих грешников и их наказания (стр. 68), Химка именует «новым адом», «потому что различные грешники являются быть наказанным в квадратной области мучениями, которых не было в стандартной византийской иконографии »(стр. 42).

Иконы, основанные на «Лестнице божественного восхождения » святого Иоанна Лествичника , изображают монахов, поднимающихся по тридцатиступенчатой ​​лестнице в Небеса, представленные Христом, или поддающихся стрелам демонов и падающих с лестницы в ад, иногда представленных в виде раскрытой челюсти. Дракон. [43]

Римский католицизм [ править ]

Средневековый образом в ад Hortus deliciarum из Геррада Ландсбергского (ок. 1180)

Куда уходят души после смерти [ править ]

Фома Аквинский использует аналогию плавучести:

А поскольку душам отведено место в соответствии с их наградой или наказанием, как только душа освобождается от тела, она либо погружается в ад, либо взлетает в рай, если только ее не удерживает какой-то долг, за который ее полет нужно отложить до тех пор, пока не очистится душа. ... Иногда простительный грех , хотя и нуждается в первую очередь в очищении , является препятствием для получения награды; в результате награда откладывается. [10]

-  Святой Фома Аквинский, Summa theologiae Suppl. Q69 A2

Как самоисключение [ править ]

Катехизис Католической Церкви , который, когда опубликовал в 1992 году папа Иоанн Павел II объявил, что «верный нормой для обучения веры», [44] определяет ад как свободно выбираемой вследствие отказа от любви Бога:

Мы не сможем соединиться с Богом, если не выберем добровольно любить Его. Но мы не можем любить Бога, если мы серьезно согрешим против него, против нашего ближнего или против себя: «Тот, кто не любит, остается в смерти. Всякий, кто ненавидит своего брата, является убийцей, и вы знаете, что ни один убийца не имеет вечной жизни, пребывающей в нем. . " Наш Господь предупреждает нас, что мы будем отделены от Него, если не сможем удовлетворить серьезные потребности бедных и маленьких детей, которые являются его братьями. Умереть в смертном грехебез покаяния и принятия милосердной любви Бога означает оставаться разлученными с Ним навсегда по нашему собственному свободному выбору. Это состояние окончательного самоисключения от общения с Богом и благословенными называется «адом». Иисус часто говорит о «геенне», о «неугасающем огне», предназначенном для тех, кто до конца своей жизни отказывается верить и обращаться, когда и душа, и тело могут быть потеряны. Иисус торжественно провозглашает, что «пошлет своих ангелов, и они соберут ... всех злодеев и бросят их в печь огненную», и что он объявит осуждение: «Отойди от Меня, проклятый, в землю». вечный огонь! " Учение Церкви утверждает существование ада и его вечность. Сразу после смерти души умерших в состоянии смертного греха спускаются в ад,который описывается (в кавычках) как «вечный огонь».[45]

Как место или штат [ править ]

Состояние [ править ]

Балтимор катехизис определяется ад, используя слово «государственный» в одиночку: «Ад это состояние , к которому грешники осуждены, и в которых они лишены зрения Бога во веки веков, и в страшных муках.» Однако страдание характеризуется как психическим, так и физическим: «Проклятые будут страдать как умом, так и телом, потому что и ум, и тело участвовали в их грехах». [46]

Папа Иоанн Павел II заявил 28 июля 1999 г., что, говоря об аде как о месте, Библия использует «символический язык», который «следует правильно истолковывать… Ад указывает не на место, а на состояние тех, кто свободно и свободно. окончательно отделить себя от Бога, источника всей жизни и радости ». [47] Некоторые истолковали эти слова как отрицание того, что ад можно рассматривать как место, или, по крайней мере, как предоставление альтернативной картины ада. [48] Другие явно не согласились с интерпретацией того, что сказал Папа, как фактическое отрицание того, что ад можно рассматривать как место, и сказали, что Папа только отвлекал внимание от того, что является вторичным по отношению к реальной сущности ада. [49]

Католический теолог Ганс Урс фон Бальтазар (1905–1988) сказал, что «мы должны видеть, что ад - это не объект, который« полон »или« пуст »для человеческих индивидуумов, а возможность, которая« создана »не Богом, а в каком-либо случай со стороны свободных людей, которые его выбирают ". [50]

В « Справочнике католической веры для молодежи» с разрешением 2007 года также говорится, что «точнее» рай и ад - это не места, а государства. [51]

Капуцинский богослов Берар А. Марталер также говорит, что «ад - это не место». [52]

Поместите [ редактировать ]

Ад (справа) изображен в « Раю и аду» , картине Иеронима Босха XVI века (или мастерской Босха).

Традиционно в прошлом об аду говорили или считали его местом. [53] Некоторые отвергли метафорические интерпретации библейских описаний ада, [54] и приписали аду место на земле, [55] в то время как другие, которые придерживаются мнения, что ад является определенным местом, вместо этого говорят, что его местоположение неизвестно. [56]

В проповеди, данной 25 марта 2007 г., Папа Бенедикт XVI заявил: «Иисус пришел, чтобы сказать нам, что он хочет, чтобы мы все были на небесах, и этот ад, о котором так мало говорится в наше время, существует и вечен для тех, кто закрывает свои сердца его любви ". [57] [58] Толкование этого замечания журналистом Ричардом Оуэном как заявление о том, что ад - это реальное место, было опубликовано во многих СМИ. [59]

В своей статье в Католической энциклопедии 1910 года Джозеф Хонтхейм сказал, что «теологи обычно принимают мнение о том, что ад действительно находится внутри земли. Католическая церковь ничего не решила по этому поводу; поэтому мы можем сказать, что ад - это определенное место; но где он находится, мы не знаем." Он процитировал мнение святого Августина Гиппопотамского о том, что ад находится под землей, и точку зрения святого Григория Великого о том, что ад находится либо на земле, либо под ней. [60]

Посмертное приложение к Summa theologiciae Suppl. Q97 A4 отмечает обсуждение местоположения ада как предположение: Как говорит Августин (De Civ. Dei xv, 16), «Я придерживаюсь мнения, что никто не знает, в какой части мира находится ад, если только Дух Божий не имеет показал это кому-то ".

Оба [ править ]

Другие католики не подтверждают и не отрицают, что ад - это место, и говорят о нем как о «месте или состоянии». В работе Людвига Отта «Основы католической догмы» говорится: «Ад - это место или состояние вечного наказания, в котором живут отвергнутые Богом». [61] Роберт Дж. Фокс писал: «Ад - это место или состояние вечного наказания, населенное теми, кто отвергнут Богом, потому что такие души отвергли Божью спасительную благодать». [62] Евангелисты Норман Л. Гейслер и Ральф Э. Маккензи интерпретируют официальное римско-католическое учение как: «Ад - это место или состояние вечного наказания, в котором живут отвергнутые Богом». [63]

Природа страдания [ править ]

Принято считать, что ад - это место страданий. [64] [65] [66]

Катехизис Католической Церкви гласит:

Иисус часто говорит о «геенне», о «неугасающем огне», предназначенном для тех, кто до конца своей жизни отказывается верить и обращаться, когда и душа, и тело могут быть потеряны. Иисус торжественно провозглашает, что «пошлет своих ангелов, и они соберут ... всех злодеев и бросят их в печь огненную», и что он объявит осуждение: «Отойди от Меня, проклятый, в землю». вечный огонь! "
Учение Церкви утверждает существование ада и его вечность. Сразу после смерти души умерших в состоянии смертного греха спускаются в ад, где терпят адские наказания, «вечный огонь». Главное наказание ада - вечная разлука с Богом,только в которой человек может обладать жизнью и счастьем, для которых он был создан и которых он жаждет. [67]

Хотя Катехизис явно говорит о наказаниях ада во множественном числе, называя их «вечным огнем», и говорит о вечном отделении от Бога как о «главном» из этих наказаний, один комментатор утверждает, что он ни к чему не обязывает существование формы наказания, кроме наказания за разлуку с Богом: в конце концов, Бог, будучи прежде всего милосердным и любящим существом, не получает удовольствия от смерти живых, не желает и не предопределяет никого туда (католическая позиция что Бог не желает страданий, и что единственные существа, которые, как известно, находятся в аду, вне всякого сомнения, - это сатана и его злые ангелы, и что единственное страдание в аду - это не огонь или пытки, а свободно избранные, неотвратимые и неизбежные вечные отделение от Бога и Его даром любви, а также с праведниками, которые на небесах;Таким образом, Церковь и Папы сделали акцент на потенциальной необратимости смертельной греховной жизни, которая остается неопрощенной перед смертью, а также на догматах и ​​реальности места или состояния ада).[68] Другая интерпретация состоит в том, что Катехизис никоим образом не отрицает другие формы страдания, но подчеркивает, что боль утраты является центральным элементом католического понимания ада. [69]

Святой Августин Гиппопотам сказал, что адские страдания усугубляются тем, что Бог продолжает любить грешника, который не может ответить любовью. [70] Согласно Церкви, какова бы ни была природа страданий, «они не налагаются мстительным судьей» [70] [71]

«Что касается конкретной специфической природы ада ... Католическая церковь ничего не определила ... Бесполезно рассуждать о его истинной природе, и более разумно признавать свое невежество в вопросе, который явно выходит за рамки человеческого понимания». [72]

В своей книге « Изобретая ад» католический писатель и историк Джон М. Суини критикует способы, которыми христиане присвоили видение и образы ада Данте. В своей рецензии Publishers Weekly назвал книгу «убедительно аргументированной». [73] Статья Суини на ту же тему, которая была опубликована на религиозной странице Huffington Post, понравилась более чем 19 000 человек, включая Энн Райс . [74]

Видения [ править ]

Ряд католических мистиков и святых утверждали, что получали видения ада или другие откровения об аде. Во время различных явлений Марии, например, в Фатиме или Кибехо, провидцы утверждали, что Дева Мария во время видений показывала им вид ада, в котором страдали грешники.

Утверждается, что в Фатиме в Португалии Богоматерь рассказала св. Хасинте Марто; что больше грешников попадает в ад из-за грехов нечистоты больше, чем кто-либо другой. [75] [76]

В Библии, в Книге Откровений, Иоанн Патмосский пишет о видении огненного озера, где были помещены «зверь» и все отмеченные его числом.

Колумба из Ионы, как утверждается, в нескольких случаях даже мог назвать конкретных людей, которые, по его словам, собирались положить конец жизни в адском огне за свои грехи, и точно предсказал, как они умрут, еще до того, как это событие произошло. [77]

История, записанная монахами Клуниак в средние века, утверждала, что святой Бенедикт однажды явился монаху и сказал монаху, что только что (в то время) был монах, который бежал из монашеской жизни, чтобы вернуться в мир, и бывший монах умер, и он отправился в ад. [78]

Призыв к ответственности [ править ]

Католическая церковь учит, что никто не предопределен к аду и что церковное учение об аде не предназначено для того, чтобы напугать, а является призывом к людям мудро использовать свою свободу. Это прежде всего призыв к обращению и показать, что истинная судьба Человечества лежит с Богом на небесах. [79]

Предопределение [ править ]

Дополнительная информация: Предопределение § Католицизм

Католическая церковь и Катехизис отвергают точку зрения, широко известную как « двойное предопределение », которая утверждает, что Бог не только выбирает, кто будет спасен, но также создает людей, которые будут обречены на проклятие. [80] Эта точка зрения часто ассоциируется с протестантским реформатором Жаном Кальвином . [81] [79]

Протестантизм [ править ]

Основная статья: христианские взгляды на Аида
Притча о богаче и Лазаре , изображая богатого человека в аду с просьбой о помощи к Аврааму и Лазаря на небесах Джеймс Тиссо

Различные протестантские взгляды на «ад», как в отношении Аида (т. Е. Обители мертвых), так и геенны (т. Е. Места назначения нечестивых), в значительной степени являются функцией различных протестантских взглядов на промежуточное состояние между смертью. и воскресение ; и разные взгляды на бессмертие души или альтернативу, условное бессмертие . Например, Жан Кальвин , который верил в сознательное существование после смерти [82], имел совершенно иное представление об аде (Аид и Геенна), чем Мартин Лютер, который считал смерть сном . [83]

В большинстве протестантских традиций ад - это место, созданное Богом для наказания дьявола и падших ангелов (ср. Матфея 25:41 ) и тех, чьи имена не записаны в книге жизни (ср. Откровение 20:15 ). . Это конечная судьба каждого человека, не получившего спасения , где он будет наказан за свои грехи. Люди будут отправлены в ад после Страшного суда . [84]

Взгляд на вечные муки [ править ]

Одно историческое протестантское представление об аде выражено в Вестминстерском исповедании (1646 г.):

«а нечестивые, не знающие Бога и не повинующиеся Евангелию Иисуса Христа, будут брошены на вечные муки и наказаны вечной погибелью от лица Господа и от славы силы Его». (Глава XXXIII, О Страшном суде)

По данным Комиссии Альянса по единству и истине среди евангелистов (ACUTE), большинство протестантов считают, что ад будет местом постоянных сознательных мучений, как физических, так и духовных. [24] Это известно как взгляд на вечные сознательные мучения (ВСТ). [85] Некоторые недавние писатели, такие как англиканский мирянин К.С. Льюис [86] и Дж. П. Морленд [87] , бросили ад в терминах «вечного отделения» от Бога. Некоторые библейские тексты привели некоторых богословов [ кто? ] к выводу, что наказание в аду, хотя и вечное и необратимое, будет пропорционально деяниям каждой души (например, Матфея 10:15 , Луки 12: 46-48). [88]

Еще одна область споров - судьба неевангелизированных (то есть тех, кто никогда не имел возможности услышать христианское Евангелие), тех, кто умирает в младенчестве, и умственно отсталых. Согласно ACUTE, некоторые протестанты [89] согласны с Августином, что люди из этих категорий будут прокляты в ад за первородный грех , в то время как другие верят, что Бог сделает исключение в этих случаях. [24]

Взгляд на условное бессмертие и аннигиляционизм [ править ]

Меньшинство протестанты верят в учение о условном бессмертии , [90] , которая учит , что посылаемые в ад не будут испытывать вечное сознательное наказание, но вместо этого будет погашен или уничтожены после того, как период «ограниченного сознательного наказания». [19] [91] вид феноменалиста бессмертия [92] считает , что не было бы никакого различия между эмпирическим вечной ад и ограниченным сознательным наказанием.

Известный евангельские теологи , которые приняли conditionalist верований включают Джон Уэнам , Эдвард Фадж , Кларк Пиннок , Грег Бойд , [93] и Джон Стотт (хотя последний описал себя как «агностик» по вопросу аннигиляционизма). [24] Условники обычно отвергают традиционную концепцию бессмертия души.

Адвентистов седьмого дня Церковь проводит аннигиляционизм. Адвентисты седьмого дня считают, что смерть - это состояние бессознательного сна до воскресения. Они основывают эту веру на библейских текстах, таких как Экклезиаст 9: 5, в котором говорится, что «мертвые ничего не знают», и 1 Фессалоникийцам 4:13, в котором описывается воскресение мертвых из могилы при втором пришествии. Утверждается, что эти стихи указывают на то, что смерть - это только период или форма сна. [94]

Свидетели Иеговы и христадельфиане также проповедуют аннигиляционистскую точку зрения.

Другие группы [ править ]

Христианский универсализм [ править ]

Основная статья: христианский универсализм

Хотя теологическое меньшинство в историческом и современном христианстве, некоторые придерживаются в основном протестантских взглядов (например, Джордж Макдональд , Карл Барт , Уильям Барклай , Кейт ДеРоуз и Томас Тэлботт ) считают, что после отбытия наказания в Геенне все души примиряются с Богом и признаются. на небеса, или в момент смерти найдены способы привлечь все души к покаянию, чтобы не было «адских» страданий. Этот взгляд часто называют христианским универсализмом - его консервативная ветвь более конкретно называется «библейским или тринитарным универсализмом » - и не следует путать с ним.Унитарный универсализм . См. Всеобщее примирение , апокатастасис и проблему ада .

Христианский универсализм учит, что вечного ада не существует и что это более позднее творение церкви, не имеющее библейской поддержки. Рассуждения христианских универсалистов включают в себя то, что вечный ад противоречит природе, характеру и атрибутам любящего Бога, человеческой природе, разрушительной природе греха, а не вечным страданиям, природе святости и счастья, а также природе и объекту наказания. [95]

Христианская наука [ править ]

Христианская наука определяет «ад» следующим образом: «Вера смертных; заблуждение; похоть; угрызения совести; ненависть; месть; грех; болезнь; смерть; страдание и самоуничтожение; добровольная агония; последствия греха; то, что« творит мерзость или мерзость ». лжет. "( Наука и здоровье с Ключом к Писанию по Мэри Бейкер Эдди , 588: 1-4 . )

Свидетели Иеговы [ править ]

Свидетели Иеговы не верят в бессмертную душу, которая выживает после физической смерти. Они верят, что Библия представляет «ад» в переводе со слов « шеол » и « ад » как общую могилу как хороших, так и плохих. Они отвергают идею места буквальной вечной боли или мучений как несовместимое с Божьей любовью и справедливостью. Они определяют « геенну » как вечное разрушение или « вторую смерть », которая предназначена для тех, у кого нет возможности воскресения, например для тех, кто будет уничтожен в Армагеддоне . [96]Свидетели Иеговы верят, что те, кто умер до Армагеддона, будут телесно воскрешены на земле и затем осуждены во время тысячелетнего правления Христа; Суд будет основан на их послушании законам Божьим после их воскресения. [97]

Христадельфианин вид во многом схожа с точки зрения Свидетелей Иеговы, за то , что она учит убеждение , что воскресший будет судить о том , как они прожили свою жизнь до воскресения , за исключением.

Святые последних дней [ править ]

Основная статья: Внешняя тьма
Дополнительная информация: План спасения (Святые последних дней) и Духовный мир (Святые последних дней)

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) учит, что слово «ад» используется в Священных Писаниях как минимум в двух смыслах. [98] Первое - это место, обычно называемое Духовной Темницей, которое представляет собой состояние наказания для тех, кто отвергает Христа и Его Искупление. Это считается временным состоянием, в котором духи умерших людей будут обучаться Евангелию и получат возможность покаяться и принять таинства спасения. [99] Мормоны учат, что именно с этой целью Христос посетил Духовный мир после своего распятия (1 Петра 3: 19–20, 1 Петра 4: 5–6). Современное откровениепоясняет, что, находясь там, Христос начал дело спасения для мертвых, поручив духам праведников проповедовать Евангелие тем, у кого не было возможности получить его на земле. [99]

Мормоны верят, что праведные люди воскреснут в «первом воскресении » и будут жить со Христом на земле после Его возвращения. [100] По прошествии 1000 лет, известных как Миллениум , люди в духовной тюрьме, которые решили не принимать Евангелие и покаяться [101] , также воскреснут и получат бессмертное физическое тело, которое называется «вторым воскресением». . [102]В эти назначенные времена воскресения «смерть и ад» предадут находящихся в них мертвых на суд по их делам (Откровение 20:13), после чего все, кроме сынов погибели, получат определенную степень славы. , который Павел сравнивал со славой солнца, луны и звезд (1 Коринфянам 15:41). Церковь объясняет библейские описания ада как «вечного» или «бесконечного» наказания как описание их причинения Богом, а не бесконечного временного периода. В Священных Писаниях мормонов Бог цитирует слова основателя церкви Джозефа Смита : «Я безграничен, и наказание, данное моей рукой, - это бесконечное наказание, ибо бесконечное - мое имя. Поэтому вечное наказание - это наказание Бога. Бесконечное наказание - это наказание Бога».[103]Мормоны также верят в более устойчивую концепцию ада, обычно называемую тьмой внешней . Говорят, что очень немногие люди, которые жили на Земле, будут отправлены в этот ад, но мормонские писания предполагают, что по крайней мере будет присутствовать Каин . [104] Другие смертные, которые в течение своей жизни станут сынами погибели , совершившие непростительный грех , будут отправлены во тьму внешнюю. [100] Его учат, что непростительный грех совершается теми, кто «отрицает [y] Сына после того, как Отец открыл его». [105] Однако, согласно вере мормонов, поскольку большинству людей не хватает религиозного просвещения, они не могут совершатьВечный грех , [106] и подавляющее большинство обитателей внешней тьмы будут «дьяволом и его ангелами ... третьей частью воинства небесного», которые в предземном существовании следовали за Люцифером и никогда не получали смертного тела. [107] Обитатели внешней тьмы - единственные дети Бога, которые не получат ни одно из трех царств славы на Страшном суде .

Неясно, будут ли в конце концов искуплены находящиеся во тьме внешней. О тьме внешней и сыновьях погибели в Священном Писании мормонов говорится, что «конец ее, ни место ее, ни их мучения, никто не знает. стали участниками его ". [108] Священное Писание утверждает, что те, кто попадает в это состояние, будут знать о его продолжительности и ограничениях.

Сведенборгианство [ править ]

См Сведенборгианство § Ад

Церковь Единства [ править ]

Церковь Единства Чарльза Филмора считает концепцию вечного физического ада ложной доктриной, противоречащей той, о которой сообщил Иоанн Богослов . [109]

Церковь адвентистов седьмого дня [ править ]

Адвентистов седьмого дня Церковь считает , что концепция вечного страдания несовместима с характером Бога , и что Он не может мучить Своих детей. [110] [111] Вместо этого они верят, что ад - это не место вечных страданий, а вечной смерти, и что смерть - это состояние бессознательного сна до воскресения. Они основывают эту веру на библейских текстах, таких как Экклезиаст 9: 5, в котором говорится, что «мертвые ничего не знают», и 1 Фессалоникийцам 4:13, в котором описывается воскресение мертвых из могилы при втором пришествии. Утверждается, что эти стихи указывают на то, что смерть - это всего лишь период или форма сна. [94] На основе таких стихов, какМатфея 16:27 и Римлянам 6:23 они верят, что неспасенные не идут ни в какое место наказания, как только они умирают, но сохраняются в могиле до дня суда после Второго пришествия Иисуса, чтобы быть осужденными, либо за вечная жизнь или вечная смерть. Эта интерпретация называется аннигиляционизмом.

Они также считают, что ад - это не вечное место и что его описания как «вечный» или «неугасимый» не означают, что огонь никогда не погаснет. Они основывают эту идею на других библейских случаях, таких как «вечный огонь», который был послан в наказание народу Содома и Гоморры, но позже потушен. [112] [111]

Библейская терминология [ править ]

Шеол
В Библии короля Иакова , то Ветхий Завет термин Шеол переводится как «ад» в 31 раз, [113] и переводится как «серьезные» 31 раз. [114] Шеол также трижды переводится как «яма». [115]
В современных переводах Библии шеол обычно переводится как «могила», «яма» или «смерть».
Abaddon
Еврейское слово abaddon , означающее «разрушение», иногда интерпретируется как синоним «ада». [116]
Геенна
В Новом Завете как ранние (т.е. KJV ), так и современные переводы часто переводят геенну как «ад». [117] Юнга дословный перевод и New World Translation два исключения, оба из которых просто используют слово «Gehenna».
Аид
Аид - это греческое слово, которое традиционно используется вместо еврейского слова Шеол в таких произведениях, как Септуагинта , греческий перевод еврейской Библии. Подобно другим евреям первого века, которые были грамотными по-гречески, христианские авторы Нового Завета использовали это словоупотребление. В то время как более ранние переводы чаще всего переводили Аид как «Ад», как и в версии короля Якова, современные переводы используют транслитерацию «Аид» [118] или передают это слово как намек «на могилу», [119] «среди мертвых». ", [120] " место мертвых " [121] или они содержат аналогичные утверждения. На латыниАид переводились как Чистилище ( Чистилище).) примерно после 1200 г. н.э. [122], но ни один современный английский перевод не переводит Аид как Чистилище.
тартар
Появляется только во 2 Петра 2: 4 в Новом Завете; как ранние, так и современные переводы Библии обычно переводят Тартар как «Ад», хотя некоторые переводят его как «Тартар».

См. Также [ править ]

  • Ад в католицизме

Примечания и ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Кросс, Флорида, Ливингстон, Э. (редакторы), Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005), статья «Ад»
  2. ^ https://www.biblegateway.com/passage/?search=Revelation+21%3A8&version=ESV . 8 марта, 2020. Проверено 8 марта, 2020.
  3. ↑ Новое издание библейского словаря, третье издание, IVP 1996. Статьи на тему «Ад», «Шеол».
  4. ^ отмечено ( RSV мг. "Геенна": в Мк. 9:47)
  5. ^ «Что Библия говорит о смерти, загробной жизни и будущем» Джеймс Табор
  6. ^ a b c Новый библейский словарь, 3-е издание, IVP Leicester 1996. "Sheol".
  7. ^ Мэтьюз, Роберт Тротт (1891). Евангелизационные проповеди с эссе о библейском и католическом символе веры крещения . Стандартное издательство. п. 225.
  8. ↑ Новый библейский словарь, 3-е издание, IVP Leicester 1996, «Ад».
  9. ^ a b c "Бытие 1: 1 (KJV)" . Библия синего письма . Дата обращения 5 июня 2019 .
  10. ^ Мф 11:23 ; 16:18 ; Лк 10:15 ; Де 2:27 , 2:31 ; Откровение 1:18 ; 6: 8 ; 20: 13-14 . Некоторые позднегреческие рукописи, за которыми следуют KJV и NKJV, имеют haveδης в 1 Кор. 15:55
  11. ^ Король Джеймс версия переводит «ᾅδης» 9 разкак «Ад» и один раз как «могила» (в 1 Кор. 15:55 )
  12. ^ 2010 Новая международная версия переводит «ᾅδης» семь разкак «Аида», идва разакак «царство мертвых»; NIV 1984 года переводит его четыре раза как «Аид», дважды как «глубина», дважды как «могила» и один раз как «ад».
  13. ^ В английской стандартной версии «ᾅδης» 8 раз переводится как «Аид» и один раз как «Ад».
  14. ^ Современная английская версия переводит «ᾅδης»два раза «Ад», когдатокак «смерть»,два раза «могила», когдатокак «мир мертвых»,три разакак «царство смерти».
  15. ^ New Living Translation оказывает «ᾅδης» один разкак «место мертвых»,два разакак «мертвые» и шесть раз как «могила».
  16. ^ Матфея 5:22 , 5:29 ; 5:30 ; 10:28 ; 18: 9 ; 23:15 , 23:33 ; Мк 9:43 , 9:45 , 9:47 ; Лк 12: 5 ; Иакова 3: 6 .
  17. ^ 2 Петра 2: 4
  18. ↑ New Bible Dictionary, 3-е изд., IVP, Leicester 1996. Статья «Ад», страницы 463-464
  19. ^ a b c Новый словарь библейского богословия ; IVP Лестер 2000, "Ад"
  20. ^ Комиссия Евангелического альянса по истине и единству среди евангелистов (ACUTE) (2000). Природа ада . Патерностер, Лондон. С. 42–47.
  21. ↑ «Отрывок из Библии: Луки 12: 5-9 - Новый Завет Дж. Б. Филлипса» . Библейский портал . Дата обращения 5 июня 2019 .
  22. ↑ «Отрывок из Bible Gateway: Луки 12: 5 - Расширенная Библия» . Библейский портал . Дата обращения 5 июня 2019 .
  23. ↑ «Отрывок из Bible Gateway: Луки 12: 5 - Дословный перевод Янга» . Библейский портал . Дата обращения 5 июня 2019 .
  24. ^ a b c d e Комиссия Евангелического союза по единству и истине среди евангелистов (2000). Природа ада . Острый, Патерностер (Лондон).
  25. ^ "ад". Британская энциклопедия . Энциклопедия Britannica Online Academic Edition. Энциклопедия Britannica Inc., 2013. Интернет. 4 марта 2013 г.
  26. ^ a b Сам Бог - это одновременно рай и ад, награда и наказание. Все люди созданы, чтобы непрестанно видеть Бога в Его нетварной славе. Будет ли Бог для каждого человека раем или адом, наградой или наказанием, зависит от реакции человека на любовь Бога и от перехода человека из состояния эгоистичной и эгоистичной любви к любви, подобной Богу, которая не преследует своих собственных целей. «Эмпирическое богословие против умозрительного богословия» Джона С. Романидеса, часть 2 [1]
  27. ^ Таким образом, духовное учение Церкви состоит в том, что Бог не наказывает человека материальным огнем или физическими мучениями. Бог просто открывает Себя в воскресшем Господе Иисусе таким славным образом, что ни один человек не может не узреть Его славу. Именно присутствие великолепной славы и любви Бога - бич тех, кто отвергает его сияющую силу и свет.
    ... те, кто попадает в ад, будут наказаны бичом любви. Какими жестокими и горькими будут мучения любви! Те, кто понимают, что согрешили против любви, не претерпят больших страданий, чем те, которые вызваны самыми ужасными пытками. Печаль, охватывающая сердце, согрешившее против любви, пронзительнее любой другой боли. Неверно говорить, что грешники в аду лишены любви Божьей ... Но любовь действует двояко: как страдание обличенных и как радость в блаженных! (Святой Исаак Сирийский, «Мистические трактаты») Веб-сайт Православной церкви Америки [2]. Архивировано 4 июля 2007 г. в Wayback Machine.
  28. ^ Для тех, кто любит Господа, Его Присутствие будет бесконечной радостью, раем и вечной жизнью. Для ненавидящих Господа одно и то же Присутствие будет бесконечной пыткой, адом и вечной смертью. Реальность и для спасенных, и для осужденных будет точно такой же, когда Христос «придет во славе и все ангелы с Ним», так что «Бог может быть всем во всем». (1 Коринфянам 15-28) Те, для кого Бог является «всем» в этой жизни, наконец, обретут божественное исполнение и жизнь. Для тех, чье «все» - это они сами и этот мир, «все» от Бога будет их пыткой, их наказанием и их смертью. И их будет «плач и скрежет зубов». (Матфея 8:21 и др.) Сын Человеческий пошлет Своих ангелов, и они соберут из Его Царства все причины греха и всех злодеев,и брось их в печь огненную; там люди будут плакать и скрежетать зубами. Тогда праведники будут сиять, как солнце, в Царстве Отца своего. (Матфея 13: 41-43) Согласно святым, «огонь», который поглотит грешников при наступлении Царства Божьего, - это тот же самый «огонь», который будет сиять в святых во всем великолепии. Это «огонь» любви Бога; «огонь» самого Бога, который есть любовь. «Ибо Бог наш есть огонь поядающий» (Евреям 12:29), который «обитает в неприступном свете». (1 Тимофею 6:16) Для тех, кто любит Бога и кто любит все творение в Нем, «огонь всепоглощающий» Бога будет лучезарным блаженством и несказанным наслаждением. Для тех, кто не любит Бога и совсем не любит, этот же «пожирающий огонь» будет причиной их »плач »и их« скрежет зубов ». Таким образом, это духовное учение католической церкви о том, что Бог не наказывает человека каким-то материальным огнем или физическими мучениями. Бог просто открывает Себя в воскресшем Господе Иисусе таким славным образом, что ни один человек не может не видят Его славы. Именно присутствие великолепной славы и любви Бога - бич тех, кто отвергает его сияющую силу и свет ... Те, кто окажутся в аду, будут наказаны бичом любви. Как жестоко и горькой будет эта мука любви! Ибо те, кто понимают, что согрешили против любви, не претерпят больших страданий, чем те, которые вызваны самыми страшными пытками. Печаль, охватывающая сердце, согрешившее против любви, больше пронизывающий, чем любая другая боль.Неверно говорить, что грешники в аду лишены любви Божьей ... Но любовь действует двояко: как страдание обличенных и как радость в блаженных! (Святой Исаак Сирийский, Мистические трактаты) Сайт Православной Церкви Америки[3] Архивировано 4 июля 2007 года в Wayback Machine.
  29. ^ «Рай и ад существуют не в форме угрозы и наказания со стороны Бога, но в форме болезни и лекарства. Те, кто вылечены, и те, кто очищены, испытывают озаряющую энергию божественной благодати, в то время как неизлеченные и больные испытывают едкую энергию Бога ». [4] Архивировано 27 декабря 2011 года в Wayback Machine.
  30. ^ У человека есть неисправная или нефункционирующая мыслительная способность в сердце, и задача духовенства - применить лекарство непрекращающейся памятью о Боге, иначе называемое непрекращающейся молитвой или озарением. «Те, кто имеют бескорыстную любовь и являются друзьями Бога, видят Бога в свете - Божественном свете, в то время как эгоистичные и нечистые видят Бога-судью как огонь - тьму». [5] Архивировано 27 декабря 2011 года в Wayback Machine.
  31. ^ «Те, кто имеют бескорыстную любовь и являются друзьями Бога, видят Бога в свете - божественном свете, в то время как эгоистичные и нечистые видят Бога-судью как огонь - тьму». [6] Архивировано 27 декабря 2011 года в Wayback Machine.
  32. ^ Правильная подготовка к видению Бога проходит в два этапа: очищение и просветление умственной способности. Без этого эгоистическая любовь человека не может превратиться в бескорыстную любовь. Это преобразование происходит на более высоком уровне стадии озарения, называемой теорией, буквально означающей видение - в данном случае видение посредством непрекращающейся и непрерывной памяти о Боге. Те, кто остаются эгоистичными и эгоистичными с ожесточенным сердцем, закрытыми для любви Бога, не увидят славы Божьей в этой жизни. Однако в конце концов они увидят Божью славу, но как вечный и всепоглощающий огонь и тьму внешнюю. From FRANKS, ROMANS, FEUDALISM, AND DOCTRINE / Диагностика и терапия Отец Джон С. Романидес Диагностика и терапия [7]
  33. ^ http://www.fordham.edu/academics/programs_at_fordham_/theology/faculty/aristotle_papanikola_26156.asp
  34. ^ https://web.archive.org/web/20110202043637/http://www.bu.edu/ir/faculty/alphabetical/prodromou/
  35. ^ Что касается конкретных условий загробного существования и эсхатологии, православные мыслители, как правило, сдержанны; тем не менее, можно выделить два основных общих учения. Во-первых, они широко считают, что сразу после физической смерти человека его или ее выжившее духовное измерение испытывает предвкушение либо рая, либо ада. (Эти богословские символы, рай и ад, грубо не понимаются как пространственные цели, а скорее относятся к переживанию присутствия Бога в соответствии с двумя различными способами.) Размышление верой: новые взгляды православных ученых стр. 195 Аристотель Папаниколау, Элизабет Х. . Продромоу [8]
  36. ↑ Софроний, Архимандрит (2001). Афонский монах: Старец Силуан, 1866-1938 гг . Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. п. 32. ISBN 0-913836-15-X.
  37. ↑ В Мире, Церкви: Читатель Павла Евдокимова . Издательство Свято-Владимирской семинарии. 2001. с. 32. ISBN 0-88141-215-5.
  38. ↑ Отец Теодор Стилианопулос [ постоянная мертвая ссылка ]
  39. ^ Quenot, Мишель (1997). Воскресение и икона . Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. п. 85. ISBN 0-88141-149-3.
  40. ^ «Дух благодарности» . www.theologic.com . Дата обращения 5 июня 2019 .
  41. ↑ Православное христианство также отвергает такие учения, как Непорочное зачатие, чистилище и другие уникальные римско-католические доктрины. [9]
  42. ↑ Послание I к Теодору из Мопсуэстии, архивировано 30 декабря 2010 г. в Wayback Machine
  43. ^ Кормак, Робин (2007). Иконки . Британский музей прессы. п. 20. ISBN 978-0-674-02619-3.
  44. ^ "Fidei depositum" . Libreria Editrice Vaticana. 11 октября 1992 года Архивировано из оригинала 26 сентября 2007 года . Проверено 14 января 2011 .
  45. ↑ Катехизис Католической церкви, 1033. Архивировано 9 июня 2012 года в Wayback Machine.
  46. ^ «Урок 37: О Страшном Суде и Воскресении, Ад, Чистилище и Небеса» . Католическое информационное агентство . Дата обращения 5 июня 2019 .
  47. ^ «28 июля 1999 - Иоанн Павел II» . w2.vatican.va . Дата обращения 5 июня 2019 .
  48. ^ «Ад традиционно считается буквально местом вечных пыток, но Папа также описал ад как состояние боли, возникающее из-за отчуждения от Бога, дело его собственных действий, а не реальное место.», Берк, Шовен, & Миранти, Религиозные и духовные вопросы в консультировании , стр. 236 (2003).
  49. ^ «В обычном смысле слова« место », если бы вы сказали:« Ад - это не место », вы бы отрицали существование ада. Некоторые думали, что Папа в приведенном выше утверждении отрицал этот ад. это место в этом смысле. Он, конечно, не делал ничего подобного. Таким образом, возвращаясь к словам Папы еще раз, нельзя неправильно истолковать Иоанна Павла II, когда он сказал: «Скорее, чем [или более чем] место, ад указывает на состояние… ». Он, конечно, не отрицал, что это место, но вместо этого смещал наше внимание к реальной сущности ада - на что действительно указывает термин «ад» - на самоизбранное отделение от Бога. ад вторичен, и соображения о том, где он находится, не должны отвлекать нас от наших самых важных забот: что это такое,https://web.archive.org/web/20110928085437/http://www.cuf.org/faithfacts/details_view.asp?ffID=69%29 .
  50. ^ Джек Малдер (2010). Кьеркегор и католическая традиция . Издательство Индианского университета. п. 145. ISBN 978-0-253-22236-7.
  51. ^ Singer-Towns, Брайан; Клауссен, Джанет; Ванбрандвейк, Клэр (2008). Справочник католической веры для молодежи . Пресса Святой Марии. п. 421 . ISBN 978-0-88489-987-7.
  52. ^ Marthaler, Берара A. (2007). Символ веры . Двадцать третьи публикации. п. 211. ISBN. 978-0-89622-537-4.
  53. ^ Flatt, Lizann (2009). Религия эпохи Возрождения . Крэбтри. п. 8 . ISBN 978-0-7787-4597-6. Ад был местом вечных страданий для грешников
  54. ^ «Не было выдвинуто убедительных оснований для принятия метафорической интерпретации в пользу наиболее естественного значения слов Священного Писания» (Hontheim в Католической энциклопедии 1910 г.).
  55. ^ «Богословы обычно принимают мнение, что ад действительно находится внутри земли» (Hontheim 1910)
  56. ^ «Из Священного Писания и традиции ясно, что адские муки происходят в определенном месте. Но неясно, где это место» Аддис и Арнольд (ред.), Католический словарь, содержащий некоторое изложение доктрины, дисциплины, обрядов , Церемонии, соборы и религиозные ордена католической церкви: Часть первая , с. 404 (1903 г.).
  57. ^ "25 марта 2007: пастырский визит в приход" Санта Феличита и Фигли Мартири ", Рим - БЕНЕДИКТ XVI" . w2.vatican.va . Дата обращения 5 июня 2019 .
  58. ^ CiNews от 28 марта 2007 архивной 20 июля 2011 на Wayback Machine
  59. ↑ «Таймс» от 27 марта 2007 г. сообщила: «Ад - это место, где грешники действительно горят в вечном огне, а не просто религиозный символ, призванный воодушевить верующих, - сказал Папа» ( «Огни ада реальны и вечны» Папа предупреждает ). Fox News воспроизвел статьюкак опубликованная на The Times под заголовком: «Папа: Ад это реальное местогде грешники гореть в вечном огне» ( Папа: Ад это реальное место , где грешники гореть в вечном огне архивных 2 марта 2012 на Wayback Machine ). Австралийский журнал опубликовал статью Оуэна в своем номере от 28 марта 2007 года ( Ад реален и вечен: Папа ). КанадскийNational Post от 28 марта 2007 года со ссылкой на The Times сообщает: «Папа Бенедикт XVI напоминает верующим о некоторых ключевых убеждениях их веры, включая тот факт, что ад - это место, где грешники горят в вечном огне» ( Ад существует и вечно », - предупреждает Поуп. Архивировано 11 ноября 2010 года в Wayback Machine ). Газета Pittsburgh Post-Gazette от 3 апреля 2007 г., снова ссылаясь на «Таймс» , сообщила: «Папа Бенедикт XVI восстановил ад как реальное место, где всегда царит жара». ( Играя с огнем )
  60. ^ Иосиф Хонтхайм, «Ад» в Католической энциклопедии , Vol. 7. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1910. Проверено 3 сентября 2010 г.
  61. ↑ Отт, Основы католической догмы , стр. 479 (1955).
  62. ^ Фокс, "Католическая вера", стр. 262 (1983).
  63. ^ Geisler & MacKenzie, "Римские католики и евангелисты: соглашения и разногласия", стр. 143 (1995).
  64. ^ «Зеленый катехизис» (1939-62) сказал: Ад это место мучений. Бог создал ад, чтобы наказать дьяволов или злых ангелов, а также всех, кто умирает в смертном грехе. Никто не может выйти из ада, потому что из ада нет искупления »(Кроуфорд и Росситер,« Причины жизни: образование и поиск смысла молодыми людьми »(2006 г.), стр. 192).
  65. ^ «Ад - это место и состояние вечного наказания для падших ангелов и людей, которые умирают, сознательно отчужденные от любви Бога» (работа отца Кеннета Бейкера, опубликованная Ignatius Press ).
  66. ^ «Что мы подразумеваем под« адом »? Ад - это место и состояние вечного наказания для падших ангелов и людей, которые умирают, сознательно отчужденные от любви Бога. Существование ада как вечного обиталища дьяволов и дьяволов. те люди, которые умерли в состоянии смертного греха, является определенным догматом католической церкви »(Бейкер,« Основы католицизма »(1983), том 3, стр. 371).
  67. ↑ Катехизис католической церкви , 1035 г. Архивировано 9 июня 2012 г. в Wayback Machine
  68. ^ «Последний Катехизис неоднозначен, не отрицает и не подтверждает существование физических мучений» - Чарльз Стивен Сеймур, «Теодицея ада», стр. 82 (2000).
  69. ^ «Ад - естественное следствие жизни, прожитой отдельно от Бога. Ужасные адские страдания состоят в осознании того, что в течение жизни человек пришел не для того, чтобы любить, а для того, чтобы ненавидеть свое истинное добро, и, таким образом быть совершенно непригодным для того, чтобы наслаждаться этим Благом. Именно эта боль утраты является центральной для католического понимания ада. Представьте себе затруднительное положение того, кто знает, что Бог - величайшая любовь его жизни, и что он безвозвратно отвернулся от этой любви. Вот что такое ад »( Дж. А. ДиНойа, Габриэль О'Доннелл, Романус Сессарио, Питер Дж. Кэмерон (редакторы), Любовь, которая никогда не кончается: ключ к катехизису католической церкви , стр. 45) .
  70. ^ a b Марталер, Берард Л. (2007). Символ веры . Двадцать третьи публикации. п. 211. ISBN. 978-0-89622-537-4.
  71. Перейти ↑ Hayes, Zachary J. (1996). Четыре взгляда на ад . Зондерван. п. 176. ISBN. 0-310-21268-5.
  72. ↑ Джон Энтони О'Брайен, Вера миллионов: верительные грамоты католической религии , стр. 19–20
  73. ^ «Обзор научно-популярной книги: изобретение ада: Данте, Библия и вечные муки Джона М. Суини. Иерихон, торговая газета за 16 долларов (208p) ISBN 978-1-4555-8224-2» . PublishersWeekly.com . Дата обращения 5 июня 2019 .
  74. ^ "Энн Райс" . www.facebook.com . Дата обращения 5 июня 2019 .
  75. ^ "Краткое изложение послания Фатимы" . www.salvemariaregina.info . Проверено 30 октября 2020 года .
  76. ^ «Неделя 1 - Пост с Хасинтой -« Грехи нечистоты » » . Синяя армия Богоматери - Мировое Апостольство Фатимы США . 7 марта 2019 . Проверено 30 октября 2020 года .
  77. ^ Адомнан Ионы, Жизнь святого Колумбы. Книги пингвинов, 1995
  78. ^ Люси Маргарет Смит. Ранняя история монастыря Клюни. Издательство Оксфордского университета, 1920 г.
  79. ^ a b «Катехизис католической церкви - ад» . Vatican.va . Проверено 19 сентября 2020 года .
  80. ^ Байер, Освальд (2008). Богословие Мартина Лютера: современное толкование . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 209. ISBN. 9780802827999.
  81. ^ Джеймс, Фрэнк А., III (1998). Петр Мученик Вермигли и Предопределение: Августинское наследие итальянского реформатора . Оксфорд: Кларендон. С. 30, 69.
  82. ^ Calvin Psychopannychia
  83. ↑ Лютер Экспозиция Книги Саломона и т. Д.
  84. ^ Брюс Милн (1998). Знай правду, 2-е изд . IVP. п. 335.
  85. ^ Дата, Кристофер; Хайфилд, Рон (13 октября 2015 г.). Всепоглощающая страсть: Очерки ада и бессмертия в честь Эдварда Фаджа . Wipf и Stock Publishers. п. 84. ISBN 978-1-4982-2306-5.
  86. ↑ К. С. Льюис, Великий развод , 1946 г.
  87. ↑ Ли Штробель, «Дело веры» , 2000
  88. ^ Миллард Эриксон (2001). Введение в христианскую доктрину, 2-е изд . Baker Academic.
  89. ^ KP Yohannan , революция в мировых миссий , 1986-2004, глава 10: «Я прошу моих слушателей держать свои запястья и найти их пульс Тогда я объясняючто каждый удар они чувствуют себя представляет смерть когото в Азиикоторый умер и ушел. в вечный ад, даже ни разу не услышав Благую Весть об Иисусе Христе ».
  90. ^ «Природа ада. Выводы и рекомендации» . Евангелический союз . 2000. Архивировано из оригинального 22 февраля 2012 года . Проверено 19 апреля 2019 . Cite journal requires |journal= (help)
  91. ^ «Решение проблемы ада - загробная жизнь» . Загробная жизнь - условное бессмертие . 23 июля 2011 . Дата обращения 5 июня 2019 .
  92. ^ «Ад: мысленный эксперимент» . 28 сентября 2020. Cite journal requires |journal= (help)
  93. ^ "Вы аннигиляционист, и если да, то почему?" . ReKnew . 19 января 2008. Архивировано из оригинала 17 мая 2020 года . Проверено 13 июля 2020 .
  94. ^ a b https://www.adventist.org/en/beliefs/
  95. ^ Гильдия, EE «Аргументы в пользу универсализма». http://www.tentmaker.org/books/InFavorCh20.html http://godfire.net/eby/saviour_of_the_world.html http://www.godfire.net/Hellidx.html
  96. ^ "Что такое ад?" . Сторожевая башня : 5–7. 15 июля 2002 г.
  97. ^ "Что такое Судный день?" . Бодрствующий! : 10–11. Январь 2010 г.
  98. ^ " "Ад" , Верой: Евангельский справочник (СолтЛейкСити, штат Юта: LDS Church, 2004) стр 81..
  99. ^ a b Учение и Заветы, раздел 138 .
  100. ^ a b «Глава 46: Страшный суд» , Основы Евангелия (Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь СПД, 2011).
  101. ^ "Ад" . www.churchofjesuschrist.org . Дата обращения 5 июня 2019 .
  102. ^ Учение и Заветы 88: 100-01 .
  103. ↑ Учение и Заветы 19: 10–12 .
  104. ↑ Моисей 5: 22–26 .
  105. ^ LDS Церковь, Руководство по Писанию: Ад ; см. также Учение и Заветы 76: 43–46 .
  106. ^ Спенсер В. Кимбалл : Чудо Forgivness, с. 123.
  107. ↑ Учение и Заветы 29: 36–39 .
  108. ↑ Учение и Заветы 76: 45–46 .
  109. ^ «Слово« ад » не переведено с достаточной ясностью, чтобы представить различные значения этого слова на языке оригинала. Слово« ад »происходит от трех слов: Sheol ,« невидимое состояние »; Hades ,« невидимый мир » »; и Геенна ,« Долина Еннома ». Они используются в различных отношениях, почти все они являются аллегорическими. В проповеди архидиакона Фаррарасказал: «Было бы правильное учение об аде, если бы мы спокойно и сознательно удалили из наших английских Библий три слова:« проклятие »,« ад »и« вечный ». говорите со знанием дела - ни одно из этих слов не должно больше стоять в нашей английской Библии, потому что в нашем нынешнем понимании их - это просто неправильный перевод ». Это подтверждает метафизическое толкование Священного Писания и подтверждает истину о том, что ад - это фигура речи, которая представляет собой исправительное состояние ума. Когда ошибка достигает своего предела, действует закон обратной силы, и приговор, являясь частью этого закона, налагает наказание на нарушителя. Это наказание не наказание, а дисциплина,и если грешник действительно раскаивается и послушен, он прощается в Истине. -Чарльз Филлмор , Христианское исцеление , Урок 11, пункт одиннадцатый ".
  110. ^ https://www.adventistreview.org/forever-and-ever
  111. ^ a b https://www.bibleinfo.com/en/questions/how-long-does-hell-burn
  112. ↑ Иуды 1: 7
  113. ↑ Второзаконие. 32:22, Втор. 32: 36а и 39, II Сам. 22: 6, Иов 11: 8, Иов 26: 6, Псалом 9:17, Псалом 16:10, Псалом 18: 5, Псалом 55:15, Псалом 86:13, Пс. 116: 3, Псалом 138: 8, Прит. 5: 5, Прит. 7:27, Прит. 9:18, Прит. 15:11, Прит. 15:24, Прит. 23:14, Прит. 27:20, Ис. 5:14, Ис. 14: 9, Ис. 14:15, Ис. 28:15, Ис. 28:18, Ис. 57: 9, Иез. 31:16, Иез. 31:17, Иез. 32:21, Иез. 32:27, Амос 9: 2, Иона 2: 2, Авв. 2: 5
  114. ^ Генерал 37:35, генерал 42:38 генерал 44:29 генерал 44:31, я Сэм. 2: 6, 3 Царств 2: 6, 3 Царств 2: 9, Иов 7: 9, Иов 14:13, Иов 17:13, Иов 21:13, Иов 24:19, Псалом 6: 5, Псалом 30: 3 , Псалом 31:17, Псалом 49:14, Псалом 49:14, Псалом 49:15, Псалом 88: 3, Псалом 89:48, Прит. 1:12, Прит. 30:16, Еккл. 9:10, песня 8: 6, Ис. 14:11, Ис. 38:10, Ис. 38:18, Иез. 31:15, Осия 13:14, Осия 13:14, Псалом 141: 7
  115. ^ Num. 16:30, Чис. 16:33, Иов 17:16
  116. ^ Тезаурус Роже , VI. Т.2, «Ад»
  117. ^ Мат. 5:29, Мат. 5:30, Матф. 10:28, Матф. 23:15, Матф. 23:33, Марка 9:43, Марка 9:45, Марка 9:47, Луки 12: 5, Матф. 5:22, Матф. 18: 9, Иак. 3: 6
  118. ↑ Деяния 2:27, Новая американская стандартная Библия
  119. ↑ Деяния 2:27, Новая международная версия
  120. ↑ Деяния 2:27, Новый живой перевод
  121. ↑ Луки 16:23, Новый живой перевод
  122. ^ Католический для Reason ,редакцией Scott Hahn и Leon Suprenant, авторские права 1998 Эммаусроуд Publishing, Inc., глава Кертис Мартин, П.Г. 294-295

Внешние ссылки [ править ]

  • Ассоциация условного бессмертия Новой Зеландии Inc. - некоммерческая организация, созданная для продвижения библейского понимания условного бессмертия, сна души и аннигиляционизма, как учат в Священных Писаниях.
  • Уничтожение окончательно нераскаявшихся, Кларк Х. Пиннок
  • Учение Иисуса об аде Сэмюэля Г. Доусона
  • В католической энциклопедии " вступление России в ад
  • Карты с христианскими взглядами на ад можно найти в коллекции убедительной картографии Корнельского университета в PJ Mode (см. Категорию «Рай и ад»).